《三國志》為諸葛亮立了傳，但沒寫他的服飾，后人做了追記，《太平御覽》卷七百零二《服用部·扇》引晉·裴啟《語林》記載，諸葛亮和司馬懿在渭河邊上對壘，開仗之前，諸葛亮坐著不加裝飾的車子，戴著葛布做的頭巾，拿著白羽扇，指揮三軍將士，軍人們都隨著他的指揮前進或停止。再往后，南朝梁·殷蕓《小說》卷六的記載相同，諸葛亮和司馬懿出兵作戰(zhàn)，將要開仗了，司馬懿穿著軍服進行指揮，司馬懿派人偷偷的觀察諸葛亮，發(fā)現(xiàn)諸葛亮坐著不加裝飾的車，戴著葛布做的頭巾，拿著白羽扇，指揮三軍將士，軍人們都隨著他的指揮前進或停止。司馬懿知道后，感嘆道：“諸葛亮可以說是名士啊。”

　　頭巾羽扇是魏晉名士的打扮，文臣武將都可以這樣做，比如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！敝荑な侨鍖?，打扮是“羽扇綸巾”。

　　葛巾是用葛布做的頭巾，（這種頭巾是用來扎住頭頂發(fā)髻的，不是用來包住頭部的）葛布用葛的植物纖維織成，葛布的歷史很早，東漢袁康《越絕書》記載，越王勾踐曾經(jīng)讓越女織葛布，獻給吳王夫差。勾踐拿葛布作為貢品向夫差進貢，說明在先秦時期，葛布地位還很高。綸巾是用青色的絲帶做的頭巾，與葛巾的差別在于制作材料不同，諸葛亮戴葛巾，周瑜戴綸巾，后來產(chǎn)生混淆，認為諸葛亮戴綸巾，明代王圻《三才圖會·衣服·諸葛巾》：“諸葛巾，此名綸巾，諸葛武侯嘗服綸巾，執(zhí)羽扇，指揮軍事，正此巾也。因其人而名之。”從前面的引文可以知道，諸葛亮執(zhí)羽扇，指揮軍事，戴的是葛巾，而不是綸巾。

　　羽扇是用鳥的羽毛制作的扇子，最常見的是鵝毛，還有鶴翎、孔雀翎，等等，西晉傅咸《羽扇賦》認為，吳地人首先做羽扇，后來北傳到中原。南方鳥類多，有可能最先發(fā)明羽扇，羽扇的歷史也很早，西晉陸機《羽扇賦》認為，在戰(zhàn)國時的楚國就有羽扇了，“昔楚襄王會于章臺之上，……大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鶴之羽以為扇?！边@個說法不一定可信，但至少說明羽扇歷史久。宋玉等人拿的羽扇是鶴翎做的，諸葛亮的羽扇未詳是什么羽毛做的，只知道是白羽扇。

　　隨著歷史發(fā)展，諸葛亮逐漸被神化，他的服飾也發(fā)生了變化。元代無名氏雜劇《諸葛亮博望燒屯》寫諸葛亮“披七星錦繡云鶴氅?！逼咝清\是帶有北斗七星圖案的錦，錦是有彩色花紋的絲織品，鶴氅最初是用羽毛做成的外套，類似披風(fēng)，后來指一般的寬大外套，并且加上了寬大的袖子。晉人開始穿鶴氅，《晉書·謝萬傳》記載東晉人謝萬戴著白色綸巾，穿著鶴氅裘。《世說新語·企羨》記載，一個下雪天，東晉的孟昶從籬笆間看見王恭坐著大車，穿著鶴氅裘，孟昶感嘆道：“這真是神仙中人啊?！笔看蠓虼Q氅，是晉時的風(fēng)氣，把穿鶴氅的人目為神仙，道教修煉的目之一是成仙，因此，后來道袍也叫鶴氅，北宋歐陽修《新五代史·唐臣傳·盧程》記載，盧程本來是道士，做官之后還是穿著鶴氅?！吨T葛亮博望燒屯》里的諸葛亮穿著用七星錦做的、繡著云朵的鶴氅，在這本雜居里，作者把諸葛亮塑造成了道士形象，諸葛亮一出場就自稱“貧道”。

　　到了元末明初的《三國演義》，又一次成功塑造了諸葛亮的藝術(shù)形象，此后，大部分人對諸葛亮的認識都是《三國演義》里的形象?！度龂萘x》第38回諸葛亮第一次出場，“玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。”第52回，諸葛亮“頭戴綸巾，身披鶴氅，手執(zhí)羽扇”，至此，諸葛亮的服飾正式齊備，羽扇沒變，葛巾變?yōu)榫]巾，加上了鶴氅，是糅合歷史原型的服飾和道士形象的服飾的結(jié)果。

　　在諸葛亮服飾變化的表象下面，是人物形象的內(nèi)涵的變化。最初，諸葛亮是一個歷史人物，身上體現(xiàn)著魏晉名士的風(fēng)度，即使在軍旅之中，也從容不迫，頭戴葛巾，手搖羽扇，指揮三軍，應(yīng)對自如，諸葛亮即是名士，又是賢相，文韜武略，樣樣熟稔，確實是難得的通才。到了元代，諸葛亮變成了道士，《諸葛亮博望燒屯》開場諸葛亮自報家門：“貧道復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號臥龍?！边€不是一般的道士，《三國志平話》說諸葛亮“本是一神仙，自小學(xué)業(yè)。時至中年，無書不讀，達天地之機、神鬼難度之志。呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河?！敝T葛亮都成仙了。到了元末的《三國演義》，諸葛亮又恢復(fù)為人的形象，不過如魯迅所說，《三國演義》“狀諸葛之智近妖”，把諸葛亮的才能描繪得有些妖氣。諸葛亮有文才武略，這是人的才智，但是，能掐會算，陰陽術(shù)數(shù)，奇門遁甲，無所不曉，七星壇祭東風(fēng)，五丈原禳星，都有些神怪色彩，諸葛亮的人才和妖才源于歷史原型的才能和道士形象的才能的疊加。

　　諸葛亮人物形象內(nèi)涵變化的動因是社會文化的變遷。諸葛亮在《出師表》里提出了“鞠躬盡瘁，死而后已”的為政原則，他確實這樣做了，諸葛亮品德高尚，功勛卓著，受到人們的尊敬，被認為是賢相的楷模，唐朝著名宰相裴度在《蜀丞相諸葛亮武侯祠堂碑銘（并序）》里說，具備事君、開國、立身、治人四種才能而又能夠?qū)嵭械?，只有諸葛亮。官方的認可，使諸葛亮確立了政治上的鞏固地位。從北宋開始，市民階級興起，市民文化興盛，“說書”行業(yè)非常發(fā)達，北宋孟元老《東京夢華錄》記載“霍四究，說三分”，說三分就是講三國故事，霍四究專門講三國故事，北宋蘇軾《東坡志林》記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦輒與錢，令聚坐聽說話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！鳖B劣的小孩子聽書，為劉備吃敗仗而懊惱，為曹操吃敗仗而高興，說明當(dāng)時尊劉貶曹的傾向已經(jīng)深入人心，連小孩子都能聽懂并且贊同。作為劉備的丞相，諸葛亮的地位必然受到聽眾認可，諸葛亮在民眾心目中的地位得到鞏固。北宋時三國故事開始與歷史脫鉤，諸葛亮的形象必然開始變化。

　　道教在北宋很興盛，宋徽宗自稱道君皇帝，把道教視為“正教”，幾乎相當(dāng)于國教，到了南宋，統(tǒng)治者繼續(xù)扶持道教，在北方的金，形成了太一道、真大道、全真道等道教教派，到了元代，全真道首領(lǐng)邱處機率領(lǐng)弟子用三年的時間，從今山東東部，步行到今阿富汗晉見成吉思汗，為全真道及道教在元代的繁榮打下了基礎(chǔ)。道教在元代的繁榮影響了文學(xué)作品的創(chuàng)作，相應(yīng)的諸葛亮形象也具有道教色彩，例如諸葛亮自稱“貧道”，諸葛亮還是神仙，產(chǎn)生于元代的《仙鑒》介紹了諸葛亮成仙的過程。這些作品中的諸葛亮有法術(shù)，但不完全是道教的法術(shù)，還有一些是民間的巫術(shù)，比如撒豆成兵，揮劍成河。要理解這些內(nèi)容，必須從道教的根源上尋找答案。

　　道教產(chǎn)生于東漢末年，借用佛教的形式，組裝中國已有的老莊學(xué)說中的神秘成分、民間巫術(shù)、陰陽五行以及讖緯等等，形成一種宗教，道教自產(chǎn)生之初就沒有忽視過現(xiàn)世。道教的信仰之一是仙人信仰，追求肉體長生不死，【李約瑟認為這是其他國家所沒有的（《中國古代金丹術(shù)的醫(yī)藥化學(xué)及其方術(shù)的西傳》，《中華文史論叢》，1979第3期）】。仙人信仰來源于戰(zhàn)國時期齊國燕國的民間方士，道教的民間巫術(shù)成份，更是來自民間，道教把巫術(shù)進一步系統(tǒng)化，成為自己的操作形式，又反過來服務(wù)民眾，例如驅(qū)鬼、求雨，等等。因此，道教的法術(shù)有些具有很強的民間巫術(shù)色彩。

　　道教的神靈系統(tǒng)是開放的，民間成分可以隨意加入，門神（至少有兩對）、財神（至少有四個）、碧霞元君（東岳大帝泰山玉女，被宋真宗封為碧霞元君，以后流傳在民間廣為奉祀），等等，每個時代有代表性的民間神，道教都會吸收一些。諸葛亮在元代被塑造成神仙，被吸納到道教的神仙譜系中，但諸葛亮畢竟是一個歷史人物，在官方和民間有很高的威信和地位，他的功業(yè)和著作確實存在于世間，三國故事是存在過的，諸葛亮是三國故事的核心人物之一，很難把這樣的一個人物塑造成仙，到了元末，諸葛亮又從仙變?yōu)槿?，不過還是保留了一些道士和神仙的技能，比如各種法術(shù)。

　　受民間力量和道教的影響，諸葛亮從人變?yōu)橄傻?，最后變成有仙道技能的人，形象變化使他的服飾也發(fā)生變化，從葛巾羽扇，到鶴氅、羽扇，最后是綸巾、鶴氅、羽扇。