前面我介紹了法國(guó)的“漢學(xué)三杰”儒蓮（朱利安Stanislas Aignan Julien）、沙畹（Chavannes Edouard）和戴密微(Paul Demiéville)。其實(shí)，在西方當(dāng)代漢學(xué)家中被稱為“漢學(xué)三杰”者不僅法國(guó)有，其他國(guó)家也有，譬如德國(guó)就有福格伯(Herbert Franke)傅吾康（Wolfgang Franke）和馬漢茂（Helmut Martin）；美國(guó)有魏裴德、孔飛力和史景遷（Jonathan D.Spence），本欄目將作為系列文章陸續(xù)加以介紹。下面先介紹德國(guó)當(dāng)代的“漢學(xué)三杰”之一傅吾康。

　　一、生活道路

　　（Franke,Wolfang）原名沃爾弗岡·法蘭克，1912年7月24日生于德國(guó)漢堡。傅吾康是德國(guó)大漢學(xué)家福蘭閣教授的幼子。也是福蘭閣子女中唯一子承父業(yè)的漢學(xué)家。傅吾康實(shí)際上是在一個(gè)中國(guó)的氛圍中長(zhǎng)大的，他的孩提時(shí)代的一切好像都是跟中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。正是由于受到這樣的影響，1930年中學(xué)畢業(yè)之后，他毅然絕然地選擇了漢學(xué)作為自己的終身事業(yè)。

　　傅吾康1930年至1935年分別肄業(yè)于柏林大學(xué)及漢堡大學(xué)，在校期間他專攻漢學(xué)、日語(yǔ)及古、近代史。師從顏復(fù)禮（Fritz Jger,1886 – 1957）、佛爾克（Alfred Forke,1867 – 1944）、許勒（Wilhelm Schüler）等著名漢學(xué)家從事漢學(xué)方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練，并于1932年7月獲得了東方語(yǔ)言學(xué)院（Seminar für orientalische Sprachen）的翻譯文憑資格。1935年他在佛爾克教授指導(dǎo)下以論文《康有為及其改革派的國(guó)家政治改革嘗試》獲漢堡大學(xué)博士學(xué)位。這篇后來發(fā)表在《東方語(yǔ)言學(xué)院通訊》上的論文，贏得了眾多的書評(píng)。甚至像荷蘭萊頓大學(xué)著名的漢學(xué)家戴聞達(dá)（J.J.L.Duyvendak,1889-1954）教授也親自在《通報(bào)》（T’oung Pao）上撰文評(píng)論此書，這對(duì)年輕的漢學(xué)家傅吾康來講無疑是莫大之鞭策。這篇論述中國(guó)保守派與西方改良主義思想論爭(zhēng)的專著也奠定了傅吾康在明清史研究中的地位。

　　傅吾康1937年來華，先后在上海、南京等地訪學(xué)，后到達(dá)了北平，令他始料未及的是，這一呆就是整整13年（其間只有短期在日本逗留）。在北平，傅吾康主要參與了“中德學(xué)會(huì)”（Deutschland-Institut）的組織、領(lǐng)導(dǎo)工作，先后在學(xué)會(huì)中擔(dān)任秘書、總干事以及《中德學(xué)志》編輯主任等職。從1938年至1944年，共出版《中德學(xué)志》六卷（22期），《漢學(xué)集刊》（Sinologische Arbeiten）三卷，同時(shí)組織出版了“德國(guó)文化叢書”等二十余種。1941年夏季，傅吾康跟曾留學(xué)德國(guó)的胡萬(wàn)吉（雅卿）先生的千金南開大學(xué)生胡雋吟（1910 – 1988）女士相愛，不過按照當(dāng)時(shí)帝國(guó)的法律，日耳曼人是不能娶非雅利安人為妻的，否則的話傅吾康就會(huì)被迫辭去中德學(xué)會(huì)的職務(wù)。直到1944年9月他們才正式訂婚，1945年3月在戰(zhàn)爭(zhēng)快要結(jié)束之前，他們終于結(jié)為百年之好。胡雋吟后來隨夫赴德，在法蘭克福大學(xué)任教多年。

傅吾康與胡雋吟

　　抗戰(zhàn)勝利后，經(jīng)蕭公權(quán)（1897 – 1981）先生的推薦，傅吾康被聘為四川大學(xué)和華西大學(xué)教授，講授“明史”和“德國(guó)歷史”等課程，并在中國(guó)文化研究所負(fù)責(zé)漢學(xué)研究西文集刊《中國(guó)文化研究所集刊》（Studia Serica）的編輯工作。在成都兩年后，傅吾康又接受了北京大學(xué)西語(yǔ)系主任馮至（1905 – 1993）教授的邀請(qǐng)，接替去了華盛頓大學(xué)的衛(wèi)德明（Hellmut Wilhelm,1905-1990）出任德語(yǔ)教授。在北大期間，傅吾康與季羨林（1911-2009）等學(xué)者建立了終身的友誼。

　　二戰(zhàn)后的德國(guó)是一片百?gòu)U待興，漢堡大學(xué)此時(shí)也在著手重新建立已遭破壞的漢學(xué)系。1949年6月，傅吾康得到了漢堡大學(xué)的正式任命書，他于1950年回到漢堡，接替了自顏復(fù)禮被迫退休后已經(jīng)空置兩年的漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任一職。來北平時(shí)只是孤寂一身的傅吾康，此時(shí)攜妻和一女一子回到了闊別十三載的漢堡。在漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任的位置上，傅吾康一直做到了1977年退休。在漢堡大學(xué)與弟子林懋（Tilemann Grimm，1922—2002）共同開創(chuàng)了以研究明清史以及中國(guó)近代史為主的德國(guó)北部的“漢堡學(xué)派”，與以傅海波（Herbert Franke,1914-？）為首的德國(guó)南部慕尼黑學(xué)派，以及以葉乃度（Eduard Erkes, 1891-1958）為首的當(dāng)時(shí)東德的萊比錫學(xué)派。

　　1963年—1966年期間，利用漢堡大學(xué)給他的三年學(xué)術(shù)假期，傅吾康接受了馬來亞大學(xué)客座教授的職位。除了學(xué)術(shù)研究工作之外，他還恢復(fù)了多年來沒能夠成立的中文系。也利用各種各樣的方式，盡量多地培養(yǎng)華文人才。退休之后，傅吾康又應(yīng)聘到新加坡南洋大學(xué)以專門研究東南亞華人歷史。

　　新中國(guó)成立后，1972年中德建交是，他是德國(guó)代表團(tuán)特邀代表和顧問，五十至七十年代還先后擔(dān)任了美國(guó)哈佛大學(xué)客座研究員，和檀香山夏威夷大學(xué)的客座教授，德國(guó)東亞協(xié)會(huì)主席等職。

　　傅吾康終生推崇中國(guó)文化，積極推動(dòng)中德文化交流，他主張西方人應(yīng)該向中國(guó)人學(xué)習(xí)，特別在禮儀方面。他自己就是身體力行：家中中堂掛著中國(guó)對(duì)聯(lián)，書桌上放著“筆墨紙硯”文房四寶，喜歡喝茶并用蓋碗；冬天喜歡穿中式長(zhǎng)袍，雙手還籠在袖里；喜歡打躬作揖，喜歡周圍鄰居稱他“傅三哥”或“傅三爺”（排行老三）；夫妻倆都喜歡聽京劇，與京劇名伶李少春很熟悉。有次看李少春的《十八羅漢斗悟空》，同行的朋友問他戲后是否去后臺(tái)看李少春，他竟忘神地說道：“到水簾洞去也”，結(jié)果傳為笑談。

　　1977年，傅吾康從漢堡大學(xué)退休后，與夫人返回北京居住，那時(shí)，中國(guó)的“文革”還剛剛結(jié)束。1987年他又?jǐn)y夫人在中國(guó)居住了一段時(shí)間，再圓中國(guó)夢(mèng)。1988年妻子在中國(guó)故鄉(xiāng)病逝。二十年后，2007年9月6日傅吾康在柏林逝世，一代大師從德國(guó)的漢學(xué)長(zhǎng)空中隕落。

　　二、學(xué)術(shù)成就

　　傅吾康是國(guó)際知名的的漢學(xué)家，精通中、英、德文，研究重點(diǎn)是明史，旁及中國(guó)思想史和近現(xiàn)代史和東南亞華文碑銘，著作豐富。其主要漢學(xué)成就表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　第一，與福格伯一起，為二戰(zhàn)后西德漢學(xué)研究的迅速恢復(fù)和重建立下汗馬功勞。

　　1933年希特勒上臺(tái)，納粹興起并主宰國(guó)家政治，繼而挑起的第二次世界大戰(zhàn)和接踵而至的德國(guó)的戰(zhàn)敗，皆使德國(guó)學(xué)術(shù)界受到重大打擊，其中以漢學(xué)界損失最大。造成這種大倒退的三個(gè)主要原因：

　　一是持續(xù)十二年之久的德意志第三帝國(guó)期間的政治迫害以及戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。1933年希特勒上臺(tái)任總理，第二年成為德國(guó)元首，納粹興起并主宰國(guó)家政治，1933年4月7日，納粹當(dāng)局頒布臭名昭著的《重建公務(wù)員隊(duì)伍法》，把種族歧視法律化和國(guó)家化，德國(guó)學(xué)術(shù)界受到重大打擊，其中以漢學(xué)界損失最大。據(jù)有關(guān)學(xué)者的調(diào)查，1933《重建公務(wù)員隊(duì)伍法》出爐后，至少有43位重要漢學(xué)家或因自己或配偶是猶太人被當(dāng)局開除出大學(xué)或驅(qū)逐出境，或是不愿與納粹合作而流亡到其它國(guó)家，其中包括著名的漢學(xué)家子西蒙、科恩、白樂日、哈隆、申得樂、衛(wèi)德明和埃伯哈德等人[①]，離戰(zhàn)火最遠(yuǎn)的美國(guó)更是首選，這對(duì)美國(guó)和其它西方國(guó)家的漢學(xué)研究是個(gè)幸事（美國(guó)在二戰(zhàn)以后漢學(xué)研究后來居上超過歐洲，與此不無關(guān)系），但德國(guó)漢學(xué)卻因此遭到毀滅性的打擊。如巴赫奧芬（1894 – 1976）是一位亞洲藝術(shù)史學(xué)家，主攻印度和中國(guó)研究課題。1921年獲博士學(xué)位后，他在慕尼黑大學(xué)任教至1935年，其間（1922 – 1926）還擔(dān)任慕尼黑民族學(xué)博物館工作。因?yàn)樗拮邮仟q太人，1933年，他在慕尼黑大學(xué)助教的職位被拒絕。1935年，他移民去美國(guó)，成為芝加哥大學(xué)藝術(shù)史教授直至去世。白樂日（1905 – 1963）1930年在柏林獲得漢學(xué)博士學(xué)位。其畢業(yè)論文《唐代經(jīng)濟(jì)史》引進(jìn)了中國(guó)史研究中社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的新視角，被其導(dǎo)師福蘭閣認(rèn)為是他的研究生中最優(yōu)秀的，1935年移居法國(guó)。在法期間推動(dòng)了法國(guó)高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院中國(guó)研究的發(fā)展，1945年他的專著《隋書·刑法志》在法獲得儒蓮獎(jiǎng)，他還開創(chuàng)并指導(dǎo)了歐洲中國(guó)研究中第一個(gè)進(jìn)行國(guó)際合作的項(xiàng)目宋代研究課題。

　　布爾（1900 – 1987）在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)藝術(shù)史和考古，1936年獲以論文《從漢到唐的中國(guó)建筑》博士學(xué)位，同一年前往英國(guó)后移居美國(guó)，直到1983年退休。波恩大學(xué)著名漢學(xué)家、翻譯家?guī)於饕蛴歇q太血統(tǒng)，也于1933年被驅(qū)逐逐移居英國(guó)。庫(kù)恩流亡到英國(guó)后，在牛津大學(xué)教授東亞及印度藝術(shù)史，并組建和領(lǐng)導(dǎo)牛津東亞博物館，那是這一領(lǐng)域的第一個(gè)英國(guó)博物館。失之東隅，收之桑榆，這是德國(guó)漢學(xué)的不幸也是英國(guó)漢學(xué)的萬(wàn)幸。科恩－維納（1882 – 1941）生于提爾西特的一個(gè)猶太家庭，為藝術(shù)史學(xué)家。1907年在海德堡大學(xué)獲博士學(xué)位后，他在柏林大學(xué)任講師。1933年被解聘后移居印度，1939年移至美國(guó)后被任命為巴羅達(dá)州藝術(shù)總監(jiān)。愛伯華（1909 – 1989）是德國(guó)中國(guó)研究中社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)新領(lǐng)域的開辟者。1937年，在反抗組織成員（后被處決）特羅特的幫助下，移居土耳其，任安卡拉大學(xué)漢語(yǔ)教授，是土耳其漢學(xué)研究的開創(chuàng)者。衛(wèi)德明（1905-1990）是著名漢學(xué)家衛(wèi)禮賢之子，1923年，他在柏林大學(xué)以關(guān)于顧炎武的論文獲漢學(xué)博士學(xué)位。衛(wèi)德明是著名漢學(xué)家衛(wèi)禮賢之子，1923年，他在柏林大學(xué)以關(guān)于顧炎武的論文獲漢學(xué)博士學(xué)位。1933年納粹《重建公務(wù)員隊(duì)伍法》頒布后，他來華在北京大學(xué)教德語(yǔ)，1948年赴美定居，任華盛頓大學(xué)東方學(xué)院教授，在華期間著有《中國(guó)思想史和社會(huì)史》（1942年）、《中國(guó)的社會(huì)和國(guó)家：一個(gè)世界大國(guó)的歷史》（1944年）等。衛(wèi)德明曾參與父親德譯《易經(jīng)》工作，其代表作《〈易經(jīng)〉中的天、地、人》享譽(yù)歐美，西方學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》的理解深受他的影響。除此之外，還發(fā)表了一百篇文章和八十多篇有關(guān)漢學(xué)的評(píng)論。布魯諾·申得樂是《亞洲學(xué)刊》》（Asia Major）的創(chuàng)辦人及主編，也是位研究中國(guó)古代宗教的學(xué)者，有專著《中國(guó)古代的巫師》（1919年）。1924年在《亞洲學(xué)刊》第一卷上發(fā)表長(zhǎng)文《古代中國(guó)的旅、堙、郊祀典》。還研究過中國(guó)的上帝，有《中國(guó)的上帝》、《中國(guó)上帝觀念的演變》等論文。

　　這種人才大量流失給德國(guó)漢學(xué)所造成的傷害也為當(dāng)時(shí)的官方報(bào)告所證實(shí),1942年夏天，由柏林的帝國(guó)安全中心辦公室應(yīng)慕尼黑的納粹黨中心的要求撰寫了一份報(bào)告，評(píng)價(jià)德國(guó)和奧地利大學(xué)中國(guó)學(xué)的研究處境。該報(bào)告承認(rèn)“年輕才華的缺乏”，以及在德國(guó)的中國(guó)學(xué)研究中顯現(xiàn)出“明顯的危機(jī)”，該危機(jī)也許會(huì)影響對(duì)于目前以及預(yù)想的遠(yuǎn)東重大政治變革的理解。當(dāng)然，當(dāng)局的責(zé)任幾乎完全被隱瞞起來，報(bào)告雖然提到一些人“甚至”離居海外，但沒有提到其背后的政治原因，也未對(duì)大批學(xué)者事實(shí)上是從原職位上被開除有所陳述。報(bào)告甚至隱瞞了最有名的德國(guó)漢學(xué)雜志《亞洲學(xué)刊》已經(jīng)因雜志出版者和編輯申得樂已于1933流亡倫敦而被迫停刊的事實(shí)。

　　二是留在德國(guó)的著名漢學(xué)家為了生存和過政治關(guān)，紛紛加入了德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義工人黨。他們?cè)趹?zhàn)后又受到不同程度的懲治，從另一個(gè)側(cè)面使?jié)h學(xué)研究受到打擊。對(duì)這些留在國(guó)內(nèi)的德國(guó)漢學(xué)家要不要作政治傾向上的區(qū)分，其中的一些人究竟對(duì)社會(huì)造成了那些危害，對(duì)他們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)，漢學(xué)界缺乏深入的研究，德國(guó)學(xué)者對(duì)此也多諱莫如深甚至刻意掩飾。直到1997年，德國(guó)戰(zhàn)后最著名漢學(xué)家之一，也是納粹時(shí)代的親歷者之一福蘭閣還在一本專書的序言中對(duì)此刻意淡化：“納粹時(shí)代中國(guó)學(xué)只受到邊緣化的微笑沖擊”[②]。因此進(jìn)行這段漢學(xué)史研究的多是外國(guó)學(xué)者,美國(guó)普林斯頓大學(xué)東亞研究系的Martin Kern（柯馬丁）就有個(gè)長(zhǎng)篇考察報(bào)告，對(duì)這個(gè)時(shí)段被迫流亡的漢學(xué)家身份、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、流亡原因以及留在德國(guó)境內(nèi)的漢學(xué)家對(duì)此的不同態(tài)度皆有詳細(xì)的考察。其中提到福蘭閣、Fritz J·ger（顏復(fù)禮，1886 – 1957）和HansH．Stange（施坦格,1903 – 1978）在納粹統(tǒng)治期間所發(fā)表的幾篇研究報(bào)告。福蘭格在1939年寫的調(diào)查報(bào)告雖提到了魏特夫、白樂日、勒辛、布爾、愛伯華、哈隆、馮·梅興－黑爾芬等漢學(xué)家，但卻掩蓋了他們已被迫離開德國(guó)的事實(shí)，更不敢觸及他們離開德國(guó)的原因。同樣的，雖提到著名的《泰亞》雜志“不幸于1935年停止發(fā)行”，但沒有告訴讀者停刊的原因是由于該雜志的出版者和編輯申得樂是猶太人，已于1933年被驅(qū)逐出境流亡倫敦[③]。顏復(fù)禮在1937年發(fā)表的《德國(guó)的漢學(xué)研究現(xiàn)狀》一文中對(duì)這批被迫流亡的漢學(xué)家則完全秘而不談。他提到申得樂的《亞洲學(xué)刊》代表了“一戰(zhàn)后德國(guó)漢學(xué)的巨大發(fā)展”，卻掩蓋《亞洲學(xué)刊》已經(jīng)停刊，申得樂也已流亡國(guó)外這一事實(shí)，說什么政府的“資助將繼續(xù)，以保證這一不可或缺的雜志得以不間斷發(fā)行”[④]。

　　施坦格在1941年的發(fā)表的《人民生活中的德國(guó)文化》一文中只提哈隆、埃伯哈德和衛(wèi)德明這些“雅利安人種”的漢學(xué)家[⑤]。“這兩位作者都沒有提到在他們自己的寫作生涯中任何的學(xué)術(shù)間斷，沒有言及那些離開祖國(guó)的學(xué)者們，只有提供那時(shí)活躍在德國(guó)的學(xué)者的名字，他們中的許多人在歐洲漢學(xué)研究史上幾乎沒有得到哪怕一個(gè)注腳”。

　　三是戰(zhàn)后東西德分裂也使德國(guó)漢學(xué)研究受到進(jìn)一步的傷害。戰(zhàn)后東西德的分裂，使戰(zhàn)爭(zhēng)中受到巨大摧殘的德國(guó)漢學(xué)人力和資料更加薄弱。戰(zhàn)后柏林分被割裂成美歐和蘇聯(lián)兩個(gè)軍事控制區(qū)域，柏林的普魯士圖書館豐富的中國(guó)圖書也分別流散到兩個(gè)軍事控制區(qū)域。普魯士國(guó)家圖書館內(nèi)中國(guó)圖書收藏量當(dāng)時(shí)位于全德國(guó)之冠，也因被占領(lǐng)國(guó)瓜分而一蹶不振。戰(zhàn)前，柏林的洪堡大學(xué)、萊比錫大學(xué)的漢學(xué)研究都相當(dāng)出名，柏林科學(xué)院的漢學(xué)研究也有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。二戰(zhàn)以后，因這些大學(xué)和科學(xué)院的所在地在東柏林而劃歸東德，漢學(xué)研究受政治因素的影響而起伏不定。民主德國(guó)和新中國(guó)皆于1949年立國(guó)，又同屬社會(huì)主義陣營(yíng)，關(guān)系友好密切。就漢學(xué)教學(xué)和研究而言，若以人口比例計(jì)算,東德的中國(guó)研究人員和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)是東歐社會(huì)主義國(guó)家中最多的。當(dāng)時(shí)兩國(guó)學(xué)術(shù)交往相當(dāng)頻繁，中國(guó)學(xué)者應(yīng)聘去東德傳播漢學(xué)，北京大學(xué)也接納了許多東德留學(xué)生，如后來成為東德著名漢學(xué)家的Eva Mǖller（梅薏華）、Roland Felber（費(fèi)路）、Klaus Kaden（賈騰）、Thomas Thilo（蒂洛）、Reiner Mueller（穆海南）、Irmtraud Fessen-Henjes（尹虹）等。但到了六十年代初，隨著中蘇進(jìn)入意識(shí)形態(tài)冷戰(zhàn)期，中國(guó)與東德的關(guān)系也急轉(zhuǎn)直下，此時(shí)整個(gè)東德的漢學(xué)研究處于停滯狀態(tài)，一些漢學(xué)家放棄了漢學(xué)研究，如二戰(zhàn)以前就很著名的漢學(xué)家魏勒和韋德瑪耶。即使有漢學(xué)著作此時(shí)也不能出版，如梅薏華在北大留學(xué)時(shí)曾將老舍的話劇《茶館》譯成了德文，六十年代回國(guó)后由于兩國(guó)關(guān)系緊張而不準(zhǔn)出版，稿本也被搗成紙漿，這種狀況一直持續(xù)到中國(guó)實(shí)行改革開放的八十年代前就是在上述背景下，傅吾康和他的漢學(xué)同行們開始了艱辛的德國(guó)漢學(xué)恢復(fù)和重建。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)敗后的西德是一片焦土，許多漢學(xué)圖書館遭到相當(dāng)大的毀壞，其中包括法蘭克福的中國(guó)研究院、萊比錫、哥廷根等大學(xué)著名的漢學(xué)圖書館。德國(guó)境內(nèi)的大學(xué)漢學(xué)系只剩下漢堡大學(xué)一家還在苦苦支撐，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中也備受摧殘：系主任福蘭閣以其五卷本《中華帝國(guó)史》享譽(yù)西方，但這部巨著在1930年出版第一卷后就因戰(zhàn)爭(zhēng)而中斷，直到1952年才出齊。此時(shí)作者已于1946年帶著遺恨去世。漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任一職自1948年顏復(fù)禮被迫退休后已經(jīng)空置兩年。最大的傷害是在這十二年國(guó)內(nèi)的漢學(xué)家喪失殆盡：或是受納粹迫害被迫流亡國(guó)外，留在國(guó)內(nèi)的在戰(zhàn)后又被當(dāng)成與納粹合作而受到清洗，再加上12年間的老死和得不到后續(xù)補(bǔ)充，使德國(guó)漢學(xué)研究人員空前匱乏，有的西方學(xué)者指出，當(dāng)時(shí)德國(guó)“首先是缺乏研究人員。這種缺乏，不僅單個(gè)的學(xué)者，而且整個(gè)領(lǐng)域和新的學(xué)術(shù)方法的移徙國(guó)外，在中國(guó)（和東亞）藝術(shù)史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)諸領(lǐng)域尤為明顯，”[⑥]，德意志研究協(xié)會(huì)在1960年發(fā)表的《東方學(xué)狀況專題報(bào)告》中也指出：“1933年后，它（東方學(xué)研究）遭到了比別的業(yè)更嚴(yán)重的人員損失，……西德各大學(xué)重新開辦的幾年以來，（研究工作）一直為戰(zhàn)爭(zhēng)造成的科后備人才短缺及大量被破壞的專業(yè)和大學(xué)圖書館困擾。[⑦]研究人才的匱乏所導(dǎo)致的直接后果就是學(xué)術(shù)研究的中斷和學(xué)術(shù)雜志的停辦：《亞洲學(xué)刊》是德國(guó)最早一批也是最有影響的一份以漢學(xué)和日本學(xué)為主的專業(yè)雜志，因雜志出版者和編輯猶太人Bruno Schindler（申得樂,1882-1964）被驅(qū)逐出境而于1935年被迫停刊。在此之后，“惟一具國(guó)際水準(zhǔn)的德國(guó)研究中國(guó)專業(yè)雜志”[⑧]——波恩大學(xué)東方語(yǔ)言學(xué)院于1898年創(chuàng)辦的《東方語(yǔ)言學(xué)院通訊》，也因缺乏學(xué)術(shù)力量而停刊。據(jù)德國(guó)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)：直到1962年，德國(guó)漢學(xué)家的數(shù)目才與1933年前持平。1950年，傅吾康擔(dān)任漢堡大學(xué)的漢學(xué)系主任，一直到1977年從該位置上退休。在此期間，他還出任漢堡大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化研究所所長(zhǎng)，并與福克斯于1954年在漢堡創(chuàng)立《遠(yuǎn)東學(xué)報(bào)》（Oriens　Extremus），這是德國(guó)最有影響的漢學(xué)雜志之一；并倡導(dǎo)創(chuàng)辦了漢堡亞洲研究所。1953年，他培養(yǎng)的第一批兩名漢學(xué)研究生畢業(yè)，其中林懋（Tilemann Grimm，1922 – 2002）與他共同開創(chuàng)了以研究明清史以及中國(guó)近代史為主的德國(guó)北部的“漢堡學(xué)派”。

　　作為一個(gè)漢學(xué)家，傅吾康在德國(guó)的威望，幾近于費(fèi)正清在美國(guó)和李約瑟在英國(guó)。他主張德國(guó)所有大學(xué)都應(yīng)設(shè)立漢學(xué)教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，甚至說“一個(gè)大學(xué)沒有漢學(xué)系，還叫什么大學(xué)”！普通中學(xué)也應(yīng)開設(shè)中國(guó)文化課程。

　　第二，漢學(xué)研究成果豐富

　　傅吾康是漢堡學(xué)派的開創(chuàng)者和代表人物，可謂著作等身。其主要學(xué)術(shù)成果是在明史方面，旁及中國(guó)近現(xiàn)代史。對(duì)東南亞華人史研究也有相當(dāng)成就。

　　他的《明代史籍匯考》（Preliminary Notes on the Important Chinese Literary Sources for History of the Ming Dynasty，1368 – 1644）（1948），收集了大量中文文獻(xiàn)和西文資料，是西方公認(rèn)的治明史重要著作。此外還有《明代時(shí)期中國(guó)的土地稅》（1953）、《關(guān)于明代歷史的最新中文論述》（1954）、《明代史料入門》（1968）、《中國(guó)科舉制度革廢考》（1960）等。

　　傅吾康十分關(guān)心中國(guó)近代歷史的演變，于1957年在慕尼黑發(fā)表了《中國(guó)的文化革命：五四運(yùn)動(dòng)》（Chinas kulturelle Revolution – Die Bewegung vom 4.Mai1919）論著，1958年又在慕尼黑出版專著《1851 – 1949年間的中國(guó)百年革命》(Das Jahrhundert der chinesischen Revolution 1851 – 1949)。在這部專著中，傅吾康敘述了1851 – 1949年中國(guó)近代革命的歷史，并采用不同于西方學(xué)者的視角來闡釋中國(guó)近代的百年革命史，把太平天國(guó)以來中國(guó)近代史上的事變看成一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，他把近百年的中國(guó)革命分為五個(gè)階段，認(rèn)為這是一個(gè)不斷發(fā)展、上升和深化的過程。傅吾康強(qiáng)調(diào)從整個(gè)中國(guó)歷史的角度來觀察中國(guó)近代史，不是機(jī)械地把近代和傳統(tǒng)割裂開來。他從《易經(jīng)》里的“革命”說起，談到五行學(xué)說、漢代緯書、以及孟子的“君輕民貴”的思想，證明了在中國(guó)的國(guó)家觀念中，革命是作為一種合理的手段而存在的。傅吾康在書中批評(píng)西方革命黨人的理想化和政治幼稚以及脫離中國(guó)實(shí)際的錯(cuò)誤看法，進(jìn)而指出，國(guó)民黨從政治上背離革命走向反動(dòng)和衰敗，社會(huì)變革任務(wù)最終由共產(chǎn)黨人完成。書中,傅吾康如實(shí)地記錄了國(guó)共兩黨的不同形象：國(guó)民黨政府的腐敗到了驚人的地步，共產(chǎn)黨人清貧而廉潔，充滿著理想主義精神。共產(chǎn)黨的軍隊(duì)裝備很差，但是指揮有方，戰(zhàn)斗情緒高漲。一切表明進(jìn)行社會(huì)革命的時(shí)機(jī)成熟了。新中國(guó)的建立則標(biāo)志著中國(guó)近百年革命的最后階段社會(huì)革命的完成。在這部專著中，作者還批評(píng)一些西方人士想把西方的民主制度移植到中國(guó)，是不了解中國(guó)的國(guó)情。也正因?yàn)檫@些觀點(diǎn)在西方學(xué)術(shù)界富有挑戰(zhàn)性，所以專著出版后受到西方學(xué)者尤其是美國(guó)學(xué)者的批判，認(rèn)為他是在用中國(guó)共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)解釋中國(guó)百年革命史。然而，德國(guó)當(dāng)代漢學(xué)家斯泰格（Brunhild Staiger）和艾伯斯坦（Bernd Eberstein）等對(duì)其人其作的評(píng)價(jià)為：傅吾康繼承并發(fā)展了福蘭閣對(duì)中國(guó)歷史的研究。福蘭閣研究的是19世紀(jì)以前中國(guó)在一個(gè)相對(duì)封閉的東亞文化圈內(nèi)的發(fā)展；而傅吾康研究的是19世紀(jì)以后中國(guó)通過種種決裂和危機(jī)走向現(xiàn)代化的過程。因而該書于1980年又出版了增訂本。傅吾康的另一部關(guān)于中國(guó)近代史的重要著作是1962年在德國(guó)格廷根出版的《中國(guó)與西方》（China und das Abendland），該書對(duì)近代西方列強(qiáng)在華的侵略行徑持批判態(tài)度。他還利用自己的優(yōu)勢(shì)，于1974年在杜塞爾多夫出版了介紹現(xiàn)代中國(guó)的《中國(guó)手冊(cè)》（China-Handbuch）。

　　傅吾康在60年代曾受聘到馬來西亞大學(xué)創(chuàng)辦中文系，在那兒他產(chǎn)生了對(duì)東南亞華人史跡的研究興趣。1977年，他退休后再次受聘到馬來西亞大學(xué)中文系任教授，期間集中精力研究南洋華人的歷史，在星馬各地搜集了大量的金石碑刻，1978年他與陳悌凡（Chen Tieh Fan）合著并出版了《馬來西亞的華人碑文》（Chinese Epigraphy in Malaysia）。另有《印度尼西亞華文銘刻匯編》《泰國(guó)華人銘刻萃編》等論著。1989年在新加坡出版了《傅吾康學(xué)術(shù)論文選集》，這本大型選集匯編了其關(guān)于明史、清史、東南亞華人史和海外中文教育以及日耳曼學(xué)的研究論文，大體反映了傅吾康一生治學(xué)的歷程。

　　作為歷史學(xué)家，傅吾康一貫重視史料的運(yùn)用，并將中文文獻(xiàn)與西文資料并重，他的《明代史籍會(huì)考》就是在這方面最好的例證。在方法運(yùn)用方面，他總是力圖以西方的學(xué)術(shù)思想為出發(fā)點(diǎn)，這樣做的目的是為了讓歐洲學(xué)界盡可能多地理解遠(yuǎn)東的文明。在《中國(guó)與西方》一書中，傅吾康便稱：“跟中國(guó)人的西方觀相比較，在書中我更深入探討的是西方人的中國(guó)觀。因此這本小冊(cè)子署為《中國(guó)與西方》而不是反過來的《西方與中國(guó)》。作者的首要任務(wù)是要讓讀者理解中國(guó)的立場(chǎng)以及面對(duì)西方時(shí)的中國(guó)態(tài)度。”此外，在歷史的梳理方面，傅吾康從其父福蘭閣那里繼承了中國(guó)歷史乃是一個(gè)連續(xù)發(fā)展過程的觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)近代史中出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)和觀念，他總是到中國(guó)歷史中去尋找根據(jù)。在《中國(guó)革命的百年》（1980年修訂版）一書中，傅吾康便強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)歷史的整體去看中國(guó)革命的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)近代史只是中國(guó)歷史的自然延續(xù)。他從《易經(jīng)》里“革命”的概念及孟子“君為輕”的思想出發(fā)，證明了“革命”并非到近代才突然出現(xiàn)的西方觀念，作為爭(zhēng)取平等權(quán)利的手段，“革命”在中國(guó)歷史中一直存在著。

　　跟將中國(guó)看成是一堆歷史的古典文明這樣的看法不同，傅吾康一直在努力地尋找古代、現(xiàn)代以及當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的歷史軌跡。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，他在上個(gè)世紀(jì)50年代曾與古典語(yǔ)文學(xué)派的海尼士（Erich Haenisch,1880-1966）教授展開過激烈的辯論。他認(rèn)為，海尼士所認(rèn)為的近現(xiàn)代中國(guó)研究以及漢語(yǔ)口語(yǔ)不具備學(xué)術(shù)性的觀點(diǎn)，盡管在第三帝國(guó)的時(shí)候使?jié)h學(xué)免遭了政治的影響，但卻割裂了中國(guó)歷史的傳承。在這一點(diǎn)上傅吾康依然秉承著他父親的觀點(diǎn)，亦即中國(guó)歷史是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。傅吾康對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)研究以及現(xiàn)代漢語(yǔ)的重視，實(shí)際上也開啟了德國(guó)中國(guó)學(xué)研究的先河。

　　傅吾康的治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，他的專著《中國(guó)科舉制度革廢考》是在哈佛大學(xué)任客座時(shí)的所作的一份學(xué)術(shù)報(bào)告，僅七十頁(yè)，但其中所附典故、史實(shí)資料竟上百條，做到句句有依據(jù)，處處有來歷。

　　第三，為德國(guó)培養(yǎng)了一大批出色的漢學(xué)專門人才

　　傅吾康不僅在漢學(xué)研究方面取得了顯著的成就，在長(zhǎng)達(dá)二十七年的漢堡大學(xué)漢學(xué)教授位置上，還為德國(guó)培養(yǎng)了一大批出色的漢學(xué)專門人才。他指導(dǎo)的學(xué)生中有22人獲得漢學(xué)博士學(xué)位，其中如林懋、馬海茨克和什塔格爾已是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的著名漢學(xué)家。

　　傅吾康推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化，主張把它列入普通學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容中，以普及對(duì)中國(guó)文化的了解。他還認(rèn)為，漢學(xué)是一門重要的學(xué)科，德國(guó)所有的大學(xué)都應(yīng)設(shè)立漢學(xué)研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)。他曾擔(dān)任德國(guó)東亞學(xué)會(huì)主席，亞洲學(xué)會(huì)副主席，創(chuàng)建了以研究中國(guó)和東亞為重點(diǎn)的德國(guó)漢堡亞洲研究所，他還主張?jiān)谥牡聡?guó)科研機(jī)構(gòu)馬克斯·普朗克研究所設(shè)立東亞歷史研究所，研究商周以來的中國(guó)歷史。并與福克斯于1954年在漢堡創(chuàng)立《遠(yuǎn)東學(xué)報(bào)》，這是德國(guó)最有影響的漢學(xué)雜志之一。

　　三、年表

　　1912年生于德國(guó)漢堡，從小受其父德國(guó)漢學(xué)界泰斗福蘭閣的影響，對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化有著特殊的感情。

　　1930年起先后在漢堡大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)漢學(xué)和日本學(xué)、歷史學(xué)。

　　1935年以《康有為和他的學(xué)派的變法維新運(yùn)動(dòng)》（Die staatspolitischen Reformversuche K’ang Yuweis und seiner Schule）一文取得漢堡大學(xué)博士學(xué)位。

　　1937年傅吾康只身來華游學(xué)，先到上海、南京等地訪學(xué)，不久到北京，歷任“中德學(xué)會(huì)”（Pekinger Deutschland Institut）秘書、主事、會(huì)長(zhǎng)和研究員等職。

　　1945—1946年曾任北平輔仁大學(xué)講師。

　　1946—1948年在成都擔(dān)任國(guó)立四川大學(xué)歷史系教授。

　　1948—1950年應(yīng)馮至先生的聘請(qǐng)擔(dān)任北京大學(xué)西語(yǔ)系德文教授。期間，他還先后擔(dān)任了《中德學(xué)志》、《漢學(xué)集刊》和《中國(guó)文化研究會(huì)刊》的編輯工作。在中國(guó)他同畢業(yè)于天津南開大學(xué)的胡雋吟女士結(jié)婚。

　　1950年傅吾康回德國(guó)，接受漢堡大學(xué)的聘請(qǐng)，出任中國(guó)語(yǔ)言文化研究所教授兼所長(zhǎng)，直至退休。

　　1977年傅教授退休后，復(fù)擔(dān)任馬來亞大學(xué)中文系，北京師范大學(xué)歷史系，廣州中山大學(xué)東南亞歷史研究所客座教授。

　　2000年6月馬來亞大學(xué)中文系畢業(yè)生協(xié)會(huì)出版一本“慶賀傅吾康教授八秩晉六榮慶學(xué)術(shù)論文集”以表?yè)P(yáng)他對(duì)東南亞銘刻資料之搜集及編纂工作。

　　2000年6月傅教授授回德國(guó)定居。

　　2007年9月6日逝世于德國(guó)柏林。

　　四、學(xué)術(shù)著作

• 1、《明代史籍匯考》（Preliminary Notes on the Important Chinese Literary Sources for History of the Ming Dynasty，1368—1644）（1948）
• 2、《明代時(shí)期中國(guó)的土地稅》（1953）
• 3、《關(guān)于明代歷史的最新中文論述》（1954）
• 4、《中國(guó)的文化革命：五四運(yùn)動(dòng)》（Chinas kulturelle Revolution—Die Bewegung vom 4.Mai 1919）（1957）
• 5、《1851－1949年間的中國(guó)百年革命》（Das Jahrhundert der chinesischen Revolution 1851—1949）（1958）
• 6、《中國(guó)科舉制度革廢考》（1960）
• 7、《中國(guó)與西方》（China und das Abendland）（1962）
• 8、《明代史料入門》（1968）
• 9、《中國(guó)手冊(cè)》(China—Handbuch)（1974）
• 10、《印度尼西亞華文銘刻匯編》
• 11、《馬來西亞華文銘刻萃編》（Chinese Epigraphy in Malaysia）（1978）
• 12、《泰國(guó)華人銘刻萃編》
• 13、年在新加坡出版了《傅吾康學(xué)術(shù)論文選集》（1989）

注釋：

[①]瓦拉文司 （Hrmut Walravens）《1933－1945年間德國(guó)的東亞學(xué)及其流亡》，見《書目及報(bào)告》，瓦拉文司編，慕尼黑：K.G. Saur, 1990，231－241頁(yè)。

[②]馬茂漢編：《漢學(xué)研究——德語(yǔ)地區(qū)漢學(xué)歷史資料選輯：概述，機(jī)構(gòu)的歷史，學(xué)者傳記和資料目錄》，第2，波鴻魯爾大學(xué)1997年輯，福赫伯“序言”。

[③]福蘭閣《德國(guó)漢學(xué)》，《研究與進(jìn)步》1939年第５期，257－267頁(yè)。

[④]顏復(fù)禮《德國(guó)的漢學(xué)研究現(xiàn)狀》，《研究與進(jìn)步》1937年第3期，96-99頁(yè)。

[⑤]施坦格《人民生活中的德國(guó)文化》，《德國(guó)漢學(xué)》1941年16期，49－56頁(yè)。

[⑥] [美]衛(wèi)德明《今日德國(guó)漢學(xué)》，《遠(yuǎn)東季刊》1949年8期，319頁(yè)。

[⑦] Adam Falkenstein編《東方學(xué)狀況備忘錄》，威斯巴登：Franz Steiner，1960﹒2。

[⑧]同[⑧]。