摘要

　　《先秦詩(shī)經(jīng)學(xué)史》是我國(guó)第一部先秦《詩(shī)經(jīng)》學(xué)學(xué)術(shù)史著作，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野，結(jié)合文史哲相關(guān)學(xué)科知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和方法，通過仔細(xì)閱讀歸納分析出土文獻(xiàn)、文物、遺址，印證辨析傳世文獻(xiàn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了重新反復(fù)的思考，并進(jìn)行了深刻的開掘和系統(tǒng)的研究，對(duì)系列重大的學(xué)術(shù)懸疑進(jìn)行了客觀可信的釋讀和闡發(fā)。全書以創(chuàng)新為特色。本書為作者幾十年來治《詩(shī)經(jīng)》的心得，因此自成體系。主要內(nèi)容和觀點(diǎn)如下。

　　一、關(guān)于歌到詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)體的形成。傳說中的伏羲、黃帝時(shí)代的歌，以抒情敘事為主；堯舜開始創(chuàng)造了以言志為特征的，和音樂、舞蹈、歌唱相配合的詩(shī)，作為禮樂，是三大禮之一。詩(shī)是言，沒有文字。殷商時(shí)代有文字，但沒有完全的關(guān)于詩(shī)歌的記錄。周公制禮作樂，言開始落實(shí)到具體的文字，也就是今天我們見到的《詩(shī)》的形態(tài)。雖為禮用，但主要用在祭祀場(chǎng)合。禮崩樂壞之后的抒情詩(shī)重新出現(xiàn)，實(shí)際上是在新的平面上回歸本旨，不是文學(xué)自覺的開始。詩(shī)言志，用歌來表現(xiàn)，是詩(shī)的人文的本質(zhì)的特征。詩(shī)的主要表現(xiàn)技術(shù)或者說特征比興與時(shí)空，出自象數(shù)技術(shù)；押韻，來源漢字特點(diǎn)和表達(dá)需要，在盟誓、誥命中常用；整齊四言，取決于金石節(jié)奏掌握與合樂；章節(jié)建構(gòu)，出自賡歌習(xí)俗和容量的需要，也與巫風(fēng)盛行有關(guān)。風(fēng)詩(shī)見于夏商，而雅詩(shī)是西周創(chuàng)造，也是風(fēng)詩(shī)的精神提升和形式規(guī)制的發(fā)展，雅俗異途亦從此始，詩(shī)文分工初步確認(rèn)。詩(shī)是長(zhǎng)期的先周語用的結(jié)果，不是一時(shí)一地的發(fā)明。

　　二、《詩(shī)經(jīng)》的名稱、作者和應(yīng)用。《詩(shī)經(jīng)》的名稱出自戰(zhàn)國(guó)，與純粹體現(xiàn)宗教文化的或缺少王道精神時(shí)代的，有詩(shī)人之心的辭不同，而賦出自《詩(shī)經(jīng)》的適用，作者寫作時(shí)沒有詩(shī)的生態(tài)，以體物為特征，因此彼此有明顯的區(qū)別。《詩(shī)經(jīng)》的命名有6篇出自詩(shī)外，其余的或取開頭字，或截取詩(shī)中文字，或歸納詩(shī)義，以取開頭兩字、三字、四字為主。《詩(shī)經(jīng)》的命名體現(xiàn)類《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅頌分類的原則和內(nèi)容和形式的協(xié)調(diào)。《詩(shī)經(jīng)》的作者生活在三代到春秋后期，商以前不可考，西周建國(guó)前周文王、周武王、周公都曾作詩(shī)，之后除特別記載的以外，一般不署作者，有的概稱某國(guó)人。三代以來遵循著功成作樂、治定制禮的傳統(tǒng)，因此周武王翦商之后立即告廟，命周公作《大武樂》，六年后洛邑告成，祭祀天地時(shí)又制禮作樂，《大武詩(shī)》七首因此產(chǎn)生，《大武樂》為六成，二者并不對(duì)應(yīng)，時(shí)間上也有數(shù)年之別，而一般的詩(shī)和樂舞是一詩(shī)四體。詩(shī)的來源有獻(xiàn)詩(shī)、作詩(shī)、求詩(shī)、陳詩(shī)等，這些都是成體，等到太師比于音律之后，經(jīng)過君王的選定，最后成為制體，也就是禮樂。沒有選擇的就是普通的歌詩(shī)，選定的部分有一些用作典禮、儀式、教化之樂，是為正歌，而其余的就是無算樂。因?yàn)闅v代都根據(jù)需要修訂禮樂，因此，禮樂不斷處在增損中，失去禮樂地位的作品進(jìn)入無算，后人稱為逸詩(shī)。春秋中期之后，禮樂征伐自諸侯出，各國(guó)都有自己的詩(shī)，西周以來的禮樂也就成了周詩(shī)，成周的作品叫王風(fēng)。在各國(guó)有不同的本子的《詩(shī)經(jīng)》流傳，最后由孔子編定，以備王道、陳六藝，一方面出現(xiàn)雅詩(shī)，也就是制體禮樂不足的情況，主要是經(jīng)常用來演奏的《崇丘》等，而歌詩(shī)則很少損失，所以說《詩(shī)經(jīng)》的流傳不獨(dú)在竹帛。但是另一方面，一些關(guān)于帝王禮儀的作品，如《肆夏》等，孔子并沒有入選。所以對(duì)詩(shī)書缺不能絕對(duì)地看。

　　三、《詩(shī)經(jīng)》的生態(tài)與禮樂體制。 《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)體要約主要是文字、押韻、比興、意象、齊言等，這是中國(guó)詩(shī)歌的民族特色。其中文字和押韻在散文中也存在，但不是必須，齊言四字兩拍出自鐘磬、歌唱、舞蹈聲折的配合需要，是必然的選擇。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)體以四言為正格，共192篇，正格和變格（雜言）的關(guān)系是從短句到長(zhǎng)句發(fā)展演變，在語境協(xié)調(diào)配合。其藝術(shù)手法與語言特征直接影響著后代詩(shī)文的發(fā)展。《詩(shī)經(jīng)》以十首為一章，即某某之什，以第一首代表，每一節(jié)叫一章，開始叫首章，最后叫卒章，與音樂有關(guān)。《詩(shī)經(jīng)》在使用上正體具有宗教色彩，通過直覺體悟，實(shí)現(xiàn)天人和自然萬物的合一。《詩(shī)經(jīng)》最早體現(xiàn)了政教合一的思想和實(shí)務(wù)。六詩(shī)即為行政特征，樂語是教化方式，彼此聯(lián)系，融為一體，形成西周禮樂文化體系，也是西周的行政法典。在具體的應(yīng)用上，有大合樂的禘袷郊祀廟祀等的祭祀禮用，也有具體的或言獨(dú)立的儀式，具體的儀式在諸侯相見時(shí)往往以三首作品為一單元，或者交叉使用，禮經(jīng)三百，截取分合形成三千，是客觀的寫照。

　　四、《詩(shī)經(jīng)》的名物。《詩(shī)經(jīng)》的名物考主要涉及《詩(shī)經(jīng)》的禮樂，不僅體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的整體上，也包含在具體的作品中。《詩(shī)經(jīng)》的禮器上承三代，下開漢唐，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，廣泛用于社會(huì)和生活，體現(xiàn)了不忘祖宗歷史，立足現(xiàn)實(shí)，服務(wù)未來的發(fā)展理念，培養(yǎng)塑造的是德才兼?zhèn)洹⑿愿窠∪⒛芰θ娴娜瞬拧Ｍㄟ^《詩(shī)經(jīng)》的禮樂、名器、禮制可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典性和現(xiàn)代價(jià)值。其名物同時(shí)也是當(dāng)時(shí)人們經(jīng)濟(jì)思想和美好浪漫的情感的體現(xiàn)。

　　五、《詩(shī)經(jīng)》的文化轉(zhuǎn)型與東周詩(shī)學(xué)。《詩(shī)經(jīng)》的六詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式表現(xiàn)，與用詩(shī)相輔相成。漢代人為建國(guó)尋找理論基礎(chǔ)，因此秉承戰(zhàn)國(guó)傳統(tǒng)，從六詩(shī)中尋找義，因此產(chǎn)生六義，六義是六詩(shī)的文化轉(zhuǎn)型和實(shí)用。春秋時(shí)期，有賦詩(shī)斷章的風(fēng)氣，也就是從詩(shī)中按照自己的需求尋找道義。像《論語》，不僅明確地引用《詩(shī)經(jīng)》，論理明事，更多的是直接將詩(shī)作為生活的道理，與此分成明引和暗引兩種狀況。當(dāng)然也包含著評(píng)價(jià)和理解，如“鄭聲淫”理論就是孔子對(duì)鄭伯不守傳統(tǒng)禮制的批判，桑間濮上之音則是對(duì)周代政治利弊的極端看法。因此說，六義理論是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展的結(jié)果。在引詩(shī)用詩(shī)或者說斷章取義的過程中，義不是想象的，而是來自《詩(shī)經(jīng)》本身，因此賦詩(shī)必類，也就是賦詩(shī)必須符合本義是東周以來的傳統(tǒng)，而這也正是毛詩(shī)序之前能夠了解《詩(shī)經(jīng)》的真實(shí)的第一有效途徑。作為賦詩(shī)用詩(shī)的方式，因?yàn)橛迷谥T侯聘問儀節(jié)上因此格外引人注目，而其中君子曰的代言方式更是別出心裁。漢代人認(rèn)為賦詩(shī)不過是小事，但意義很重要，因此有微言大義之說。春秋以來的引詩(shī)用詩(shī)形成了自己的規(guī)律和特色，以及風(fēng)格。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的竹簡(jiǎn)，如郭店楚簡(jiǎn)可以看出，詩(shī)的神圣性與普世價(jià)值具有持久廣泛的特征，而對(duì)于研究則增加了很大的困難。著名的如儒家論詩(shī)，亦各有特點(diǎn)，既一脈相承，有自成一體。但是，我們并不認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》都那么理性和本真，《詩(shī)經(jīng)》是真實(shí)的但是又充滿著理想，有人間的也有天上的，《詩(shī)經(jīng)》涉及的神仙思維，體現(xiàn)了中華民族樂生厚生長(zhǎng)生的偉大理想。取義的結(jié)果誕生豐富了儒家舍生取義思想，表現(xiàn)在詩(shī)學(xué)氣質(zhì)上就是楚辭的九死未悔的精神。但楚辭整體上雖然號(hào)稱為中國(guó)詩(shī)歌的又一源頭，還是不比《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的元典和源頭。

　　六、《詩(shī)經(jīng)》的影響。《詩(shī)經(jīng)》的影響需要評(píng)估，舉幾個(gè)例子說，五言詩(shī)的出現(xiàn)主要得力于《詩(shī)經(jīng)》，漢代的漢樂府也是這樣，唐代的格律詩(shī)更是如此。歷代的著名學(xué)者都首先從學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)入學(xué)術(shù)，如呂祖謙就是。《詩(shī)經(jīng)》不僅中原，就是遙遠(yuǎn)的北方的僧侶們都很熟悉，說明《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)可以稱為經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事，名列世界最美之書。