古往今來(lái)，以易服飾等來(lái)表示改革決心或統(tǒng)治象征之意向不乏例，中國(guó)就有“胡服騎射”、滿清強(qiáng)令漢族男子蓄辮；俄羅斯彼得大帝改革時(shí)也曾改服裝，為改變俄羅斯人留大胡子的傳統(tǒng)以向歐洲人看齊甚至征收“胡須稅”；日本明治維新也曾推廣歐式禮服，并設(shè)有專門機(jī)構(gòu)教授官員歐洲禮儀……現(xiàn)在，有人認(rèn)為這些純屬大可不必的“形式主義”；有人卻認(rèn)為這是統(tǒng)治者表示施政方向和決心的必要之舉。究竟如何，見仁見智。但從中折射出的“傳統(tǒng)”與“民族特性”的形成，卻頗堪玩味。

　　凱末爾被稱為現(xiàn)代土耳其之父，正是他在20世紀(jì)20年代一系列堅(jiān)定的改革，為土耳其的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。凱末爾成為舉世聞名的英雄，當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些知識(shí)分子和孫中山先生都對(duì)“凱末爾（當(dāng)時(shí)譯作基馬爾）革命”深感興趣，試圖從中尋求有益于中國(guó)社會(huì)變革的啟示。

　　土耳其的前身是政教合一的奧托曼帝國(guó)，曾經(jīng)有過極其輝煌的過去。但在17世紀(jì)末，它卻遇到來(lái)自歐洲的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，尤其是1697年的山塔（亦譯森塔）戰(zhàn)役大敗于哈布斯堡王朝，受到強(qiáng)烈震動(dòng)（頗似中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)），開始正視已經(jīng)超過了自己的西方。這種災(zāi)難性失敗，使奧托曼的有識(shí)之士開始反思，開始提出要學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利，并逐漸意識(shí)到這種失敗與自己的制度有某種關(guān)聯(lián)。但改革面臨強(qiáng)大的阻力，進(jìn)行得非常緩慢，一位力主改革的大將軍被反改革的保守派處死，其尸體還被插上“教規(guī)和國(guó)家的死敵”的牌子。直到蘇丹塞林三世（1761-1808），才開始按歐洲方式組建一支新式軍隊(duì)，并在行政和軍隊(duì)組織方面進(jìn)行一些改革。19世紀(jì)30年代，蘇丹馬赫默德二世在軍事改革方面采用歐洲軍事訓(xùn)練法，聘用了英國(guó)海軍軍官為海軍顧問、普魯士軍官做陸軍軍事顧問。在行政機(jī)構(gòu)方面，他將原來(lái)傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)改換成西方近代的政府各部，特別是設(shè)立了外交大臣、內(nèi)務(wù)大臣、財(cái)政大臣等官職。為了表明開放的決心，他命令官員要穿歐式西褲、大禮服和黑皮靴，百姓戴的穆斯林頭巾也被廢止，規(guī)定一律戴一種圓柱形無(wú)邊氈帽。這種帽子由于沒有帽沿，所以宗教禱告時(shí)前額照樣可以方便緊貼地面。顯然，這種帽子是穆斯林頭巾與西式有沿帽之間的一種妥協(xié)，但它的推行仍因其“反傳統(tǒng)”而遭到維護(hù)傳統(tǒng)者的強(qiáng)烈反對(duì)，只是在國(guó)家采取強(qiáng)硬的行政手段后才開始流行起來(lái)。

　　后來(lái)，土耳其的“改革派”與“保守派”間的激烈斗爭(zhēng)一直不斷，曲曲折折，反反復(fù)復(fù)，終在1908年爆發(fā)了要求君主專制立憲的“青年土耳其”革命，最終在凱末爾將軍領(lǐng)導(dǎo)下，于1923年建立了土耳其共和國(guó)。雖然凱末爾集種種大權(quán)于一身，但改革還是遇到了強(qiáng)大的阻力，為表示改革的決心，凱末爾在1925年下令禁止戴傳統(tǒng)的土耳其禮拜帽，而要求戴禮帽、鴨舌帽等各種歐式帽。但近百年來(lái)，圓柱形紅色禮拜帽已經(jīng)成為神圣的宗教和奧托曼帝國(guó)的象征，幾乎人人都戴。1925年初，凱末爾卻發(fā)動(dòng)了對(duì)禮拜帽的批判，8月，凱末爾本人頭戴巴拿馬帽到幾個(gè)最保守的城鎮(zhèn)視察，表示告別傳統(tǒng)。為與凱末爾保持一致，政府機(jī)關(guān)忙向官員發(fā)放歐洲式大禮帽。11月，作出了戴土耳其禮拜帽是犯法有罪的規(guī)定！這一規(guī)定引起了社會(huì)上的強(qiáng)烈不滿，在一些地方甚至引發(fā)了公開抗議和騷亂，但都被凱末爾鎮(zhèn)壓下去，其中一些人還被處以絞刑。終于，有不少人開始戴各種歐式帽了。在百姓中最流行的是鴨舌帽，因?yàn)樵谧鞫Y拜禱告時(shí)可反過來(lái)把帽沿朝后戴，前額依舊可以貼在地上。這可謂“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的接榫吧。

　　而中國(guó)的“辮子悲劇”，其慘烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了土耳其的“帽子風(fēng)波”。

　　清軍入關(guān)不久，為表示自己的“天下已定”，即強(qiáng)令漢族男子改變千百年的束發(fā)傳統(tǒng)而剃法蓄辮，限定十天之內(nèi)“盡使薙發(fā)，遵依者為我國(guó)之民，遲疑者同逆命之寇，必責(zé)重罪。若規(guī)避惜發(fā)，巧辭爭(zhēng)辯，決不輕貸，”如“已定地方之人民，仍存明制，不隨本朝之制度者，殺無(wú)赦！”有的地方限三日剃完，有的則關(guān)起城門強(qiáng)迫一日之內(nèi)全部剃完。清軍到處宣稱“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)。”在“頭”與“發(fā)”之間，許多人卻是寧愿“留發(fā)”也不愿“留頭”，端得把“傳統(tǒng)”、“民族特性”看得比身家性命還重。當(dāng)清軍占領(lǐng)南京后，江南不少城鎮(zhèn)“結(jié)彩于路，出城迎之”，有的還用黃紙書“大清順民”四字貼于城門。雖然有人組織反抗，但下層百姓參加者并不多。對(duì)大多數(shù)小小老百姓來(lái)說(shuō)，在哪個(gè)王朝統(tǒng)治下都是一樣吃飯干活，一樣交糧納稅。然而，當(dāng)薙發(fā)令下來(lái)后，漸趨平靜的江南又開始騷動(dòng)不安起來(lái)，下層百姓紛紛參加反清斗爭(zhēng)。江陰、嘉定百姓的反抗尤其強(qiáng)烈，清軍對(duì)這兩處的鎮(zhèn)壓也格外殘酷，血腥的“嘉定三屠”便有幾萬(wàn)人被殺，全國(guó)其他地方因此被殺者難以勝數(shù)。經(jīng)過極其野蠻的屠殺，“遠(yuǎn)近始剃發(fā)”，剃發(fā)留辮在血泊中為漢人接受。

　　二百年間，蓄辮這原本靠血與火、刀與劍強(qiáng)迫漢人背叛原來(lái)“束發(fā)”傳統(tǒng)而接受的“新生事物”居然成為“正統(tǒng)”、成為難以撼動(dòng)的“傳統(tǒng)”，成為中國(guó)人、中國(guó)特色的象征。反清的太平軍因不剃頭、不留辮而被視為大逆不道的“發(fā)逆”、“長(zhǎng)毛”。1895年孫中山剪辮易服表示反清革命也被多數(shù)人咒為叛逆。辛亥革命時(shí)期，章太炎以軍政府名義起草《討滿州檄》，列數(shù)清王朝的種種罪惡，其中一條就是：“往時(shí)以蓄發(fā)死者，遍于天下，至今受其維系，使我衣冠禮樂、夷為牛馬。”革命黨號(hào)召百姓剪辮，但仍有許多人戀戀不舍，于是革命軍只得在大街小巷強(qiáng)迫行人剪辮子，成為時(shí)代一景。

　　土耳其反穆斯林頭巾傳統(tǒng)的禮拜帽在百年之內(nèi)就演化成了“傳統(tǒng)”；中國(guó)反束發(fā)傳統(tǒng)的剃發(fā)蓄辮在兩百年之內(nèi)也演化成了“傳統(tǒng)”。“帽子”與“辮子”終于“多年媳婦熬成婆”，成為具有民族特性的“傳統(tǒng)”。顯然，傳統(tǒng)、民族特性等本身也在不斷的變化之中，不少傳統(tǒng)、民族特性其實(shí)開始也是“反傳統(tǒng)”、反原來(lái)的“民族特性”的，甚至是人為強(qiáng)迫“植入”之結(jié)果。對(duì)傳統(tǒng)、民族特性等確要尊重珍惜，但大可不必將其神圣化、固定化、格式化。