內容提要：臨濟宗頌古詩以汾陽善昭的《頌古百則》為代表，采取再現公案、平鋪直敘的表達方式，文字平實枯淡，但其首創頌古體制、奠定頌古雛型之功實不可沒。經由其后繼者的努力，將鋪敘公案式的頌古，向造境含蓄、詞藻華瞻的方向發展。雪竇正是在汲取善昭等人經驗的基礎上，將頌古推向禪文學的巔峰。

　　關鍵詞：臨濟宗；禪詩；汾陽善昭；頌古詩；發展史

　　禪宗公案，早在五代時就有1700則之多。禪師對其中著名的公案進行詠唱，以表達自己的欣賞、領悟，這就是頌古。對公案用頌古來詠唱，禪宗史上時間最早、規模最大的是北宋中前期的臨濟宗著名禪師汾陽善昭（947～1024）的《頌古百則》。這種詩集一類的頌古風氣一開，很快風行叢林，緊接著便有云門宗雪竇重顯（980～1052）《頌古百則》，以及曹洞宗投子義青（1032～1083）、丹霞子淳（？～1119）、宏智正覺（1091～1157）的頌古巨制，其中重顯的詩經由圓悟克勤《碧巖錄》的評唱，成為光耀千古的杰作，頌古詩創作在禪林遂蔚成風氣。在這種風氣影響下，池州報恩光孝寺僧人法應，積30年之功收集頌古之作，于淳熙二年（1175）編成《禪宗頌古聯珠集》，收入公案325則，頌古詩2100首，禪師122人。元初錢塘沙門普會，用了22年時間，在法應的基礎上，繼續收集頌古詩，編成《禪宗頌古聯珠通集》，增加493則公案，共有禪師426人，頌3005首，從此頌古詩成為禪宗典籍的重要組成部分。而其開創之功，則首推善昭。

一、汾陽善陽的《頌古百則》

　　早期禪宗否認語言的指義性。善昭則認為，禪師以文字示禪，學徒可通過文字語言來獲得解悟。文字語言成了禪可”示”可”悟”的中介。參究古人公案，等于悟解禪的真諦。善昭的這種主張，代表了中國禪宗演變的又一個方向，從此，參禪變成了名符其實的”參玄”，追求對禪境的直觀體驗，變成了追求含”玄”的語錄。所以，語言的運用和理解，成了禪宗僧人修行的頭等大事。在這種風氣下，汾陽昭作了大量的頌古詩。善昭首創頌古，不但是他對宋代禪學所作的最大貢獻，也是對他對宋代文學作出的最大貢獻。《頌古百則》其27、其95云：

　　野鴨飛空卻問僧，要傳祖印付心燈。應機雖對無移動，才扭綱宗道可增。（第27則）

　摘茶更莫別思量，處處分明是道場。體用共推真應物，禪流頓覺雨前香。（第95則）

　　馬祖與百丈山行，見野鴨飛過。馬祖問：”是什么？”百丈答：”野鴨子。”馬祖問：”甚么處去？”百丈說：”飛過去了。”馬祖于是扭住百丈鼻頭，百丈痛得大叫。馬祖說：”何曾飛去？”野鴨飛空的發問屬于現量，因此百丈之答是正確的。但馬祖再問飛往何處，已不是指野鴨，而是指第一人稱的百丈，百丈沒能領悟，馬祖便掐住他的鼻子，意在說明他的方向錯誤，應該扭轉過來。雖然野鴨、飛空都是極為平常的事，但馬祖卻要發問，要在這一問之中將禪的微妙傳與百丈。善昭此頌，深得野鴨子公案的精髓。由于詩歌語言的簡約性，善昭此詩雖在闡釋公案大義，但仍不直露，給讀者留下了想像回味的空間。溈山與仰山摘茶時，溈山說：”終日只聞你聲不見你形。”仰山撼動茶樹。溈山說：”你只得其用，不得其體。”仰山說：”你是怎樣的？”溈山沉默良久。仰山說：”你只得其體，不得其用。”摘茶公案中，溈仰師徒通過得用得體的勘驗，意在從相見體，從體見用，即體即用即相，體相用合而為一。正如月印千江，終是一月。善昭以一句”更莫別思量”，截斷學人的揣度之心。大道無所不在，道體通過形相發揮著作用，只有在生活中，佛性才會得到充分的展示。明白此理，就不會當面蹉過，而頓時在摘茶中感覺到自然景物的美麗，感受到禪悅法喜。

　　在《頌古百則》的最后，汾陽還作了首《都頌》說：”先賢一百則，天下錄來傳。難知與易會，汾陽頌皎然。”明確宣示禪既可以通過頌古詩而變得”皎然”，參學者也可以通過頌古詩來領會禪意。可見善昭頌古有很大成分是為了普及禪知識，意在使難解的公案意旨變得清楚明白，這對初機來說，固然有指南之效，但將難以意會的公案，明明白白地頌出，并不符合禪宗的不點破原則。從詩歌的的格律形式上看，汾陽頌古以七言四句或六句的整齊格式為主，形式比較單一，要在這樣短小整飭的形式中表達公案的幽微旨趣，是非常困難的。從詩歌的語言風格上看，汾陽頌古采取再現公案、平鋪直敘的表達方式，往往把公案的場景復敘一遍，這種敘述遺漏了原公案的精微成分，缺乏意境的創造，喚不起鮮明的藝術形象，文字平實枯淡，”殊不以攢華疊錦為貴也。”但是，我們還應同時看到，汾陽頌古的主旨在于弘揚臨濟宗旨，宣說禪不可說、一切現成、自他不二、體用一如的禪悟之境，雖然語言表述上呆板刻露，仍不乏雋永的篇什，像其95則，就寫得香韻裊裊，清新自然。并且，所謂直露，也只是對于大根大器、直下悟入者而言，對于初機之人，仍不失含蓄蘊藉。更何況，汾陽作頌時仍然注意用臨濟的金剛劍，將”更莫別思量”作為頌古詩的一個重要旨歸，隨說隨掃，從而使學人得魚忘筌，不死句下。雖然在形式的豐富、語言的凝煉、意境的深遠上，汾陽頌古都遜雪竇頌古一籌，但從頌古詩發展的過程來看，它畢竟是功不可沒的開山之作。

二、汾陽之后頌古詩的發展

　　在汾陽之后，有石霜楚圓、瑯邪慧覺、法華全舉的頌古，雖時有清新可喜之作，但總體上看，他們創作的頌古詩數量不多，在藝術上也沒有特別成就，只是一種過渡性的工作。在楚圓等人之后，有云峰文悅（997～1062）的《頌古》12首，翠巖可真（？～1064）的《頌古》10首，以及道吾悟真的頌古詩11首。汾陽法嗣有楚圓、大愚，楚圓傳悟真、可真，大愚傳文悅。從法脈上說，悟真、可真、文悅都是汾陽的徒孫。文悅頌古云：

　　抱拙少林已九年，趙州忽長庭前柏。可憐無限守株人，寥寥坐對千峰色。

　　達摩在少林面壁九年，終于等來慧可，將禪的大法傳于東土。參禪者往往探求什么是佛法大意，趙州遂以”庭前柏樹子”作為回答。這回答，從自性中流出，超越理性，索解無端，不能向文字中求。而后世禪人，卻偏要咬住”庭前柏樹子”這句話不放，呆守文字枯樁，殊不知意義的兔子早已他去。如果這樣參尋，縱使坐上多年，看遍千峰的柏樹翠色，也不能體會趙州真意，更遑論體悟什么是真正的祖師西來意了。這首詩指出學人尋言逐句犯了參禪方向的錯誤。而對公案的核心問題，即”什么是祖師西來意”、”什么是佛”卻并無涉及，這樣反倒避免了頭上安頭的弊端。可真的詩，也時有超妙之作：

　　百萬雄兵出，將軍獵渭城。不閑弓矢力，斜漢月初生。

　　馬祖示眾，先說”即心即佛”，后說”非心非佛”。可真詠此公案，謂馬祖以”即心即佛”示人，猶如將軍統率百萬雄兵，來到渭城狩獵，將頑如雕鶚般的世人意念中的惡鳥悉皆射滅。參學者陡然證悟”即心即佛”之時，也就是雕鶚墜落之際。此時，回視射雕處，千里暮云平，無雕亦無箭，唯有銀漢斜亙，明月初生，禪悟之心，宛似一輪新月，光明皎潔，輝映乾坤。此詩借用王維名詩《觀獵》的成句和意境，別有一種雄健豪放之氣，在詩禪關系上，反映了禪僧深厚的詩學素養和熔鑄古典詩詞的非凡功力。

　　文悅、可真、悟真等頌古詩作者，都自覺地意識到頌古之作應不即不離，不粘不脫，神光離合，騰挪跳宕。他們所創作的頌古詩的主旨，都在于說明禪不可以智知，不可用言說，讓人不要死于句下，要參活句莫參死句，要一悟直入。既上承臨濟宗旨，得善昭頌古神髓，又啟發了雪竇不觸不犯、境象玲瓏的頌古詩。綜觀頌古詩的發展史，可以清楚地發現這樣的痕跡：善昭創頌古體制，奠定頌古的雛型，開頌古之先河；經由楚圓、慧覺、全舉以及文悅、可真、悟真兩代人的努力，將善昭的復鋪敘公案式的文字，向不著死語的方向發展，并廣采諸子百家典故，昭示了頌古詩不著死語、追求意境、詞藻華瞻的發展方向；雪竇創作的頌古，以”繞路說禪”為特色，在意境含蓄、語帶玄味、詞藻華美等方面進行了極大拓展，其頌古詩遂成為禪宗頌古詩的經典，成為禪文學的典范之作。從藝術角度看，雪竇正是在汲取善昭等人積累的經驗的基礎上，創作了羚羊掛角的頌古，將頌古推向禪詩藝術的巔峰。在頌古詩的發展鏈中，我們必須予善昭以及善昭以后的頌古詩以應有的重視。