董事長致詞

　　深圳南亞實業(yè)集團(tuán)（籌）股份有限公司，是一家以全民所有制原型為基貌、成功地進(jìn)行著所有制改造，並向中國扶貧基金會捐贈2000萬元人民幣值資產(chǎn)，而由中國扶貧基金會以此持股和控股的公司。

　　公司同仁明白，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，首先要有先進(jìn)的推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)造性動力和推動科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)思想。中華民族正面臨著怎樣用東方文化與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，解決人類追求富裕和實蜆富裕以後的信仰危機(jī)、道德危機(jī)、是非界定危機(jī)的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，這是當(dāng)今企業(yè)文化最深刻、最重要的內(nèi)涵。

　　經(jīng)濟(jì)和文化是人類生命的兩翼。二者相得益彰，稍偏則覆。我們嘗有一自覺有趣的“企業(yè)管道說”，認(rèn)為：生之為人，帶著企望、貪圖（多以建立功業(yè)為目標(biāo)）在“舉踵也”之後，即進(jìn)入了人生的一段管道。這管道的上沿是成功，下沿是失敗光滑的管壁愁於攀緣。失敗固然沮喪：成功呢?實證的體驗來說，更多的是一段過程走完的迷茫和新過程未開始的困擾。而在其間人們又在幹什麼呢?在為了得到而處心積慮，擔(dān)心失去而憂心忡忡。人生如斯，生命則在此扭曲，人格則在此分裂，物質(zhì)創(chuàng)造的動力則在此衰退。經(jīng)濟(jì)也因精神動力的衰退而進(jìn)展遲緩。因之，經(jīng)濟(jì)的衰退，終究是哲學(xué)的衰退，文化的衰退。

　　如何能讓人類在失敗中不那麼沮喪，在成功中不那麼失望。成功、失敗之間，能夠“得之不甚喜，失之不甚憂”，讓生命踏著穩(wěn)健的物質(zhì)創(chuàng)造步伐前進(jìn)，這是一代文化人的神聖使命。

　　為此，我們寄希望於東方中華文化在21世紀(jì)為振興現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文化的歷史嬗變中扮演重要角色。害希望於《中國文化》在已有國際聲譽的基礎(chǔ)上，更加深入，直指人心。乃加盟本刊，與之合營，此之謂也。

謝永健

一九九三年三月六日

編　　後

　　這是第十期?！吨袊幕芬呀?jīng)創(chuàng)刊五周年了。

　　當(dāng)本刊初創(chuàng)的時候，我們的願望并沒有這樣奢侈，以為出版五期、六期，就已經(jīng)很不錯了，誰知今天居然能夠以特大號慶賀她的五歲生日。五年十期，不足四百萬字，其對中國文化和中國學(xué)術(shù)有關(guān)問題所作的探討的局限，可想而知，已經(jīng)做的和想要做的、能夠做的之間，尚有好大一段距離。略感欣慰的是，辦刊過程中實踐了我們在創(chuàng)刊詞中申明的宗旨：“文化比政治更永久，學(xué)術(shù)乃天下之公器，只求其是，不標(biāo)其異?！贬醽碛指爬樗木湓挘骸吧钛兄腥A文化，闡揚傳統(tǒng)專學(xué)，探究學(xué)術(shù)真知，重視人文關(guān)懷?！边@一辦刊宗旨得到了海內(nèi)外眾多學(xué)術(shù)同道的支持和響應(yīng)，作者、讀者和編者一起把《中國文化》當(dāng)作了實踐自己學(xué)術(shù)理想的一塊園地。

　　為了紀(jì)念《中國文化》創(chuàng)刊五周年，這一期特發(fā)表本刊主編與余英時先生的長篇訪談錄，訪談時間在1992年秋天，圍繞中國文化與中國社會的重建逭一總題目，從學(xué)術(shù)的視角切入，涉及到思想、學(xué)術(shù)、文化、社會、歷史、人物諸多方面，不少問題是當(dāng)前的文化熱點和學(xué)術(shù)難點，余英時先生快意地系統(tǒng)地發(fā)表已見，不乏發(fā)以前所未發(fā)、道別人所未道的妙語哲思，使得這篇訪談非常珍貴。而且與他的《章學(xué)誠文史校讎考論》一并刊出，相信會引起學(xué)術(shù)界同道的興趣和關(guān)注。

　　本期“文史新篇”專欄刊出一篇研究《紅樓夢》的文字，這在我們實屬一個特例。自創(chuàng)刊以來，只在第五期發(fā)表過已故歷史學(xué)家顧頡剛先生寫於二十年代的一篇《紅樓夢辨序初稿》，因為該稿用很大的篇幅講學(xué)術(shù)史，被葉聖陶先生批評為“說國故太多，而紅樓夢太少”，而這正是本刊所取意處，非關(guān)紅學(xué)也。這次何炳棣教授的《從愛的起源和性質(zhì)初測紅樓夢在世界文學(xué)史上應(yīng)有的地位》，是一篇史學(xué)家作出位之思而頗具創(chuàng)意的正宗紅學(xué)文章，足可令嘈雜擁擠的紅學(xué)界耳目一新。我們寧願破此一例，也認(rèn)為有必要推薦給讀者。

　　“專學(xué)研究”欄里關(guān)於帛書、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)的幾篇研究文字，都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)深度。李零先生的《楚帛書再認(rèn)識》，第一次詳盡介紹了楚帛書流散到美閾的具體經(jīng)過，對帛書的種類、形制、圖象、文字和同時出土的帛書，作了綜介研究，提出不少新的看法。此外，龐樸的《談“玄”》、閻步克的《王莽變法與中國文化的烏托邦精神》，都是讀書得聞、好學(xué)深思之作。余秋雨的文章，對昆曲這門最高雅的藝術(shù)給以文化學(xué)和戲劇美學(xué)的恰當(dāng)定位，稱昆曲是傳統(tǒng)戲劇學(xué)的最高典笵，論述得有物有則，值得一讀。

　　關(guān)於明清文化思潮的一組文章，互有連帶性，從不同的側(cè)面揭示出中國歷史上文化轉(zhuǎn)型期的思想文化的一些特征。我們今天正處於從混沌到有序的新的歷史轉(zhuǎn)型期，昨天之象可以映合今天之象。恰好湯一介先生的《論文化轉(zhuǎn)型時期的文化合力》，對逭一問題從文化理論上作了闡證和說明。孫康宜、樂黛雲(yún)兩位教授的文章，論述的也是明清文化現(xiàn)象，只不過所舉證的是文學(xué)創(chuàng)作。而“現(xiàn)代文化現(xiàn)象”專欄《張東蓀輿民主主義思潮》一文，儘管主要是對張氏著作文本的疏解，亦可見出東西方文化激蕩中知識份子理性的張揚。

　　錢穆先生最後一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》在本刊第四期刊出後，學(xué)術(shù)界反應(yīng)熱烈，季羨林、周汝昌、蔡尚思諸先生嘗進(jìn)一步為說，但也有不同意見。這一期杜維明先生從剖解季先生的回應(yīng)入手，稱錢作為“晚年定論”，是“從其畢生學(xué)養(yǎng)中提煉出來的智慧結(jié)晶”，是一篇藏有“大體悟”的“證道書”，須得有“實有諸己”的精神，方能微窺其妙，非王陽明所斥責(zé)的“稍能傳習(xí)訓(xùn)詁，即皆以為知學(xué)”的“世之學(xué)者”所能理會。余英時先生和本刊主編的談話，也接觸到了這個問題。

　　“域外漢學(xué)”專欄里，柳存仁先生以詳盡的資料，介紹了馬來西亞漢學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，這是1993年11月作者在馬來亞大學(xué)中文系主辦的“國際漢學(xué)研討會”上所作的主題演講。李明濱先生的文章，介紹了不久前俄國召開的一次漢學(xué)會議的情形，表明俄國漢學(xué)家在重新評估中國傳統(tǒng)思想文化，頗耐人尋味。

　　王世襄先生的“舊京風(fēng)物”系列，以其絕活絕作，倍受讀者激賞，我們已刊出《秋蟲六憶》、《獾狗篇》。這期又刊出《大鷹篇》，以饗讀者。“序跋與書評”專欄刊載的程千帆、馮其庸、黃翔鵬、王蒙四位先生的文章，也都是名家名篇，值得賞讀。

　　這一期只有一篇文章對本刊來說跡近破體之作。造就是王悅的《女人和酒》。作者是一位曾在大學(xué)任教的女教授，退休後皈依佛門。文章潑辣生動，直抒胸臆，空諸依傍。難能之處在於確實梳理出中國文化精神軌跡的一個側(cè)面。徵引之材料雖或為文史專家所習(xí)見，但習(xí)見者不一定留心，在作者筆下統(tǒng)為一綫所貫穿，化作山澗流響，為歷史作不平之嗚。

　　我們希望這本為慶賀創(chuàng)刊五周年出版的特大號，內(nèi)容能夠比已往各期更豐富一些。

一九九四年四月九日編後謹(jǐn)記