23、廣宗寺???

　　藏名“噶丹旦吉林”，意為“兜率廣宗洲”。俗稱(chēng)南寺，位于賀蘭山主峰巴音森布爾的西北側(cè)，內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟阿拉善左旗境內(nèi)。阿拉善左旗地處內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，轄8個(gè)鎮(zhèn)5個(gè)蘇木，總面積80412平方公里，人口近15萬(wàn)，有蒙、漢、回、滿、朝鮮、達(dá)斡爾等23個(gè)民族。巴彥浩特是阿拉善盟和阿拉善左旗的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。阿拉善左旗位于西北和華北的結(jié)合部，地處京、津、呼、包、銀經(jīng)濟(jì)帶與隴海、蘭新經(jīng)濟(jì)帶的交匯處，東與烏海市、鄂爾多斯市、巴彥淖爾市相連，南與寧夏交界，西與甘肅為鄰，北與蒙古國(guó)接壤，國(guó)境線長(zhǎng)188.678公里。廣宗寺是內(nèi)蒙三大藏傳佛教寺院之一，也是阿拉善地區(qū)第一大廟，寺內(nèi)因供奉六世達(dá)賴(lài)?yán)锏娜馍盱`塔而聞名蒙藏宗教界，乾隆二十五年（1760）年清乾隆帝賜名為“廣宗寺”。

地處內(nèi)蒙阿拉善左旗賀蘭山谷西麓的廣宗寺

　　六世達(dá)賴(lài)羅桑仁欽.倉(cāng)央嘉措從西藏法王位置上只身遁去后，在游歷印度、西藏、四川、安多等地后，與康熙五十五年至乾隆十一年（1716——1746）年期間在阿拉善弘法三十年，被當(dāng)?shù)厝俗馂樯蠋煾鸶?1746年倉(cāng)央嘉措在騰格里沙漠腹地圓寂，他是廣宗寺第一世葛根。倉(cāng)央嘉措的心傳弟子阿旺多爾濟(jì)尊師傅遺愿，做了十年準(zhǔn)備后，與乾隆二十一年（1756年）開(kāi)工修建廣宗寺弘法。次年建成后將倉(cāng)央嘉措的法體搬至寺內(nèi)供奉，迎請(qǐng)倉(cāng)央嘉措的傳世靈童座床、舉行盛大開(kāi)光儀式，寺名“潘代加木草林”。乾隆二十五年（1760）清廷賜藏滿蒙漢四種文字的乾隆御筆金匾“廣宗寺”。 南寺在發(fā)展和擴(kuò)大過(guò)程中得到過(guò)旗札薩克的強(qiáng)有力的支持和廣大施主群眾的大量資助， 他們?yōu)槟纤戮璜I(xiàn)的資財(cái)和能工巧匠所付出的勞動(dòng)是無(wú)法估量的，1760年南寺的廟宇僧舍只有197間，而經(jīng)過(guò)百余年到1869年的時(shí)候，已達(dá)到2859間，據(jù)說(shuō)僧侶人數(shù)也增加到一千五百名。寺?lián)碛胁貐^(qū)大寺院必須具備的四大札倉(cāng)，即學(xué)習(xí)和修持不同佛經(jīng)內(nèi)容的四個(gè)學(xué)院式僧院。它們是法相僧院（藏語(yǔ)稱(chēng)參尼扎倉(cāng)），密宗僧院、也稱(chēng)續(xù)部僧院（阿格巴札倉(cāng)或卓德巴札倉(cāng)），時(shí)輪僧院（丁科爾札倉(cāng)），醫(yī)藥僧院（滿巴札倉(cāng)）。 南寺又是六世達(dá)賴(lài)的寺院，寺中供奉著六世達(dá)賴(lài)的靈塔，這是遠(yuǎn)近信教群眾虔誠(chéng)地向往它的最重要的原因。歷史上這里的寺廟建筑規(guī)模之大、僧侶人數(shù)之多、經(jīng)典制度之完善、宗教級(jí)別之高足以和青海塔爾寺相并論。

　　南寺周?chē)恼懊健㈩~爾德尼召和距寺較遠(yuǎn)的道布吉林三座小廟是由南寺管理的。子廟或?qū)偎掠姓鸦拢ǔ藞D庫(kù)熱），承慶寺（門(mén)吉林），妙華寺（圖克木），沙爾子廟，查干高勒廟，以及甘肅天祝的石門(mén)寺（嘉格隆）等。它們的堪布（法臺(tái)）或由南寺喇嘛擔(dān)任，或由本寺提名后由南寺任命。大喇嘛、掌堂師（各師貴）等主要僧職均由本寺提名后由南寺批準(zhǔn)任命。

　　1949年前，葛根和廟倉(cāng)還擁有大量的牲畜、土地、房產(chǎn)和屬民。 南寺在1966年“文化大革命”中遭到毀滅性的的破壞，從巴彥浩特來(lái)的造反派闖入南寺，首先搗毀了六世達(dá)賴(lài)靈塔，強(qiáng)迫僧侶們自己破壞六世達(dá)賴(lài)肉身并焚燒，大量的佛像、佛經(jīng)被毀壞殆盡。他們還把守寺的少數(shù)喇嘛當(dāng)做牛鬼蛇神加以批門(mén)后趕出寺院，一些無(wú)家可歸的僧人被驅(qū)趕到附近社隊(duì)。南寺作為阿拉善旗最大的寺院，也作為信眾數(shù)百年來(lái)的圣地聚集了大量有歷史價(jià)值的珍貴佛像、佛經(jīng)和佛教文物、佛教藝術(shù)品，也聚集了無(wú)法估算其價(jià)值的以金銀珠寶為材料的大批法器、供器等皆在文革中喪失殆盡，如3寸高的純金無(wú)量壽佛像和上個(gè)世紀(jì)五十年代初用500兩白銀制作的大悲觀音的立體壇城，均在文革中丟失。

　　文革后1981年南寺部分僧人來(lái)到原寺址蓋頂蒙包和帳篷，舉行了夏季祈愿法會(huì)，并由羅卜桑寧吾、尚巴丹達(dá)爾、丹比寧吾等人出資出力，在原葛根倉(cāng)房的遺址上蓋建了5間平頂佛堂，把桑吉拉布坦精心撿起收藏的六世達(dá)賴(lài)骨灰重新造塔供奉。還塑制了宗喀巴師徒三尊泥像。為達(dá)爾吉諾門(mén)汗、溫都爾葛根、桑吉嘉木蘇喇嘛坦各造靈塔一座。

　　據(jù)最新統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在該寺有注冊(cè)僧人百余名，常住寺僧人有近二十名。除大殿外還有贊康、三族佛殿、廟倉(cāng)、施主及游客接待處。有僧舍幾十間。本寺附近的瞻卯山山洞也蓋起了一些建筑，恢復(fù)了香火。南寺在各佛教節(jié)日都舉行法會(huì)，基本上滿足了信教群眾的朝佛需要。

廣宗寺

　　廣宗寺有兩位活佛，一位是六世達(dá)賴(lài)的轉(zhuǎn)世，稱(chēng)葛根；另一位是親自建寺的第巴.桑結(jié)嘉措的化身阿旺多爾濟(jì)，稱(chēng)喇嘛坦。皆以轉(zhuǎn)世的形式傳承。　南寺葛根是阿拉善最大的葛根，其各代轉(zhuǎn)世大都受達(dá)賴(lài)、班禪授予的“伊拉古克桑班迪貢卓諾門(mén)汗”和朝廷授予的“大格布呼圖克圖”封號(hào)，還有一尊號(hào)叫“嘉勒色來(lái)”葛根。

　　第一代葛根是六世達(dá)賴(lài)羅桑仁欽.倉(cāng)央嘉措多才多藝，曾用化名阿旺曲札嘉措留下很多優(yōu)美的詩(shī)歌，是藏族文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。后斯的作品有《大悲觀音訴愿詞》、《阿拉善神祈供》和為連城大寺寫(xiě)的《白蓮妙樹(shù)寺志》等。前兩個(gè)著作有南寺刻印本。后一作品已由甘肅民族出版社出版。。他的傳記有阿旺多爾濟(jì)用藏文寫(xiě)作的《妙音天界琵琶音》。 倉(cāng)央嘉措曾生活的年代是1683年3月1日至1764年5月8日，但南寺是確定11月25日在他靈塔前舉行會(huì)供輪儀式慶祝他的誕辰。

　　第二代葛根是羅桑圖布丹嘉木蘇，俗稱(chēng)溫都爾葛根。第三代葛根是卻達(dá)爾嘉木蘇。第四代葛根是伊希楚勒?qǐng)D木達(dá)爾吉嘉木蘇。第五代葛根是貢薩勒永恰布。六世達(dá)賴(lài)又轉(zhuǎn)六世后又神秘失蹤，至今仍是個(gè)不解之謎。

　　南寺另一位寺主葛根是迭斯?fàn)柕潞魣D克圖，一般稱(chēng)為“喇嘛坦”。第一代葛根就是六世達(dá)賴(lài)確認(rèn)為第巴桑結(jié)嘉措的轉(zhuǎn)世靈童的阿旺多爾。阿旺多爾濟(jì)1715年生于阿拉善旗廂根達(dá)來(lái)巴嘎的匝布蘇爾烏素，從小跟隨倉(cāng)央嘉措出家為僧，曾赴西藏學(xué)經(jīng)數(shù)年。王爺聽(tīng)信阿旺多爾濟(jì)在念組咒經(jīng)的傳言，將他逮捕囚禁，因年事已高，不堪忍受饑寒而在牢獄中打坐示寂，是年為1780年。第二代喇嘛坦生于1784年，未能迎請(qǐng)至南寺坐床，9歲夭折。 第三代喇嘛坦是丹增忠乃達(dá)爾吉。他在南寺設(shè)立了參尼札倉(cāng)，即法相僧院，這樣奠定了南寺學(xué)經(jīng)制度的基礎(chǔ)。他有一些用藏文寫(xiě)作的零散經(jīng)文流傳至今。約在1856年圓寂。 第四代喇嘛坦是阿旺巴達(dá)爾吉嘉木蘇。 第五代喇嘛坦是敖木察爾山潘普勒忠桑吉嘉木蘇（譯音神奇處他殊勝佛海），29歲時(shí)入藏學(xué)習(xí)，精通藏語(yǔ)文和顯密教法，成了阿拉善近代史上的大佛學(xué)家。他同藏區(qū)名活佛來(lái)往密切，尤其同第十三世達(dá)賴(lài)關(guān)系甚密，往來(lái)信件有一捆曾存南寺。其中1907年達(dá)賴(lài)給喇嘛坦的復(fù)信內(nèi)容載于《第十三世達(dá)賴(lài)?yán)锬曜V》上。他還徵得達(dá)賴(lài)同意后將十三世達(dá)賴(lài)所作《宗喀巴千供儀規(guī)》一書(shū)收入自己文集第一帙——噶帙中，書(shū)后記載著這樣做的原因經(jīng)過(guò)。他請(qǐng)達(dá)賴(lài)重新制定過(guò)南寺寺規(guī)，達(dá)賴(lài)、班禪都授予他“阿日路克桑班迪達(dá)額爾德尼諾門(mén)汗”封號(hào)的法詔，達(dá)賴(lài)還給他授予過(guò)布達(dá)拉宮頂朗杰札倉(cāng)的全則德學(xué)位，贈(zèng)給他堪布服飾和其他珍貴禮品。 桑吉嘉木蘇1879年進(jìn)京參加喇嘛年班，愛(ài)封迭斯?fàn)柕潞魣D克圖。據(jù)有關(guān)記載，民國(guó)三年大總統(tǒng)曾確認(rèn)這一封號(hào)。 他于1944年3月2日在南寺拉讓貢桑敖德巴爾（普善光照公館）以獅子臥姿式圓寂，享年74歲。

　　迭斯?fàn)柕潞魣D克圖第六代轉(zhuǎn)世是阿旺羅桑.丹雙堅(jiān)參（譯言：自在善慧教法勝利幢），現(xiàn)取“堅(jiān)參”二字作名字，并按蒙古式讀法，譯寫(xiě)作“賈拉森”， 賈拉森一九四七年一月出生于甘肅省天祝藏族自治縣一戶(hù)藏族牧民家里，是父母的第三個(gè)孩子，取名為拉嘎旺。一歲半的時(shí)候，幾名轉(zhuǎn)世靈童的名單送到了青海的塔爾寺，在著名的大金瓦殿內(nèi)，由十世班禪額日德尼以宗教儀式，按藏傳佛教慣例，確認(rèn)他為廣宗寺第六世迭斯?fàn)柕潞魣D克圖的轉(zhuǎn)世靈童，并賜名阿旺丹貝堅(jiān)參。賈拉森為現(xiàn)任喇嘛坦中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)蒙古阿拉善南寺（廣宗寺）寺主。為人精通佛法，對(duì)蒙藏語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)和八思巴文等領(lǐng)域有著專(zhuān)門(mén)的研究，為內(nèi)蒙古大學(xué)內(nèi)蒙古文研究所副所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，出版有《蒙古佛教文化》、《東部裕固語(yǔ)和蒙古語(yǔ)》、《東部裕固語(yǔ)話語(yǔ)材料》《阿爾寨石窟回鶻蒙古文榜題研究》，校注有《六世達(dá)賴(lài)?yán)飩鲀煞N》等專(zhuān)著。他經(jīng)歷了南寺由昌盛而走向衰敗直至被毀損的過(guò)程，在南寺的新建與光揚(yáng)中，發(fā)揮了很大的作用。1988年，他曾經(jīng)出國(guó)到日本留學(xué)，同年策劃建蓋南寺大經(jīng)堂。2001年，選擇了新建黃樓廟的地址，寺里按他的意見(jiàn)制作了六世達(dá)賴(lài)?yán)锏逆y金靈塔和所有佛像、法器，他親手把六世達(dá)賴(lài)?yán)锏墓腔曳旁诹遂`塔內(nèi)，黃廟樓建成后，做成了112個(gè)裝有近10億嘛呢經(jīng)和10000篇《向回王經(jīng)》的筒時(shí)轉(zhuǎn)經(jīng)輪以及釋迦牟尼、宗喀巴法王、文殊師利等身像等。

　　賈拉森因病于2013年4月28日在呼和浩特圓寂，于5月4日在廣宗寺舉行火化儀。

頭戴五佛冠的賈拉森活佛

　　今日的南寺院山門(mén)的兩側(cè)巖壁上雕滿了彩繪佛像，是內(nèi)蒙古自治區(qū)最大的石雕佛像群。景區(qū)可分為宗教人文景觀和自然生態(tài)景觀。宗教人文景觀有：南大門(mén)牌坊、金剛口（石雕佛像群）、衛(wèi)拉特行營(yíng)、紅廟、黃廟、藏經(jīng)塔、多吉帕姆廟塔、大經(jīng)堂樓、氈帽山廟、塔爾珠克召等。自然景觀有：雪嶺子、陰陽(yáng)界、牦牛塘、巴彥筍布爾敖包、冰溝、還愿石、三劍映月、神牛戀主、神僧吟五色池、降魔、神泉等。

　　廣宗寺的主要建筑有黃樓寺、大經(jīng)堂、大雄寶殿等。黃樓寺是一座兩層樓閣式建筑，內(nèi)有一鍍金銅塔，塔高一丈余，塔門(mén)鑲嵌著各種寶石，塔頂有一尊三寸高的赤金無(wú)量壽佛像，塔內(nèi)安放著六世達(dá)賴(lài)?yán)锏倪z體。大經(jīng)堂正中是鍍金的釋迦牟尼塑像，兩側(cè)為十六羅漢和四大天王像，佛像各個(gè)雕塑的十分精美，堪稱(chēng)藝術(shù)珍品。

南寺院山門(mén)的兩側(cè)巖壁上雕滿了彩繪佛像

　　24、大召寺????

　　位于呼和浩特市舊城。大召蒙古俗語(yǔ)為“伊克昭”，意為“大廟”。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無(wú)量寺”。已有四百余年歷史，是呼和浩特最早興建的寺院。又稱(chēng)“銀佛寺”，達(dá)賴(lài)三世曾在此主持了銀佛的“開(kāi)光法會(huì)”。 是呼和浩特最早興建的寺院，也是呼和浩特地區(qū)乃至內(nèi)蒙古地區(qū)目前保存最完整、影響最廣的寺院之一，已有四百余年歷史。

呼和浩特大召寺

　　大召寺始建于明代。明萬(wàn)歷六年（1578），蒙古土默特部阿勒坦汗迎接西藏達(dá)賴(lài)三世索南嘉措于青海地方，許愿在呼和浩特將“生靈依庇昭釋加牟尼像用寶石金銀莊嚴(yán)”，從這時(shí)候起便開(kāi)始興建大召，第二年建成，萬(wàn)歷皇帝賜名“弘慈寺”，因寺中供奉銀制釋迦牟尼像，亦名“銀佛寺”。

　　萬(wàn)歷十四年（1586年），達(dá)賴(lài)三世索南嘉措來(lái)到呼和浩特，親臨大召，主持了銀佛“開(kāi)光法會(huì)”，從此大召成為蒙古地區(qū)有名的寺院，蒙古各部紛紛派人到呼和浩特頂禮膜拜，請(qǐng)僧取經(jīng)，如1586年漠北喀爾喀蒙古所建的額爾召尼召，就是采用呼和浩特大召的圖紙。

　　崇禎五年（1632年），后金汗皇太極追擊蒙古察哈爾部林丹汗到達(dá)呼和浩特，后金統(tǒng)治者為了安定蒙古人心，宣布：“歸化城格根汗廟（即大召）理宜虔奉，毋許拆毀；如有擅敢拆毀，并擅取器物者，我兵即已經(jīng)此，豈有不再至之理？察出，決不輕貸”（《清太宗寶錄》卷十二）。于是呼和浩特的喇嘛們投降了后金。

　　1640年，皇太極命令重修和擴(kuò)建大召，完工后，皇太極賜給滿、蒙，漢三種文字的寺額，漢名“弘慈寺”改為“無(wú)量寺”。這是今天的大召漢名“無(wú)量寺”的起源。清順治九年（1652年），西藏達(dá)賴(lài)五世路過(guò)呼和浩特，駐錫于大召，至今大召內(nèi)還供有達(dá)賴(lài)五世的銅像。

　　康熙年間大昭寺年久失修，琉璃瓦俱已破損不堪。康熙三十七年（1698），康熙任命內(nèi)齊托因?yàn)楹艉秃铺匕舜笏抡朴±铮⒋笳偎掠…t交付給他。內(nèi)齊托因二世呈請(qǐng)康熙帝，動(dòng)用自己的廟倉(cāng)財(cái)產(chǎn)修葺大召。據(jù)《內(nèi)齊托因二世傳》記載：“當(dāng)時(shí)修葺所用的琉璃瓦價(jià)格昂貴，每塊按三錢(qián)計(jì)算，計(jì)用白銀五千兩。”清朝初年，順治皇帝出京迎接達(dá)賴(lài)五世時(shí)，曾經(jīng)居住過(guò)大昭寺，后來(lái)的康熙皇帝特鑄“皇帝萬(wàn)歲”的金牌供于大殿銀佛之前，大召由此被尊為“皇廟”。清廷用黃金鑄造“皇帝萬(wàn)歲”牌位，交給大召供奉，今天這一金牌仍在大召。這次修建后，大召的主要建筑物再?zèng)]有發(fā)生多大變化。因康熙皇帝曾在此住過(guò)幾日，為了表示對(duì)皇帝的尊敬，僧侶們?nèi)∠嘶罘鸬霓D(zhuǎn)世規(guī)定。因此大召寺也是蒙古少有的不設(shè)活佛的寺廟。

　　清朝大召寺的法定喇嘛為80人，由清政府發(fā)給身份證或優(yōu)待證（即“度牒”）。可是到了乾隆、嘉慶兩朝，由于對(duì)佛教的大力提倡，大召的喇嘛人數(shù)和蒙古地區(qū)其他寺廟一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超編。據(jù)嘉慶二十四年（1816年）呼和浩特喇嘛印務(wù)處的蒙文檔案記載，當(dāng)時(shí)在大召共有喇嘛187人，與清初的定編超出了107人。

　　1602-1607年間，蒙古右翼諸部的佛經(jīng)翻譯家們，在此廟將佛教名著《甘珠爾》最先翻譯成蒙古文。

　　其建筑從南到北，依次為山門(mén)，天王殿，菩提過(guò)殿，經(jīng)堂，佛殿，九間樓以及東西配殿組成，是呼和浩特市現(xiàn)存最大最完整的木結(jié)構(gòu)建筑。大召寺院建筑考究，大殿是常見(jiàn)的藏漢式喇嘛廟形制，其余部分則是依照傳統(tǒng)中式廟宇的式樣而建，總面積約三萬(wàn)平方米。分東、中、西三路，中間一路為主體建筑，山門(mén)位于南邊，上懸“九邊第一泉”匾額。相傳康熙皇帝路經(jīng)此地，人為皆渴，他的馬能識(shí)別地下水源，由馬引路，找到了八眼泉井，水質(zhì)清甜。

大召寺“九邊第一泉”

　　山門(mén)之后有過(guò)殿、東西配殿及九間樓等建筑。大殿為木結(jié)構(gòu)，殿內(nèi)供奉有一座銀鑄佛像，均為明朝遺物。內(nèi)聳立著三尊高大的佛菩薩鑄像，殿壁上有描寫(xiě)康熙私訪明月樓的巨幅繪畫(huà)。后面是達(dá)賴(lài)四世、土默特部蒙古人云丹嘉措和達(dá)賴(lài)五世的塑像，明清兩佛像，木雕兩佛像，木雕二龍戲珠，108部《甘珠爾經(jīng)》，以及銅鑄鍍金的種的法器、藥器等等。經(jīng)堂門(mén)前階下，有明天啟七年（1627年）鑄造的一對(duì)空心鐵獅，昂首揚(yáng)威， 藝水平高超。庭院中有一只清朝鑄造的鐵香爐，上刻蒙古工匠的姓名。大召的各種彩塑、金銅造像、巨幅唐卡、108部甘珠爾經(jīng)卷，以及宗教活動(dòng)使用的各種法器、面具等，也都是極為珍貴的歷史文物和藝術(shù)珍品。大召內(nèi)還收藏有眾多的文物，是研究蒙古族歷史的珍貴資料。

　　大召有三絕：銀佛、龍雕、壁畫(huà)。銀佛即供奉在佛殿內(nèi)的釋迦牟尼像，距今已有400余年歷史，是中國(guó)現(xiàn)存最大的銀佛之一。釋迦牟尼像前有一對(duì)金色木雕巨龍，蟠于木柱之上，作雙龍戲珠狀。這金龍和佛祖像，是大昭寺的兩大寶貝，并稱(chēng)兩絕。大昭的第三絕是壁畫(huà)。壁畫(huà)，不是指某一幅具體的畫(huà)面，而是布滿了經(jīng)堂和佛殿四壁的所有總稱(chēng)。壁畫(huà)內(nèi)容依據(jù)佛教經(jīng)典中的故事，描繪了天上、人間及地獄間的各種景象。向佛吧，可以救贖罪惡的靈魂！大殿的壁上還有一幅巨幅繪畫(huà)，描寫(xiě)康熙私訪明月樓遭到無(wú)良店主欺負(fù)的故事。

大召寺“三絕”之一：銀佛、龍雕

大召寺“三絕”之一：壁畫(huà)

　　25、小召寺??

　　蒙語(yǔ)原稱(chēng)為把格召 （小的意思），又稱(chēng)崇福寺，呼和浩特舊城小召街，很多人知道呼市有個(gè)大召，卻對(duì)小召不甚了解。網(wǎng)上很多介紹甚至把小召與席力圖召混為一談。實(shí)際上兩寺都在呼和浩特市玉泉區(qū)內(nèi)，但小召寺小召前街北端，席力圖召在石頭巷北端；小召是由由阿拉坦汗孫子俄木布洪臺(tái)吉于明天啟三年（1623）建造，康熙三十六年（1697）由康熙賜名“崇福寺”；席力圖召則是明萬(wàn)歷十二年（1585）， 土默特蒙古部僧格都楞汗為了迎接索南堅(jiān)措三世達(dá)賴(lài)的到來(lái)而建造的，由康熙賜名“延壽寺”。只是小召在其活佛內(nèi)齊托音·呼圖克圖二世去世后逐漸衰落，呼和浩特召?gòu)R的權(quán)利中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到席力圖召。而席力圖召在嘉慶、咸豐和光緒年間，經(jīng)不斷擴(kuò)建和修繕，成為呼和浩特地區(qū)規(guī)模最大的喇嘛教寺院，并掌握著這個(gè)地區(qū)的黃教大權(quán)。下屬有廣壽寺（在東烏素圖村老園子西），永安寺（又稱(chēng)哈達(dá)召，在大青山后達(dá)茂旗）、普會(huì)寺（在達(dá)茂旗錫拉木倫，即召河）、延禧寺（又稱(chēng)巧爾齊召，在呼和浩特市舊城五十家街）四寺。再加上文革中小昭寺被毀，改為小召小學(xué)。所以名聲漸漸湮滅。其實(shí)在明清時(shí)代，小召與大召一樣齊名。清康熙三十六年，清廷賜名 “弘慈寺”叫大召、“崇福寺”叫小召，并不是因規(guī)模的大小而定，而是因?yàn)樾藿ㄈ说妮叿质谷唬昂氪人隆笔前⒗购剐薜模虼藶椤按蟆保俺绺Ｋ隆睘樗膶O子俄木布洪臺(tái)吉所修，因此為“小”雖然它叫小召，但也是歸化城（呼和浩特）的七大召之一，喇嘛最多時(shí)有一百五十多人。

被拆毀前的小昭寺牌樓

　　小召原是明朝俺答汗（阿拉坦汗）的后裔俄木布洪臺(tái)吉所建的寺院，到了清初順治年間已經(jīng)頹廢失修康熙31年（公元1692年），康熙委派在小召坐床的內(nèi)齊托音·呼圖克圖二世做了呼和浩特掌印扎薩克達(dá)喇嘛。托音二世于是展開(kāi)活動(dòng)，一方面受命入藏聯(lián)絡(luò)班撣，又隨康熙皇帝親征噶爾丹，協(xié)助策劃，立下的功勛。康熙三十六年（1697）康熙途經(jīng)歸化時(shí)就住在小召內(nèi)，并將甲宵、弓箭、腰刀等隨身之物，留在小召做為紀(jì)念。后又在小召用滿、漢、蒙、藏四種文字刻立石碑，紀(jì)念他的勝利，同時(shí)也表彰了小召活佛有功。當(dāng)時(shí)小召有很多屬召，五塔寺（慈燈寺）就是其中之一。小召在當(dāng)時(shí)的歸化城召?gòu)R中的地位曾一度凌駕于大召之上。小召喇嘛受到清皇帝的許多特殊恩賜，如獨(dú)許應(yīng)用蒙文經(jīng)典。小召除了得到本地人的布施外，康熙皇帝還特別批準(zhǔn)內(nèi)蒙東部科爾沁十旗做為托音呼田克圖的化緣地點(diǎn)，托音二世赴科爾沁一次，就得到布施銀五萬(wàn)兩，駝、牛三千頭，貂裘、馬鞍、金珠，哈達(dá)等不計(jì)其數(shù)。。內(nèi)齊托音·呼圖克圖二世在任歸化城掌印札薩克喇嘛時(shí)，擴(kuò)建了大召、小召，并在席力圖召和小召內(nèi)分別樹(shù)立了“康熙征噶爾丹紀(jì)功碑”，小召這種顯赫一時(shí)的地位，維持時(shí)間并不長(zhǎng)久，在托音二世死后，逐漸走了下坡路。到了嘉慶年間，呼和浩特召?gòu)R的權(quán)利中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到席力圖召。　　

　　近年來(lái)，人民拔款重新修茸了小召，加筑了圍墻，保護(hù)了這座三百年前的古代建筑。現(xiàn)在也成為名勝古跡之一。

　　漢白玉石塔??

　　位于寺內(nèi)大殿東側(cè)，鼓樓、廣場(chǎng)東面。這座佛塔是全國(guó)唯一的有耳朵的佛塔，也是內(nèi)蒙古地區(qū)覆缽式喇嘛塔中最完整的一座。建塔時(shí)當(dāng)時(shí)還叫綏遠(yuǎn)的呼和浩特正在鬧瘟疫，死者無(wú)數(shù)，有高僧祈福，修建了這座佛塔，并加上了象征長(zhǎng)壽的耳朵。它全用白石雕刻壘砌而成，通高約15米，石塔基座用石條砌成方壇，四面有階梯可登。方壇上面為方形束腰座，束腰部分刻出火焰、金剛杵、獅等圖案花紋，四角立圓柱，上呈階梯狀座身，分五級(jí)逐步內(nèi)收，最下一級(jí)刻圖案花紋，以上各級(jí)刻梵文六字真言。覆缽為寬肩型，周?chē)椧岳t絡(luò)，南面正中砌出火焰形佛龕。覆缽上面的塔剎，用石刻出十三相輪，再覆以銅制星月和寶蓋。白色石料的塔身上，紋飾都用五彩，色調(diào)對(duì)比鮮明，顯得格外光彩奪目，不愧為我國(guó)北方建筑藝術(shù)的寶貴實(shí)物和清代覆缽式塔的代表作。塔的東北角原有乃春廟，規(guī)模較大，可惜在光緒十三年公元1887年）失火焚毀。

全國(guó)唯一的一座有耳朵的佛塔：小召漢白玉塔

　　御碑亭????

　　寺廟里建有兩座康熙帝御筆欽賜的御碑亭，以獎(jiǎng)勵(lì)小召寺活佛內(nèi)齊托音·呼圖克圖二世在平定準(zhǔn)噶爾丹的戰(zhàn)爭(zhēng)中的功績(jī)。

小召寺內(nèi)康熙御碑亭

　　壁畫(huà)為大召寺“三絕”之一，其實(shí)，小召寺的壁畫(huà)尤其是雕刻更為精美，如山門(mén)一側(cè)的壁畫(huà)就堪稱(chēng)絕倫。其構(gòu)圖與著色，都具有典型的蒙古民族特色。

　　26、美岱召???

　　原名靈覺(jué)寺，后改壽靈寺。美岱召的得名是因?yàn)辂溸_(dá)力活佛在此坐床的緣故。萬(wàn)歷十一年（1583），西藏僧界特派麥達(dá)力活佛來(lái)蒙古掌教，因麥達(dá)力活佛曾在靈覺(jué)寺坐床并為彌勒佛像主持開(kāi)光儀式，人們便俗稱(chēng)靈覺(jué)寺為麥達(dá)力召（即美岱召）。美岱召位于包頭市薩拉齊鎮(zhèn)東20公里的大青山麓，東距包頭市東河區(qū)約50公里的土默特右旗美岱召村。美岱召始建于明朝慶隆年間它是喇嘛教傳入蒙古的一個(gè)重要的弘法中心，為內(nèi)蒙古地區(qū)最早的召?gòu)R，也是我國(guó)罕見(jiàn)的集寺廟、王府與城池為一體，城寺結(jié)合，人佛共居的喇嘛廟，著名的塞外明代“城寺”。在研究明代蒙古史、佛教史、建筑史都有重要的歷史和文物價(jià)值。屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　明隆慶年間（1567—1572），統(tǒng)領(lǐng)蒙古土默特部的成吉思汗第十七世孫阿拉坦汗被明廷封為順義王時(shí)建造的。初建時(shí)，是阿拉坦汗及其家人居住和生活的官邸。阿拉坦汗晚年篤信喇嘛教，又在城堡內(nèi)修建了寺廟殿宇，成為一座集城、寺、宅一體的堡寨式建筑，它是阿拉坦汗及其后人政治和宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

集寺廟、王府與城池為一體的包頭美岱召

　　美岱召是一座城堡、寺廟和邸宅功能兼具的建筑，總面積約4萬(wàn)平方米。布局為不規(guī)則的正方形，周長(zhǎng)681米，四周?chē)蚤L(zhǎng)190米、高5米的石砌城墻。城墻墻體內(nèi)為黃土夯筑，外表砌以毛石，四角筑有外伸約11米的墩臺(tái)，上有角樓。南墻中部開(kāi)設(shè)城門(mén)泰和門(mén)。召內(nèi)殿宇樓閣富麗堂皇、雄偉壯觀。供奉佛像的殿堂就在城內(nèi)，山門(mén)匾額題有“皇圖鞏固，帝道咸寧，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，四海澄清”之句，落款為“大明金國(guó)”，這種融合明朝與金國(guó)的題額標(biāo)明蒙古土默特部與明王朝之間的關(guān)系，也是漢蒙一家的歷史見(jiàn)證。寺里主體建筑有經(jīng)堂、大雄寶殿、玻璃殿、太后廟（亦稱(chēng)“三娘子廟”）等主要建筑。

美岱召南面的泰和門(mén)

　　從泰和門(mén)進(jìn)去便是大雄寶殿。大雄寶殿為三間重檐歇山頂兩層樓，南廳經(jīng)堂、北廳佛殿勾連一體，縱深43.7米，橫寬23.2米，是該寺最為宏偉的建筑。這個(gè)宏偉的重檐歇山頂建筑被幾株蒼松圍繞，在松枝間露出屋脊正中的藏式覆缽脊頂，漢蒙藏三種建筑風(fēng)格在這里完美地結(jié)合在一起。殿內(nèi)20多米高的金柱一貫到頂，柱上用瀝粉貼金繪制的五爪盤(pán)龍栩栩如生。殿內(nèi)原有一座3米高復(fù)缽式檀香木塔，上綴珠寶，塔下有地宮，藏有男女發(fā)辮、骨灰、腰刀、頭飾、靴帽、盔甲等文物，可惜文革中被拆毀。殿內(nèi)壁畫(huà)是美岱召的一大特色。殿內(nèi)壁畫(huà)是美岱召的一大特色。美岱召始建于明朝慶隆年間它是喇嘛教傳入蒙古的一個(gè)重要的弘法中心，為內(nèi)蒙古地區(qū)最早的召?gòu)R，也是我國(guó)罕見(jiàn)的集寺廟、王府與城池為一體，城寺結(jié)合，人佛共居的喇嘛廟，著名的塞外明代“城寺”。在研究明代蒙古史、佛教史、建筑史都有重要的歷史和文物價(jià)值。屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。現(xiàn)存壁畫(huà)1650平方米，形象地描繪了明朝時(shí)期蒙古金國(guó)政治、宗教發(fā)展?fàn)顩r，被譽(yù)為壁畫(huà)博物館。大雄寶殿內(nèi)四周壁畫(huà)從腰線部分一直到天花板，場(chǎng)面宏大，構(gòu)圖豐滿，需仰視方能盡觀。北壁正中繪有釋迦牟尼巨像，背景繪有釋迦牟尼的佛傳故事畫(huà)，如太子游四門(mén)、剃發(fā)出家、降伏魔女、得道成佛等，造型準(zhǔn)確生動(dòng)，富有人間情趣。下壁為四天王及伏虎羅漢、布袋和尚。東壁畫(huà)有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師成道故事畫(huà)，下壁是瑪哈嘎拉和巧爾吉金剛以及巴拉登？哈蒙等多位喇嘛教中的護(hù)法神，造型詭怪夸張，線條奔放生動(dòng)，一直延伸到天花板，場(chǎng)面宏大，構(gòu)圖豐滿。引人注目的是西壁下方的一組蒙古族供養(yǎng)人群像。他們均身著明清時(shí)期的蒙古服飾，手中持念珠等宗教器物，表情謙恭，一心禮佛。這些壁畫(huà)上的蒙古服飾很多都可在明肖大亨所著的《夷俗記》中找到依據(jù)。是研究明清蒙古史及民俗、服飾的寶貴資料。

美岱召大雄寶殿

大雄寶殿內(nèi)壁畫(huà)：造型詭怪夸張，線條奔放生動(dòng)的護(hù)法神

　　在大雄寶殿東部有座二重檐歇山式建筑這就是“太后廟”。太后廟中曾供奉儲(chǔ)藏三娘子骨灰。三娘子在歷史上是個(gè)赫赫有名的人物她是明朝時(shí)期蒙古可汗阿拉坦汗的第三位妻子。長(zhǎng)期以來(lái)她的手里握有土默特蒙古部落三分之一的兵權(quán)。由于她智勇兼?zhèn)洳琶渤荷钍馨⒗购沟男湃危⒉杉{了她與中原友好往來(lái)的主張。1570年，三娘子從幕后走向臺(tái)前，結(jié)束了持續(xù)多年的蒙明戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)明廷扣住了阿勒坦汗和三娘子的孫子把漢那吉，要求交換遁入蒙古高原的白蓮教首領(lǐng)趙全等人。三娘子經(jīng)過(guò)反復(fù)斡旋，最終竟然將血戰(zhàn)化于無(wú)形：阿勒坦汗交出趙全換回把漢那吉，接受明廷順義王的封號(hào)，歸屬明朝。阿勒坦汗晚年主要依靠三娘子主政，三娘子嚴(yán)守盟約，為維護(hù)互市執(zhí)法如山。蒙古各部和明朝邊疆諸臣中但有不服或背叛明廷者，三娘子或出兵討之，或告明廷合兵攻之，為民族團(tuán)結(jié)國(guó)家穩(wěn)定作出了杰出的貢獻(xiàn)。阿勒坦汗去世后，三娘子更是大權(quán)在握，在她的督導(dǎo)下，蒙明邊境保持了將近40多年的友好互市關(guān)系，同時(shí)她還大力推行鼓勵(lì)漢民在土默川平原開(kāi)農(nóng)田等惠漢政策。明朝政府在萬(wàn)歷十五年（1587年）封她為忠順?lè)蛉耍獍⒗瓑魏辜捌渥訉O為順義王。

　　三娘子篤信喇嘛教，晚年心靜平和，1612年，她在一片唱經(jīng)聲中安詳寧?kù)o地與世長(zhǎng)辭《明史》對(duì)她的評(píng)價(jià)是“主兵柄，為中國(guó)守邊保塞，眾畏服之。”她死后，后人為她建立了太后廟，設(shè)七寶檀香木塔安放她的骨灰。

　　美岱召的建筑頗有漢地風(fēng)格，徘徊其間，可以看出三娘子當(dāng)年對(duì)漢地文化的尊重。 “文革”前美岱召存有大量三娘子的遺物，其中有很多都是從中原明朝傳來(lái)的物品。這些都是蒙漢文化交融的佐證。可惜均在文革中被紅衛(wèi)兵“掃四舊”焚毀。

　　據(jù)說(shuō)，呼和浩特（綏化）也是三娘子籌建。早在阿勒坦汗在世之時(shí)，三娘子與他已開(kāi)始著手修建歸化城了。而當(dāng)時(shí)建城的主持者就是三娘子。此城初名庫(kù)庫(kù)和屯，建成后明廷賜名為綏化城。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)城墻全部用青磚砌成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一片青色，所以人們便稱(chēng)它為青城。青色的城，蒙語(yǔ)就是呼和浩特。隨著歸化城的建成，政治中心漸漸東移，而美岱召也漸漸地從府城變?yōu)樗鲁牵搅嗣髂┣宄酰呀?jīng)完全變成了一座寺廟，就是我們今天看到的美岱召?gòu)R。　

美岱召內(nèi)太后廟內(nèi)景

太后廟壁畫(huà)中的“三娘子”