6月15日，由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院主辦的首屆“韓非子與子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院召開(kāi)。中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)楊慧林、北京師范大學(xué)資深教授劉家和以及來(lái)自美國(guó)德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校、臺(tái)灣政治大學(xué)、臺(tái)灣世新大學(xué)、香港城市大學(xué)、日本愛(ài)智教育大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)、西北大學(xué)、東北師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等眾多高校的專家學(xué)者出席了此次會(huì)議。開(kāi)幕式由國(guó)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)黃樸民主持。

　　開(kāi)幕式上，楊慧林副校長(zhǎng)代表中國(guó)人民大學(xué)對(duì)與會(huì)的專家學(xué)者表示了誠(chéng)摯的歡迎。他在致辭中表示，國(guó)學(xué)院主辦此次“韓非子與子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉行對(duì)于國(guó)學(xué)教育與國(guó)學(xué)研究具有十分重要的意義。接著，他向與會(huì)學(xué)者提出了一個(gè)饒有趣味的問(wèn)題：林語(yǔ)堂先生居然曾說(shuō)過(guò)“半部《韓非》治天下”這樣的話。像他這樣一個(gè)人，他喜歡老莊、喜歡陶淵明、喜歡蘇東坡、喜歡袁宏道，這都是比較自然的，但是他怎么會(huì)說(shuō)“半部《韓非》治天下”這樣的話？韓非子在中國(guó)歷代文學(xué)中得到的反響是不同的 ，在中國(guó)不同歷史階段的中他的定位也是不同的。這對(duì)一個(gè)思想史的研究更意味著什么？這的確是非常值得追問(wèn)的問(wèn)題。同時(shí)，楊慧林副校長(zhǎng)還提到，在西方古典學(xué)的研究里把“軸心時(shí)代”看作后世所有思想文化甚至包括整個(gè)社會(huì)格局發(fā)展的一個(gè)根本，所以現(xiàn)在的很多爭(zhēng)論，包括關(guān)于政府制度，關(guān)于文化觀念的爭(zhēng)論，可能要回歸到“軸心時(shí)代”，回歸到古代的視野當(dāng)中，才能對(duì)后世的文人做出一個(gè)較令人信服的描述。所以，無(wú)論是研究?jī)?nèi)容，還是研究方法，中國(guó)的國(guó)學(xué)和西方的古典學(xué)，是有可能互相激發(fā)，互相借鑒。那么西方古典學(xué)的建構(gòu)之一 ，可能就是其后來(lái)確實(shí)是關(guān)聯(lián)到后世整個(gè)的政治哲學(xué)，當(dāng)時(shí)的政治思想確實(shí)是和后代的政治有很多的聯(lián)系，關(guān)于先秦子學(xué)也可能在學(xué)界激發(fā)出很多新鮮的思考。最后，楊慧林副校長(zhǎng)指出，關(guān)于韓非子的國(guó)際學(xué)術(shù)研討，在學(xué)界并未引起充分重視，因此本次大會(huì)的召開(kāi)意義非同尋常。

　　北京師范大學(xué)資深教授劉家和先生在致辭中重點(diǎn)闡述了三個(gè)問(wèn)題。其一，子學(xué)在中國(guó)古代義理之學(xué)中的位置。經(jīng)學(xué)與子學(xué)兩個(gè)概念有交集，兩者有排斥但不排中，所以使用二分法（dichotomy）是不確的。經(jīng)、子有義理之學(xué)的一面，還有史學(xué)的另一面。兩者都有歷史內(nèi)容，都靠歷史來(lái)論證，在歷史上并非截然區(qū)別。其二，中國(guó)古代義理之學(xué)發(fā)展階段之管見(jiàn)。中國(guó)古代歷史不能用二分法，用三段法較為合理。中國(guó)古代歷史不能用二分法，用三段法較為合理。錢穆先生認(rèn)為：六藝為“王官學(xué)”；諸子為“百家言”，恰與“軸心時(shí)代”相符；到漢代儒家六藝之學(xué)（“王官學(xué)”與“百家言”的合一）成為主體，即所謂“經(jīng)學(xué)時(shí)代”（后來(lái)的小學(xué)和佛學(xué)也包含在內(nèi)），是為三階段說(shuō)。雅亞斯貝斯以“軸心時(shí)期”（Die Achsenzeit,The Axial Period）為樞紐三階段說(shuō)（古代歷史文化、軸心時(shí)期文化與與后軸心時(shí)期文化），與中國(guó)之三段說(shuō)可用對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)說(shuō)明。其三，韓非子在子學(xué)中的位置與作用。孔子一身二任，充當(dāng)“王官學(xué)”的總結(jié)者和“百家言”的開(kāi)創(chuàng)者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“王官學(xué)”衰落，“百家言”興起，各家都想變成新的“王官學(xué)”。韓非也不例外。韓非是先秦子學(xué)的殿軍，不但集法家之大成，還集道法兩家之大成，又是漢初黃老之學(xué)的開(kāi)始。中國(guó)古代義理之學(xué)之構(gòu)成中三大載體：經(jīng)學(xué)、子學(xué)與史學(xué)（其分合與關(guān)聯(lián)）。經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)皆有義理之學(xué)；中國(guó)古代的義理之學(xué)：經(jīng)學(xué)（王官學(xué)）、子學(xué)（百家言）、史學(xué)（經(jīng)、子共同的論證資料，中國(guó)古代用歷史來(lái)論證，而非邏輯）。史學(xué)講義理，即一家言。司馬遷著《史記》，不是僅僅寫(xiě)一部史書(shū)而已，而是要成一家言。可見(jiàn)，經(jīng)、史、子學(xué)相互作用。經(jīng)學(xué)與子學(xué)于交互影響中的展開(kāi)。

　　國(guó)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)黃樸民教授代表國(guó)學(xué)院對(duì)于各位專家學(xué)者的蒞臨表示了熱烈的歡迎，對(duì)學(xué)校對(duì)于此次會(huì)議的大力支持表示了誠(chéng)摯的感謝。他表示，劉家和教授的發(fā)言高屋建瓴，融經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)三者為一體，具有很大的啟發(fā)性意義。黃樸民教授認(rèn)為，韓非子開(kāi)啟了中國(guó)政治學(xué)和管理學(xué)的開(kāi)端，本次會(huì)議是改革開(kāi)放以來(lái)首次以韓非子為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)于重新發(fā)現(xiàn)“軸心時(shí)代”的思想資源具有重要意義。

　　開(kāi)幕式結(jié)束后，大會(huì)進(jìn)入主題發(fā)言環(huán)節(jié)。主題發(fā)言環(huán)節(jié)由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授宋洪兵主持。來(lái)自臺(tái)灣世新大學(xué)哲學(xué)系的王曉波教授作了題為《先秦法家思想研究的若干問(wèn)題》的報(bào)告，新加坡國(guó)立大學(xué)林緯毅教授作了題為《法主儒從: 韓非法儒思想傳統(tǒng)的歷史考察》的報(bào)告，來(lái)自德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校的A. P. Martinich 教授作了題為《Political Theory andLinguistic Criteria in Hanfeizi’s Philosophy》的報(bào)告，西北大學(xué)思想文化研究所劉寶才教授作了題為《法家的法治之再審視》的報(bào)告，《史學(xué)月刊》主編李振宏教授作了題為《關(guān)于先秦諸子學(xué)研究的幾點(diǎn)思考》的報(bào)告，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院韓東育教授作了題為《周孔“金律”的傾危與“均衡”轉(zhuǎn)化方案》的報(bào)告，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授韓星作了題為《秦與儒》的報(bào)告。各位學(xué)者分別從法家思想與其他諸子思想的關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、人性論、學(xué)術(shù)史等眾多角度對(duì)于“韓非子與子學(xué)”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討，進(jìn)一步開(kāi)拓了本次會(huì)議的視野。主題發(fā)言結(jié)束后，與會(huì)專家學(xué)者就不同主題進(jìn)行了分會(huì)場(chǎng)討論。

　　本次會(huì)議為期兩天，在2013年6月15-16日共進(jìn)行五場(chǎng)發(fā)言與討論。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院希望通過(guò)主辦此次會(huì)議，以開(kāi)放多元的方式加深專家學(xué)者的交流溝通，促進(jìn)專家學(xué)者對(duì)于韓非子與子學(xué)問(wèn)題的思維碰撞。