作者簡(jiǎn)介：黃夏年，1954年生，畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所《世界宗教研究》雜志社社長(zhǎng)、《世界宗教文化》主編、中國(guó)佛教文化研究所《佛學(xué)研究》副主編。發(fā)表佛教論文、書評(píng)、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和綜述及電視片解說(shuō)詞百余篇等，與人合著或主編佛學(xué)書、辭典數(shù)十本。

　　二十世紀(jì)是世界歷史和中國(guó)歷史上都值得一書的一個(gè)世紀(jì)。在這一百年里，中國(guó)歷史經(jīng)歷了林林總總的變化，對(duì)社會(huì)和人心都起到了一個(gè)巨大的沖擊。回顧歷史，我們將有很多啟示，同樣也有很多感概！佛教是已有二十五個(gè)世紀(jì)之久的宗教，它傳入中國(guó)，也近二十個(gè)世紀(jì)了。但是除了隋唐盛世鼎盛期的佛教之外，二十世紀(jì)的佛教也許在二千年的歷史上，應(yīng)該有一個(gè)新的說(shuō)法，至少它在佛學(xué)的研究和佛教文化的層面上表現(xiàn)出它的鮮明的新個(gè)性。本文所談的“佛學(xué)”，就是指學(xué)術(shù)層面的學(xué)術(shù)意義的活動(dòng)。中國(guó)佛教還應(yīng)該包括漢語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教、巴利語(yǔ)系佛教三大部分。就是佛學(xué)，又牽涉到社會(huì)科學(xué)的方方面面，所以遠(yuǎn)不是一篇文章所能談清楚的，它應(yīng)該是一本書甚至數(shù)本書才能夠加以說(shuō)明的。本文主要以介紹漢語(yǔ)系佛學(xué)研究的情況為主，旁涉其它二系，并以中國(guó)大陸的佛學(xué)研究為重點(diǎn)，祈盼讀者方家諒之。

　　一、佛學(xué)刊物回顧

　　從百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，佛教屬于社會(huì)的一個(gè)部分，它的興衰與整個(gè)社會(huì)息息相關(guān)。佛學(xué)也是社會(huì)活動(dòng)中的一個(gè)部分,它同樣依賴于歷史，離不開歷史的進(jìn)程。筆者以為，按中國(guó)百年社會(huì)文化的歷史發(fā)展而論，中國(guó)的佛學(xué)研究應(yīng)該分成大小二個(gè)部分。所謂“大”，就是說(shuō)從大的階段來(lái)看，中國(guó)佛學(xué)主要分為二期，本世紀(jì)初到四十年代末是第一個(gè)階段；五十年代初到現(xiàn)在是第二個(gè)階段。所謂“小”，就是說(shuō)在大階段內(nèi)還可以分解成若干個(gè)較小的時(shí)期，如在第一大階段里可以分成二個(gè)時(shí)期，本世紀(jì)初到全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，即一九三七年為第一個(gè)時(shí)期，一九三七年以后到一九四九年為第二個(gè)時(shí)期；在第二大階段里，也可以分為二個(gè)時(shí)期，一九五○年到一九七八年為第一個(gè)時(shí)期，一九七八年到現(xiàn)在為第二個(gè)時(shí)期。站在世紀(jì)之交，回首歷史，應(yīng)該指出，第一大階段的第一個(gè)時(shí)期和第二大階段的第二個(gè)時(shí)期為二十世紀(jì)佛學(xué)研究的繁盛期，換言之，二十世紀(jì)的首末二端為佛學(xué)研究的重頭戲，這又與中國(guó)社會(huì)思想在本世紀(jì)內(nèi)的發(fā)展步伐是一致的，由是體現(xiàn)出佛學(xué)研究與歷史發(fā)展同步性的特點(diǎn)。

　　佛教之所以能夠傳世不絕，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的組成部分，其最重要的一點(diǎn)就在于它具有非常濃厚的文化性，而這種文化性體現(xiàn)在學(xué)術(shù)的層面，就是它的著作、思想等等精神文化創(chuàng)造活動(dòng)。歷史總是在重復(fù)演繹，與以往一樣，本世紀(jì)以來(lái)，能夠荷擔(dān)弘法，著述立說(shuō)的人，仍然是一些受過(guò)教育，擁有一定文化，尤其是受過(guò)系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人為主，按照這些人所從事的工作性質(zhì)和研究成果來(lái)看，本世紀(jì)上半葉，無(wú)疑應(yīng)該分為如下幾個(gè)群體。第一個(gè)群體是來(lái)自于僧伽界的一些僧人學(xué)者，如釋太虛、釋印順、釋圓瑛、釋巨贊等一代高僧大德。第二個(gè)群體是來(lái)自于信仰佛教的一些居士，如歐陽(yáng)竟無(wú)、呂澂、唐大圓、王恩洋等俗信者。第三個(gè)群體是來(lái)自于學(xué)術(shù)界的學(xué)者，如梁?jiǎn)⒊猛⒑m等名家。以上三個(gè)群體，均有著各自的研究特點(diǎn)、研究方向、研究方法，同時(shí)也出版各自的佛學(xué)研究刊物，三者之間的界限，并不是涇渭分明的，互相之間的交流和切蹉始終存在，當(dāng)然在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上也有不同的看法和歧異，有時(shí)甚至是針鋒相對(duì)的對(duì)立。這種現(xiàn)象應(yīng)該屬于正常的現(xiàn)象，既是學(xué)術(shù)研究，必有不同的看法，而且只有產(chǎn)生了不同的看法，才能引起互相爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)研究就是在這種爭(zhēng)論的情況下一步一步發(fā)展起來(lái)的。

　　回首本世紀(jì)的佛學(xué)研究就應(yīng)該從出版事業(yè)開始，百年來(lái)，有關(guān)佛教出版物到現(xiàn)在還沒有一個(gè)確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。在這些眾多的佛教出版物中，除了大德講經(jīng)說(shuō)法和古籍再印之外，有相當(dāng)一部分是帶有研究性的佛學(xué)刊物，其具體數(shù)字是多少，至今還不能完全統(tǒng)計(jì)出來(lái)，只能有一個(gè)大概而已。臺(tái)灣著名學(xué)者釋東初法師曾在其著的《中國(guó)佛教近代史》中談到本世紀(jì)上半葉佛教出版物情況：“我國(guó)佛教發(fā)行各種刊物，首推民國(guó)元年之《佛學(xué)叢報(bào)》，而歷史悠久者，則為《海潮音》月刊，已有五十五年之歷史。此外年刊、季刊、月刊、半月刊、周刊、日?qǐng)?bào)，全國(guó)各省各縣不下數(shù)百種（據(jù)日人考據(jù)多達(dá)三四百余種）……。”[1]東初法師在書中列出了五十五種佛教期刊，但在筆者所掌握的目錄[2]中，至少有名可考的達(dá)一百八十種，這個(gè)數(shù)目與今天大陸和香港、臺(tái)灣幾個(gè)地區(qū)的佛教刊物總和，恐怕不相上下。

　　至今在眾多的刊物中仍推歷史悠久的《海潮音》為最。這份刊物的重要性在于，它是百年來(lái)中國(guó)佛教和佛學(xué)研究的窗口與見證，因此要了解中國(guó)百年佛學(xué)發(fā)展史，不得不格外重視它，尤其是它在中國(guó)佛學(xué)發(fā)展的第一階段里，刊出了大量的文章，有著重要的參考價(jià)值。例如，當(dāng)我們要研究中國(guó)佛教改革家，著名僧人、社會(huì)活動(dòng)家釋太虛大師時(shí)，不得不翻閱這份已有近八十年歷史的刊物，因?yàn)樘摯髱煹脑S多重要文章，大部分就刊登于此。此外有關(guān)佛教界中的佛學(xué)研究的主流之一，僧伽群體研究的成果與動(dòng)態(tài)，特別是揭示當(dāng)代佛教與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考時(shí)，我們不得不格外地看重這份刊物。現(xiàn)在這份刊物的大部分重頭文章都被搜集出來(lái)，作為一些文集（如《太虛文集》）或文庫(kù)（如《海潮音文庫(kù)》）等重新出版，但是遺憾的是這份歷史悠久的刊物卻沒有重新出版，這不免對(duì)研究本世紀(jì)上半葉佛教的學(xué)者不說(shuō)，是一個(gè)嚴(yán)重的缺憾。

　　一九二四年南京支那內(nèi)學(xué)院創(chuàng)辦《內(nèi)學(xué)》年刊，是我國(guó)最早的一份純佛學(xué)的學(xué)術(shù)刊物。它是在著名居士、學(xué)者歐陽(yáng)竟無(wú)的領(lǐng)導(dǎo)下，以專門刊出純佛學(xué)理論的文章而名譽(yù)萬(wàn)世。歐陽(yáng)竟無(wú)在第一輯《敘言》中寫道：“悲而后有學(xué)，憤而后有學(xué)，無(wú)可奈何而后有學(xué)，救亡圖存而后有學(xué)，不如是而有學(xué)……天下有如是學(xué)，吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致，如理事者在一己，如量者發(fā)由乎人，不可以不審。”[3]當(dāng)代中國(guó)許多有成就的佛學(xué)家和學(xué)者，如歐陽(yáng)竟無(wú)、呂澂、王恩洋等人都在這里發(fā)表了自己的研究心得，因此這份刊物至今都可以被視為二十世紀(jì)以來(lái)最有價(jià)值、最精到的佛學(xué)刊物。如今這份刊物發(fā)表的文章已經(jīng)被重復(fù)印刷和出版多次，舉凡收集本世紀(jì)最有價(jià)值的佛學(xué)成果，必離不開此刊。可惜的是此刊僅辦了四期以后就不再出版了，以后金陵刻經(jīng)處的佛學(xué)研究文章以《內(nèi)院雜刊》的形式繼續(xù)出版，當(dāng)然這份《內(nèi)院雜刊》的質(zhì)量也是屬于本世紀(jì)學(xué)術(shù)品位最高的刊物之一。《內(nèi)學(xué)》代表了中國(guó)居士佛學(xué)研究的最高水平，如要了解近代中國(guó)佛學(xué)的早期發(fā)展及其方向，了解中國(guó)居士佛學(xué)，可說(shuō)離不開此刊。

　　周叔迦居士領(lǐng)導(dǎo)的北平佛教會(huì)在北京創(chuàng)辦的《微妙聲》是中國(guó)北方的一個(gè)學(xué)術(shù)性刊物，該刊第一期《弁言》談道：“志切弘研，罔恤才短，用集同愿，鉆仰玄途。或則教義是研，或惟史籍是考。或述行持所得，或陳弘獲之私。部類分居，纂撰所獲。月一刊印，名《微妙聲》。”[4]這份刊物邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者如湯用彤等人來(lái)主筆。一九三七年周叔迦先生又于北平創(chuàng)辦了中國(guó)佛教學(xué)院的《佛學(xué)月刊》，這二份可以代表中國(guó)北方佛學(xué)水平的刊物，與南方的《內(nèi)學(xué)》遙相呼應(yīng)。與《內(nèi)學(xué)》一樣，此二刊也未能長(zhǎng)期保持發(fā)行，《微妙聲》一共出版二卷八期，到一九四0年停辦。《佛學(xué)月刊》一共出版四卷，約五十期，到一九四四年為止。[5]除了以上各刊外，據(jù)許國(guó)霖先生在《微妙聲》發(fā)表的《佛學(xué)論文索引》[6]，經(jīng)常刊登佛學(xué)文章的刊物，有《現(xiàn)代佛教》、《威音》、《佛化新青年》、《世界佛教居士林刊》、《人海燈》、《佛教評(píng)論》、《人間覺》、《四川佛教月刊》、《佛學(xué)半月刊》等。

　　由學(xué)術(shù)界辦的刊物則有《國(guó)立北平圖書館館刊》、《國(guó)學(xué)季刊》、《金陵學(xué)報(bào)》、《輔仁學(xué)報(bào)》、《燕京學(xué)報(bào)》、《東方雜志》、《學(xué)衡》等經(jīng)常刊登佛學(xué)文章。像陳垣先生的文章就刊在這些雜志上的。可以看出，本世紀(jì)前三四十年的佛學(xué)研究是異常活躍的，不管是佛教界還是學(xué)術(shù)界都為此投入了不少的力量，這一方面固然與近代佛教復(fù)興有關(guān)，另一方面又與學(xué)術(shù)界的重視有很重要的關(guān)系，許多學(xué)者，不管是從外國(guó)回來(lái)的，如湯用彤、陳寅恪等人，還是在國(guó)內(nèi)一直從事講學(xué)、學(xué)術(shù)研究的人如陳垣等人，都對(duì)佛學(xué)發(fā)生過(guò)強(qiáng)烈的興趣，由是在教界與學(xué)界的共同努力下，本世紀(jì)上半葉的的確確掀起一個(gè)佛學(xué)研究的高潮。

　　值得指出的是，除《海潮音》之外，其它各種刊物都未能長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)，造成這種情況的原因很復(fù)雜，但有二個(gè)主要原因是不得不提到的。第一個(gè)是人事和經(jīng)濟(jì)上的原因。《內(nèi)學(xué)》在第四輯《本院紀(jì)事》里說(shuō)：“本院法相大學(xué)特課，原在第二院開辦。十六年（引者案，指一九二七年）三月以后，軍隊(duì)駐入院內(nèi)，歷久不去，教授管理，均感困難。院務(wù)會(huì)議議決，到十六年暑假期滿二年，暫行停辦。其成績(jī)優(yōu)秀之學(xué)子，分別留院工讀。同時(shí)第一院各部組織，亦因經(jīng)濟(jì)關(guān)系，縮小辦理，問(wèn)學(xué)部取消，研究部亦停頓。至十七年春，學(xué)友漸集，各種講習(xí)，積極進(jìn)行，研究部頗復(fù)舊觀，惟大學(xué)特科以種種牽制，一時(shí)尚無(wú)續(xù)辦之望。”“本院校刻經(jīng)論，歷年未綴。十六年三月以后，刻匠工價(jià)陡漲，條件繁苛，無(wú)法維持，遂告停頓。……”[7]從上引文可以看出，導(dǎo)致《內(nèi)學(xué)》停刊的原因，一是軍隊(duì)進(jìn)院，造成“教授管理，均感困難”；二是“刻匠工價(jià)陡漲，條件繁苛，無(wú)法維持”，所以人事和經(jīng)濟(jì)的原因，使得具有學(xué)究式的佛學(xué)研究不能正常地繼續(xù)進(jìn)行，特別是“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，使得這份飲譽(yù)國(guó)內(nèi)外的佛學(xué)刊物不得不走上自絕的道路。

　　《內(nèi)學(xué)》如此，其它的刊物亦必然如此,有的刊物如《微妙聲》、《佛學(xué)月刊》等，雖然沒有說(shuō)到經(jīng)濟(jì)的原因，但從它的出版周期越來(lái)越長(zhǎng)，而且經(jīng)常是以幾期合刊的形式，或者篇幅越來(lái)越少的情況來(lái)看，至少說(shuō)明這些刊物已經(jīng)到了難以支撐的地步。更多的刊物則是辦刊一二年即停刊。另一個(gè)主要原因是由于局勢(shì)的關(guān)系。眾所周知，日本軍隊(duì)的入侵，打亂了中國(guó)人的正常生活，顛沛流離，逃難遷徙，成為各階層人士的日常生活，在國(guó)破家亡的形勢(shì)下，既使有心從事佛學(xué)研究，亦無(wú)資料和正常的學(xué)術(shù)環(huán)境可言，所以更談不上出版的事情了。此二大原因，使得已有的佛學(xué)研究大好形勢(shì)轉(zhuǎn)入了低潮，支那內(nèi)學(xué)院被迫遷往四川江津，《海潮音》大量的壓縮篇幅，整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，其出版的總量，還抵不上正常時(shí)期時(shí)一年出版量。另一份當(dāng)時(shí)最有影響的《世界佛教居士林林刊》亦因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，而于一九三七年四月停刊。

　　四十年代以后，中國(guó)佛教的活動(dòng)中心是在南方，尤以最大城市上海最集中，佛學(xué)研究和刊物的出版，有了一定的新氣象。這一時(shí)期，比較有名的佛學(xué)刊物是《覺有情》、《弘化月刊》、《覺訓(xùn)月刊》等。巨贊法師在廣西桂林創(chuàng)辦了《獅子吼月刊》。竺摩法師在香港和澳門兩地主編《覺音》月刊。王恩洋居士在四川創(chuàng)辦了東方文教研究院，發(fā)行《文教叢刊》，這些刊物在當(dāng)時(shí)起到過(guò)一定的影響，但是與前三十年相比，內(nèi)容更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不象《內(nèi)學(xué)》和《微妙聲》那樣更加注重于歷史教義的考證與訓(xùn)詁，像《獅子吼月刊》和《覺音》等刊，致力于宣傳抗日思想，對(duì)推進(jìn)抗戰(zhàn)活動(dòng)起到了一定的作用。如竺摩法師曾說(shuō)：“今又承諸同志聘為本刊主編，實(shí)無(wú)兼顧之力，第念國(guó)難教難，雙重威逼，維護(hù)文字，發(fā)揚(yáng)正義，亦為凡人應(yīng)盡之天職，故不揣谫陋，毅然以赴。唯愿各方大德師友，鑒察微誠(chéng)，時(shí)加指教，以匡不逮，并錫（賜）鴻文，藉張法眼，則慧澤均沾，豈僅有光篇幅而已。”[8]當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下關(guān)心的是未來(lái)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，遠(yuǎn)離政治的純佛學(xué)研究，因而不能成為熱點(diǎn)。抗戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)社會(huì)又陷入內(nèi)戰(zhàn)之中，佛學(xué)研究并沒有馬上好轉(zhuǎn)。1947年，北京佛教界曾經(jīng)創(chuàng)辦了一個(gè)名為《世間解》的佛學(xué)刊物，上面刊出不少有份量的文章，但是這份刊物也就在二年以后也停辦了。

　　總的來(lái)說(shuō)，民國(guó)時(shí)期的佛教刊物出版，是千年來(lái)中國(guó)佛學(xué)史上從未有過(guò)的繁盛氣象，數(shù)百種刊物并立，為作者提供了可以發(fā)表研究心得的各種園地。各種學(xué)說(shuō)理論雜然紛陳，把中國(guó)的佛學(xué)研究一下推到一個(gè)全新的高度。當(dāng)然這些刊物都是屬于私人或隸屬于某個(gè)團(tuán)體創(chuàng)辦的，編輯出版這些刊物的人，往往都是一些學(xué)者，因此它們對(duì)研究百年佛學(xué)學(xué)術(shù)史來(lái)說(shuō)，既表現(xiàn)了一種特點(diǎn)，也有一種特殊的意義。我們只要抓住這個(gè)特點(diǎn)，就很容易獲得研究的門徑。正如前面所說(shuō)，《海潮音》是研究太虛大師的主要資料。同樣，《內(nèi)學(xué)》是研究支那內(nèi)學(xué)院一系學(xué)者如歐陽(yáng)竟無(wú)和早年的呂澂等人學(xué)術(shù)生涯的窗口。《威音》是研究顧凈緣居士佛學(xué)思想的根據(jù)。《獅子吼月刊》是研究巨贊法師中年生平思想的依據(jù)。《文教叢刊》是研究王恩洋先生中年佛學(xué)研究和思想的來(lái)源。此外，一些學(xué)術(shù)刊物則是我們尋找像梁?jiǎn)⒊猛㈥愐〉葘W(xué)者研究佛學(xué)的主要線索。

　　五十年代以后，中國(guó)大陸社會(huì)性質(zhì)發(fā)生根本性的變化，佛學(xué)研究者的構(gòu)成和佛學(xué)刊物的出版也有了新特點(diǎn)。這一時(shí)期，佛學(xué)研究者主要由兩部分人士組成，一是隸屬于佛教協(xié)會(huì)的僧人和居士，二是散布在各大專院校的教師及中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部世界宗教研究所[9]的研究人員。這種人材分布的格局至今仍然未變，僅僅是范圍擴(kuò)大，有更多的研究所和院校的教師參加進(jìn)來(lái)。

　　當(dāng)時(shí)仍在發(fā)行的佛教刊物主要有上海大法輪書局出版的《覺有情》，上海佛教青年會(huì)會(huì)刊《覺訊月刊》以及弘化社（后由上海佛教協(xié)會(huì)）出版的《弘化月刊》之三種。[10]以上三種刊物分別于一九五三年四月、一九五五年九月和一九五八年七月停刊。一九五○年北京創(chuàng)辦了《現(xiàn)代佛學(xué)》一刊，作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的會(huì)刊一直在全國(guó)發(fā)行，一九六四年六月《現(xiàn)代佛學(xué)》停刊。據(jù)王雷泉先生主編的《中國(guó)大陸宗教文章索引》[11]一書統(tǒng)計(jì)，從一九四九年到一九六六年的十七年間，大陸共發(fā)表佛學(xué)文章為一○○三篇，其中最少的年分是一九六六年，僅發(fā)表三篇。最多的年分是一九五三年，共發(fā)表九十九篇。平均每年發(fā)表五八.一篇。這些文章絕大部分刊登在《現(xiàn)代佛學(xué)》上，僅有少數(shù)個(gè)別文章發(fā)表在《哲學(xué)研究》和《文史哲》、《新建設(shè)》等社會(huì)科學(xué)理論刊物上。所以《現(xiàn)代佛學(xué)》成為了解中國(guó)大陸五十年代至六十年代佛學(xué)研究情況的主要窗口。

　　一九六七年到一九七四年間整個(gè)中國(guó)大陸沒有發(fā)表過(guò)一篇宗教文章。一九七四年發(fā)表佛學(xué)文章一篇。一九七七年以后，佛學(xué)文章漸次增多，到一九九二年時(shí)，中國(guó)大陸全年共發(fā)表佛學(xué)文章達(dá)一一二五篇，一年發(fā)表的文章數(shù)量，超過(guò)了前十七年的總和。如今這種趨勢(shì)仍呈增加的態(tài)勢(shì)。每年發(fā)表的佛學(xué)文章數(shù)量只會(huì)增多，不會(huì)減少！

　　與本世紀(jì)前半葉比較，世紀(jì)末佛學(xué)刊物的出版種類及數(shù)量，仍然沒有達(dá)到世紀(jì)初的水平，現(xiàn)今中國(guó)大陸各種佛教刊物仍然只有二位數(shù)，最多也只是到了三四十種，如果再加上一些宗教學(xué)的雜志，也不過(guò)是五十種左右，那么，如此巨大數(shù)量的文章，決不是僅幾十種刊物就能完全解決了的，所以，答案只有一個(gè)，眾多的佛教文章只能在其它種種刊物上刊出，換言之，它們分流到各種期刊。從統(tǒng)計(jì)表上看出，如今刊登與佛教有關(guān)的文章，涉及了文史哲的各種雜志報(bào)刊，可以說(shuō)，只要是文科類的報(bào)刊雜志，沒有不刊登佛教的文章的。當(dāng)然，這些文章并不全是純學(xué)術(shù)研究的成果，有相當(dāng)一批是屬于知識(shí)性、介紹性或佛教文化范疇的作品。

　　在當(dāng)今眾多的佛教刊物中，與佛學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)層面接觸的刊物應(yīng)該說(shuō)是仍然不多的，象純佛學(xué)的刊物，如今只有由中國(guó)佛教文化研究所吳立民所長(zhǎng)主編的《佛學(xué)研究》，此外還有以整理資料為宗旨，方廣錩主編的《藏外佛教文獻(xiàn)》。其它的佛教刊物，一般說(shuō)來(lái)，并不以刊出學(xué)術(shù)性的文章為宗旨。在學(xué)術(shù)界發(fā)行的刊物中，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所主辦的《世界宗教研究》屬于國(guó)內(nèi)宗教學(xué)界品位最高的純學(xué)術(shù)性刊物，但是由于它不是以刊登佛學(xué)文章為主，所發(fā)表的文章有限，僅是學(xué)者論佛的主要園地之一。與此相似的還有四川大學(xué)宗教研究所主辦的《宗教學(xué)研究》、上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所主辦的《當(dāng)代宗教研究》，以及山西社會(huì)科學(xué)院的《五臺(tái)山研究》等刊物。[12]而在佛教界內(nèi)部辦的一些出版物中，以廈門南普陀的《閩南佛學(xué)院院報(bào)》、嶺東佛學(xué)院的《人海燈》和河北柏林寺辦的《禪》雜志更多地刊出一些學(xué)術(shù)性文章。

　　二、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)掃描

　　楊仁山居士被人們稱為“近代中國(guó)佛教復(fù)興之父”。他是在比較儒、釋、道各家學(xué)說(shuō)后，多次閱讀《大乘起信論》，才“始知佛法之深妙，統(tǒng)攝諸教而無(wú)疑也”。[13]他自述：“鄙人初學(xué)佛法，私淑蓮池、憨山，推而上之，宗賢首、清涼，再溯其源，則宗馬鳴、龍樹。此二菩薩，釋迦遺教中之大導(dǎo)師也。西天東土，教律禪凈，莫不宗之。遵其軌則，教授學(xué)徒，決不誤人”。[14]所以他要“建立馬鳴宗，以《大乘起信論》為本，依《大宗地玄文本論》中五位判教，總括釋迦如來(lái)大法，無(wú)欠無(wú)余，誠(chéng)救補(bǔ)偏之要道也”。[15]遺憾的是，楊仁山居士的愿望并沒有由他的弟子們完成，反而走上另一個(gè)方向。楊仁山的繼承者，支那內(nèi)學(xué)院的創(chuàng)始人歐陽(yáng)竟無(wú)先生首先對(duì)《大乘起信論》提出了疑問(wèn)，認(rèn)為這一部被歷代佛教徒奉為經(jīng)典之作的最有代表性著作，僅是一部小乘的論書，它并不能代表大乘佛學(xué)了義教的真正水平。歐陽(yáng)先生的弟子王恩洋先生發(fā)揮了乃師的思想，直斥《大乘起信論》是一部“外道論，非佛法也。”[16]。另一位弟子呂澂則從考據(jù)學(xué)上指出《大乘起信論》是對(duì)魏譯《楞伽經(jīng)》的摹仿和曲解，由于《楞伽經(jīng)》本身就有不少錯(cuò)誤，所以《大乘起信論》只能是錯(cuò)上加錯(cuò)。這些說(shuō)法牽涉到《大乘起信論》的權(quán)威，引起僧界學(xué)者的反對(duì)，雙方展開了激烈地辯論，以太虛大師為首的武昌佛學(xué)院的一些人激烈批駁內(nèi)學(xué)院學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為《大乘起信論》的觀點(diǎn)是符合佛法的，這是因?yàn)樗_實(shí)是表現(xiàn)了體用一如的“真如緣起”的佛法觀。[17]總之，《大乘起信論》的討論是本世紀(jì)最早的一場(chǎng)佛學(xué)論爭(zhēng)，其影響很大，促使了這方面研究有了一個(gè)深入發(fā)展，當(dāng)時(shí)許多刊物，如《海潮音》、《國(guó)學(xué)叢刊》、《內(nèi)學(xué)》、《佛海燈》、《人海燈》、《學(xué)衡》、《東方雜志》等都刊出有關(guān)這方面的研究文章。王恩洋、唐大圓和武昌佛學(xué)院都出版過(guò)關(guān)于這場(chǎng)爭(zhēng)論的單行本，直到五十年代初，臺(tái)灣的佛教界還在繼續(xù)出版這類文集。臺(tái)灣佛教學(xué)者、出版家張曼濤于70年代末又將有關(guān)的文章集成專冊(cè)，收入其主編的《現(xiàn)代佛學(xué)叢刊》里。大陸學(xué)者高振農(nóng)、游有維、王智隆、蔡惠明、妙有、鄭耀秋、葛兆光、韓鏡清等人都在八十年代或九十年代初發(fā)表過(guò)這方面研究的心得或隨感。“由此可見，《起信論》義理真?zhèn)沃疇?zhēng)必然蘊(yùn)含了極其深刻的原因，也必然造成長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，是近代佛教史所無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題。”[18]

　　《大乘起信論》爭(zhēng)論的背景是在唯識(shí)學(xué)的前提下進(jìn)行的，支那內(nèi)學(xué)院的佛學(xué)研究特點(diǎn)，就在于唯識(shí)學(xué)的研究與闡揚(yáng)，因此唯識(shí)學(xué)成為本世紀(jì)上半葉佛學(xué)理論中的又一個(gè)主要內(nèi)容。唯識(shí)學(xué)與《大乘起信論》不同，《大乘起信論》的爭(zhēng)論是關(guān)于它的真?zhèn)螁?wèn)題，事關(guān)到它的權(quán)威性。唯識(shí)學(xué)是泊來(lái)品，玄奘及其弟子在唐朝皇帝的支持下，法相宗曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)，但是沒有多久，即開始衰敗。近代唯識(shí)學(xué)的興起，與皇帝無(wú)關(guān)，也與達(dá)官貴戚無(wú)涉，應(yīng)是歷史時(shí)代所造就。張曼濤在《現(xiàn)代佛學(xué)叢刊·唯識(shí)學(xué)概論（三）》之《編輯旨趣》中認(rèn)為：“而影響思想界最深的，則又可說(shuō)，只有唯識(shí)最為出色。在現(xiàn)代中國(guó)幾個(gè)可數(shù)的思想家中，無(wú)不跟唯識(shí)學(xué)發(fā)生過(guò)關(guān)連。主要者如熊十力、梁漱冥、景昌極、梁?jiǎn)⒊⒄绿椎饶蝗缡恰＜词故巧钍芪餮笳軐W(xué)影響，而不以東方哲學(xué)為意的，如金岳霖、張東蓀等，亦對(duì)唯識(shí)學(xué)深表崇意。此原因何在？就在唯識(shí)學(xué)跟近代西方傳來(lái)的學(xué)術(shù)思想，有相當(dāng)相似的關(guān)連，如科學(xué)觀念、哲學(xué)系統(tǒng)，都是有體系、有組織的學(xué)問(wèn)，這與以往中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中，不重體系、不重組織，完全不同。而在中國(guó)，甚至包括印度，能與西方哲學(xué)相匹敵，組織化、系統(tǒng)化，從一個(gè)觀念，而引導(dǎo)出許多連瑣觀念、系統(tǒng)觀念，在整個(gè)東方各家學(xué)說(shuō)中，就唯有唯識(shí)最具此種精神，因此，西方文化傳來(lái)的結(jié)果，竟不料掀起了一陣唯識(shí)研究的高潮。……幾乎所有研究佛學(xué)的，莫不以唯識(shí)為第一研究步驟。”[19]唯識(shí)學(xué)成為近現(xiàn)代中國(guó)佛學(xué)的顯學(xué)，這些成果基本上體現(xiàn)在《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊·唯識(shí)學(xué)專集》中，有關(guān)研究目錄可以參見王學(xué)春的《玄奘研究論著索引》。[20]

　　當(dāng)時(shí)研究唯識(shí)學(xué)的團(tuán)體，除支那內(nèi)學(xué)院外、還有北京韓清凈領(lǐng)導(dǎo)的三時(shí)學(xué)會(huì)和太虛法師領(lǐng)導(dǎo)的武昌佛學(xué)院，其中尤以前二者最為著名，時(shí)人稱為“南歐北韓”。著名唯識(shí)學(xué)者有呂澂、王恩洋、范古農(nóng)、唐大圓等人。特別是王恩洋，一生撰寫文章和著作共200余（篇）本[21]，而唯識(shí)學(xué)的著作占其全部著作總數(shù)的六分之一，總計(jì)有34（篇）本著作。這個(gè)數(shù)量雖然在王先生一生的著作中并不算多，但是僅就佛學(xué)界唯識(shí)學(xué)的著作來(lái)看，就顯的比較重要了。這是因?yàn)椋皇峭跸壬奈ㄗR(shí)學(xué)著作占有其本人的全部佛學(xué)著作的80%，可以說(shuō)代表了王先生的佛學(xué)的特點(diǎn)。二是這些唯識(shí)學(xué)著作在當(dāng)代佛學(xué)的唯識(shí)學(xué)的成果中也是比較突出的，而且有著自己的風(fēng)格。所以有學(xué)者指出，“恩洋先生治學(xué)，則一生忠于唯識(shí)，始終未超越唯識(shí)范圍，故其唯識(shí)學(xué)之造詣，于歐陽(yáng)大師之下為第一人。”[22]恰如其分地評(píng)價(jià)了王先生的佛學(xué)研究特點(diǎn)和其在佛學(xué)界中的地位。如他注疏的《大乘阿毗達(dá)磨雜集論疏》里說(shuō)：“而法相之義備，故談唯識(shí)必宗《成唯識(shí)論》；談法相必祖《雜集論》，一本十支，此為觀止，《成唯識(shí)論》專立唯識(shí)，極高明而進(jìn)精微也；《雜集論》平述法相，致廣大而道中庸也。………。”[23]這里點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)佛學(xué)界爭(zhēng)論的要點(diǎn)是法相唯識(shí)是一家，還是法相和唯識(shí)是兩家，以歐陽(yáng)為代表的支那內(nèi)學(xué)院則認(rèn)為法相與唯識(shí)是兩家，而以太虛為代表的武昌佛學(xué)院則反對(duì)這種說(shuō)法，認(rèn)為只是一家。正是法相唯識(shí)成為“第一研究步驟”，雙方爭(zhēng)論熾熱，繼“南歐北韓”之后，又有一種說(shuō)法，認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)有法相四大家，他們是：東有范古農(nóng)、南有歐陽(yáng)竟無(wú)、西有王恩洋、北有韓清凈。

???唯識(shí)學(xué)成為本世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)最有成就的學(xué)問(wèn)，主要體現(xiàn)在對(duì)法相唯識(shí)教義的闡發(fā)和經(jīng)典的整理之兩個(gè)方面。就教義而言，對(duì)唯識(shí)學(xué)的名相概念作了現(xiàn)代闡釋，使深?yuàn)W難懂的佛家義理有了一個(gè)較為清晰而又通俗的理解，這對(duì)普及佛法，促進(jìn)佛學(xué)與現(xiàn)代西方學(xué)說(shuō)接軌，起到了巨大的推動(dòng)作用。就經(jīng)典而言，許多唯識(shí)經(jīng)典得到了整理，特別是金陵刻經(jīng)處，在楊仁山時(shí)代就注意古籍版本的考證和梳理，楊仁山從日本引進(jìn)許多在中國(guó)已經(jīng)失佚的古本，其中有相當(dāng)一部分就是法相唯識(shí)的經(jīng)典。歐陽(yáng)竟無(wú)和呂澂、王恩洋等人將這些經(jīng)典進(jìn)一步作了注疏和研究，這些成果已在《內(nèi)學(xué)》和“支那內(nèi)學(xué)院叢刊”里反映出來(lái)。北方的三時(shí)學(xué)會(huì)雖然對(duì)唯識(shí)經(jīng)典作了不少的研究，但是刊印后流傳甚少，世人難以了解。一九五九年匯集油印，取名為《瑜伽師地論科句、披尋記匯編》共一百卷，是韓清凈一生的嘔心嚦血之作。現(xiàn)在已經(jīng)正式出版。[24]

　　僧伽界的成果除了太虛法師等人對(duì)唯識(shí)學(xué)的闡述之外，最重要的就算得上法尊法師將藏文本的唯識(shí)典籍譯出于漢文。五十年代以后，中國(guó)大陸對(duì)唯識(shí)學(xué)的研究明顯減少，但是以玄奘為中心的研究則成為唯識(shí)學(xué)研究的延續(xù)。重要的成果除了上述的韓清凈的百卷匯編之外，還有金陵刻經(jīng)處的《玄奘法師譯撰全集》、韓鏡清計(jì)二百萬(wàn)字的《成唯識(shí)論疏翼》（香港出版），以及田光烈的《玄奘哲學(xué)研究》等等。有關(guān)這一時(shí)期研究的具體情況，請(qǐng)參見筆者的《四十年來(lái)我國(guó)玄奘研究的綜述》一文。[25]一九九二年七月，中國(guó)大陸成立了玄奘研究中心，唯識(shí)學(xué)的研究越來(lái)越受到重視，著名學(xué)者黃心川、方立天、樓宇烈等人的博士生徐紹強(qiáng)、魏德東、程恭讓等人畢業(yè)論文都是以唯識(shí)學(xué)為內(nèi)容而撰寫的，唯識(shí)學(xué)的研究正在復(fù)興。在僧界，已恢復(fù)的閩南佛學(xué)院注重唯識(shí)學(xué)的研學(xué)，曾經(jīng)聘請(qǐng)了田光烈等人專講唯識(shí)，該院的《閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》是現(xiàn)今大陸刊出唯識(shí)學(xué)文章較多的一份佛學(xué)刊物。在四川佛教界，王恩洋的一批弟子遵行師說(shuō)，也在努力弘揚(yáng)唯識(shí)學(xué)。

　　本世紀(jì)上半葉，與佛教界還不同的是：學(xué)術(shù)界的研究重點(diǎn)，主要以佛教史為其特色。湯用彤先生在這方面成績(jī)斐然。他所撰寫的《漢魏兩晉南北朝佛教史》是一本蓋世的佛學(xué)名著，現(xiàn)已為治佛教者必讀之書。陳寅恪雖然寫的佛學(xué)論文不算多，但他的研究很有特色。他所作的有關(guān)支愍度的“心無(wú)義”學(xué)說(shuō)的考證，至今也是最詳盡的一篇，可與《兩漢魏晉南北朝佛教史》的有關(guān)章節(jié)相互印證。他對(duì)武則天與佛教的關(guān)系的研究，也受到了中外學(xué)者的注意。他所作的關(guān)于敦煌寫經(jīng)的研究，外國(guó)人不能不服。陳垣先生的佛教史學(xué)的著作也是佛學(xué)研究中的得意之作，它的《明季滇黔佛教考》是研究晚期佛教史的最重要著作，陳寅恪評(píng)價(jià)此書云：“而于先生是書征引之資料，所未見者殆十之七八，其搜羅之勤，聞見之博若是。”[26]此外，這一時(shí)期在佛教史學(xué)作出成績(jī)的還有周叔迦及其弟子蘇晉仁先生、高觀如先生等，蘇、高二先生雖然沒有專著出版，但是他們發(fā)表了不少極有見地的的佛教史論，這些論文有不少被編入張曼濤主編的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》相關(guān)卷之中。僧界中巨贊法師的佛教史論文頗有力度，他發(fā)表的《如是齋瑣議》[27]，因考據(jù)精到，曾引陳垣先生的注意，打聽其人。

　　五十年代以后，中國(guó)大陸的佛教史研究取得了不少的成果，任繼愈先生以馬克思主義的唯物史觀來(lái)研究佛教思想史，對(duì)大陸的佛學(xué)研究起到重大的影響。他撰寫的《漢唐佛教思想論集》[28]是這一方法運(yùn)用的開山作和代表作。他主編，杜繼文、楊曾文等人參與撰寫的的《中國(guó)佛教史》[29]則是這一指導(dǎo)思想下的主要成果。屬于這一類型的著作還有郭朋先生的佛教思想史系列，其精華濃縮在三卷本的《中國(guó)佛教思想史》[30]里。此外，黃心川的《印度哲學(xué)史》[31]、方立天的《魏晉南北朝佛教論叢》[32]也都為中國(guó)大陸的佛學(xué)代表作品。值得一提的還有呂澂先生的《中國(guó)佛學(xué)源流略講》[33]和《印度佛學(xué)源流略講》[34]二書，這是呂先生中年佛學(xué)研究的精華，代表了他的學(xué)術(shù)高峰期的成熟之作，也是傳世的佛學(xué)名著。總之，本世紀(jì)下半葉，中國(guó)大陸的佛教史學(xué)的成果是頗為豐碩的，并不亞于前半世紀(jì)的研究，特別是在方法論和指導(dǎo)思想上有著極其鮮明的特色。又由于眾所周知的原因，大陸的佛學(xué)研究曾經(jīng)一度中斷，后來(lái)的年青人之所以能夠及時(shí)跟上，在很大的程度上都得益于這批力作。

　　本世紀(jì)上半葉，胡適的禪宗研究非常風(fēng)光，正是他的獨(dú)特研究方法，“大膽的假設(shè)，小心的求證”并用，提出了“南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學(xué)的創(chuàng)立者，《壇經(jīng)》的作者，——這是我們的神會(huì)。在中國(guó)佛教史上，沒有第二個(gè)人有這樣大的功勛，永久的影響。”[35]這個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)，無(wú)疑對(duì)教界和學(xué)界是一個(gè)極富刺激的挑戰(zhàn)。他的許多觀點(diǎn)直到今天也不盡人同意，但他的許多研究結(jié)論為中外學(xué)者所稱道欽佩。正如張曼濤所說(shuō)：“鼓動(dòng)禪宗研究的，則仍以胡適為一時(shí)俊彥。盡管他的研究，為佛教徒或真正禪宗學(xué)者所反對(duì)，可是由他的鼓動(dòng)，而引起學(xué)術(shù)界的注意，引起廣泛的重視，影響甚深，則是不可否認(rèn)之事實(shí)。”[36]所以正是胡適，使禪宗成為當(dāng)時(shí)佛學(xué)研究的又一顯學(xué)之一。據(jù)袁賓先生編的《禪宗辭典》附錄《禪宗研究論文及著作目錄》，一九五0年之前，發(fā)表禪宗研究論文六十篇，著作二本。[37]參與的學(xué)者除胡適最耀眼外，還有蒙文通、錢穆、陳寅恪、梅光羲、陳銘樞、歐陽(yáng)竟無(wú)、黃懺華、羅福成、朱自清、呂澂、任繼愈等人。僧界有法舫、東初、圓瑛、太虛等龍象。五十年代到一九七八年，中國(guó)大陸共發(fā)表禪宗研究論文五十余篇，專著沒有。但是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者朱謙之曾翻譯了日本著名學(xué)者忽滑谷快天著的《禪學(xué)思想史》和《朝鮮禪教史》二書，惜當(dāng)時(shí)無(wú)處可以出版。據(jù)朱先生的譯稿前記：“本書譯出僅供個(gè)人將來(lái)寫《禪學(xué)史》時(shí)參考之用。……”[38]說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸已經(jīng)有人正在作寫禪宗史的準(zhǔn)備工作。[39]八十年代以后，禪宗研究在中國(guó)大陸開始盛行，現(xiàn)已出版多本專著，比較有影響的是杜繼文、魏道儒合著的《中國(guó)禪宗通史》，洪修平的《禪宗思想的形成與發(fā)展》，潘桂明的《禪宗的歷程》，邢東風(fēng)的《禪悟之道——南宗禪學(xué)研究》，葛兆光的《中國(guó)禪學(xué)思想史》，楊曾文的《唐五代禪宗史》等，此外還有一些禪宗文學(xué)研究專著及一大批研究論文面世，總之，數(shù)目太多，恕不一一論及。禪宗熱在中國(guó)大陸興起的高潮至今仍然未退。其原因主要和國(guó)際學(xué)界流行的禪宗熱研究有關(guān)，由是推動(dòng)了國(guó)內(nèi)的研究，使一批相關(guān)的著作得以出版。

　　三、佛學(xué)研究的轉(zhuǎn)向

????張曼濤在編纂《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》時(shí)指出：“在現(xiàn)代中國(guó)佛學(xué)研究的過(guò)程中，有三支研究的路向，值得特別注意，第一支就是唯識(shí)，第二支是佛教史，第三支是禪宗。”[40]這個(gè)結(jié)論是他所處的時(shí)代來(lái)看中國(guó)佛學(xué)研究的狀況，也是本文在第二節(jié)中介紹當(dāng)代佛學(xué)發(fā)展的根據(jù)。但是我們也應(yīng)該看到，他所勾勒出的這三支“研究的路向”，到了一九七八年后，就被徹底打破了。[41]從現(xiàn)在的中國(guó)佛學(xué)發(fā)展的路向來(lái)看，第一支（包括《大乘起信論》的研究）基本偃息，不再成為“第一研究步驟”。近年來(lái)雖有所轉(zhuǎn)機(jī)，主要在佛教界里有一批人仍在致力于這個(gè)總是的研究，但面世的文章已經(jīng)不多矣。佛教因明學(xué)的研究卻是發(fā)展了。[42]特別是隨著邏輯學(xué)的研究，因明學(xué)的研究也出版了不少專著和論文集。第二支佛教史，也正在走向萎縮的狀態(tài)，至今再也見不到象湯用彤、陳寅恪、陳垣、呂澂等先生的傳世力作出現(xiàn)。但以專題為特點(diǎn)的佛教史學(xué)著作和博士論文正在出現(xiàn)，特別是宋以后的佛教史研究已經(jīng)開始崛起，明清佛教的文章寫出了不少。通史性的著作也有一定的影響。[43]第三支禪宗卻一下子躍到了第一位，成為當(dāng)代佛學(xué)研究熱的不能再熱的地步了。這是從治佛學(xué)歷史來(lái)談本世紀(jì)佛學(xué)發(fā)展的基本變化態(tài)勢(shì)。

???從中國(guó)佛學(xué)研究的范圍來(lái)看，應(yīng)該肯定，本世紀(jì)以來(lái)的治學(xué)的路向已從三支發(fā)展到多支，即中國(guó)的佛學(xué)正在走向多元化、多學(xué)科的路向。以往被人們視為“至于禪、密、凈土，則只作信奉修持的方法”[44]的宗派研究，除禪宗外，密宗、凈土宗已經(jīng)被提到了學(xué)術(shù)研究的層面，如青年學(xué)者呂建福的《中國(guó)密教史》一書出版后，曾受到學(xué)者的注意。[45]另一位藏族學(xué)者許得存的《西藏密教史》[46]也已出版，這些都是真補(bǔ)空白的著作。天臺(tái)宗的研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，出版了專著。[47]就佛學(xué)研究的層面而言，現(xiàn)代中國(guó)佛學(xué)的研究主要體現(xiàn)在豐富性方面。如佛教考古[48]、佛教藝術(shù)、大藏經(jīng)整理[49]、佛教文學(xué)、佛教經(jīng)濟(jì)[50]、佛教人物[51]等方面所取得的成果是令人矚目的。佛教研究已經(jīng)全面鋪開。最值得一提的是，本世紀(jì)下半葉，學(xué)術(shù)界對(duì)藏語(yǔ)系佛教的研究有了重大的突破，“尤其進(jìn)行全面、系統(tǒng)而廣泛地探索和富有成效的科學(xué)研究”，“表現(xiàn)了我國(guó)這一領(lǐng)域里的雄厚實(shí)力和研究特點(diǎn)。”[52]云南上座部佛教也開始從無(wú)到有，取得一些有限的成果。[53]對(duì)國(guó)外的佛教研究，包括中外佛教比較研究，都有了不少的成果。[54]總之與過(guò)去相比，佛學(xué)研究的范圍擴(kuò)大了，其研究成果相對(duì)于前半世紀(jì)而言，主要體現(xiàn)在“新”和“廣”的方面，已經(jīng)超過(guò)了前半世紀(jì)。

　　本世紀(jì)下半葉，中國(guó)大陸的佛學(xué)研究另一特點(diǎn)還表現(xiàn)在學(xué)術(shù)會(huì)議的頻繁舉行，從一九八○年九月在西安舉行的“佛教學(xué)術(shù)討論會(huì)”至今，中國(guó)大陸已經(jīng)成功地舉辦了全國(guó)性的各種佛學(xué)會(huì)議達(dá)七十余次左右，這是本世紀(jì)上半葉不多見的事情。在這些會(huì)議中，有的是國(guó)際性會(huì)議，像中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，在中日兩國(guó)學(xué)術(shù)界都有一定影響。最多的年分，一年曾舉行七次會(huì)議。佛學(xué)會(huì)議的召開，既給學(xué)者之間提供了一個(gè)互相切蹉，交流學(xué)問(wèn)的空間，同時(shí)也促進(jìn)了各地的人材培養(yǎng)，深化了一些專題研究，其效果是顯明的。[55]此外，近二十年來(lái)，中國(guó)大陸創(chuàng)辦了不少以研究宗教學(xué)為宗旨的研究所，其中有很多都是以研究佛學(xué)為主要任務(wù)，這也是一個(gè)值得稱贊的新氣象。現(xiàn)在這方面的材料尚無(wú)專人搜集，但至少應(yīng)在三十家以上，其中最著名的仍是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的中國(guó)佛教文化研究所，其它的還有一些是各個(gè)大學(xué)創(chuàng)辦的研究所。從一九九六年起，北京大學(xué)成立了宗教學(xué)系，其后武漢大學(xué)也成立了宗教系，這對(duì)中國(guó)的佛學(xué)研究將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，預(yù)計(jì)其它的大學(xué)也將陸續(xù)開辦宗教學(xué)系。

　　二十世紀(jì)的佛學(xué)研究，有過(guò)紅火，風(fēng)光一時(shí)，爭(zhēng)艷吐蕊的美好春色，也碰到了沉寂蕭條，默默無(wú)息的嚴(yán)冬臘月，但是不管怎樣，它最終走出來(lái)了，重新開始迎接遲到的春天。面對(duì)即將到來(lái)的下一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)佛學(xué)研究仍然形勢(shì)不可樂(lè)觀，擺在我們面前的仍是一個(gè)十分嚴(yán)峻的局面。[56]張曼濤先生出于對(duì)佛學(xué)的摯愛，曾經(jīng)發(fā)愿主編了《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》一百卷，他受到學(xué)者的贊揚(yáng)，對(duì)整理世紀(jì)的學(xué)術(shù)成果做出了巨大的貢獻(xiàn)，功不可沒，而且功德無(wú)量。我們現(xiàn)在所能了解到的世紀(jì)學(xué)術(shù)成果，主要就是依靠他漚心歷血，用生命建立起來(lái)的這個(gè)窗口。就此一點(diǎn)，他永遠(yuǎn)值得我們懷念和尊敬。但是他當(dāng)時(shí)編纂這一煌煌巨著時(shí)，條件仍然有限，這主要表現(xiàn)在，本世紀(jì)還有幾十年的道路仍要繼續(xù)走下去，中國(guó)大陸的佛學(xué)研究尚沒有開始恢復(fù)，同時(shí)在資料的挖掘上還未能窮盡，在一些重要的，有代表性刊物上發(fā)表的文章，并未能全部收入。舉例來(lái)說(shuō)，許多上半世紀(jì)的佛學(xué)刊物的成果如《獅子吼月刊》、《文教叢刊》等未能充分引用，又如呂澂先生、巨贊法師、王恩洋先生的主要學(xué)術(shù)成就是在他們中年到晚年的時(shí)代，他們后來(lái)發(fā)表的許多成果，都是在經(jīng)過(guò)理智的思考之后，重新修正后再撰述的。此外，還有一些仍然健在的專家學(xué)者、高僧大德正在文思泉涌，不斷地寫出更多的有價(jià)值的著述，所以，現(xiàn)有的這一套《現(xiàn)代學(xué)術(shù)叢刊》實(shí)際上是反映了本世紀(jì)七十年前的研究水平。從世紀(jì)學(xué)術(shù)的眼光著眼，這套《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》應(yīng)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上確有必要進(jìn)行重新修正或再編，其收錄的標(biāo)準(zhǔn)亦應(yīng)提高，收錄的范圍和選題亦應(yīng)擴(kuò)大，如此才能充分表現(xiàn)出百年來(lái)的學(xué)術(shù)成就。當(dāng)前百年的佛教研究已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，但是當(dāng)人們想在這方面加以研究時(shí)，面對(duì)的困惑仍然是資料的匱乏，這就說(shuō)明，基礎(chǔ)資料的重建仍然應(yīng)是當(dāng)前工作的重點(diǎn)，如此才能在下一個(gè)世紀(jì)更好的展開工作。

　　四、當(dāng)前研究的難點(diǎn)

　　當(dāng)前我國(guó)的佛教研究以漢地佛教成果最多，藏傳佛教次之，印度佛教再次之，云南上座部佛教復(fù)再次之。研究的熱點(diǎn)，就漢傳佛教而言，是禪宗的研究；就藏傳佛教而言，是格魯派；就印度佛教而言，是中觀派。云南上座部佛教至今還沒有形成氣候，看不出熱點(diǎn)所在。印度佛教的研究一直是我國(guó)傳統(tǒng)研究的主要課題，歷代僧人學(xué)者撰述了大量的著作，所以這個(gè)傳統(tǒng)被繼承下來(lái)。再如，格魯派的研究，實(shí)際上是反映的西藏中心地帶的佛教研究，幾十年來(lái)學(xué)者們一直是以此為中心從事調(diào)查研究和學(xué)術(shù)研究，所以對(duì)這個(gè)教派的研究的成果比較突出，成為熱點(diǎn)；另一方面，這些熱點(diǎn)又反映了國(guó)內(nèi)近年出現(xiàn)的思潮熱或與國(guó)外研究接軌的問(wèn)題。例如禪宗熱是與80年代中期的文化熱的討論和國(guó)外興起的禪宗研究熱有關(guān)。格魯派的研究也與文化熱和國(guó)際藏學(xué)熱有關(guān)。而印度佛教熱則與中外文化交流的討論及敦煌學(xué)熱有關(guān)；當(dāng)今的熱點(diǎn)又與當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，例如，由于禪宗在我國(guó)影響最大，因此這一類讀物有市場(chǎng)，出版社也有利潤(rùn)。格魯派的研究有國(guó)家補(bǔ)貼，適合了國(guó)家的需要，因之也能熱下去。相比之下，印度佛教因隨著文化熱的降溫，已經(jīng)開始萎縮，不再成為熱點(diǎn)了。而由于隨著人們對(duì)近代中國(guó)走過(guò)的沉重道路進(jìn)行反思，于是近現(xiàn)代中國(guó)佛教的研究正在悄然興起，成為新的熱點(diǎn)。

　　在現(xiàn)有的研究中，又以歷史的研究成果最突出，許多有影響的研究都表現(xiàn)在這方面，相比之下，對(duì)教義的研究卻正在萎縮，尤其是這幾年在佛學(xué)理論方面還沒有影響較大的成果出現(xiàn)。又由于教義研究不深入，使一些其它研究也受到了影響，甚至出現(xiàn)不懂教義的人去寫評(píng)論佛教的書評(píng)，不具備大藏經(jīng)版本知識(shí)的人，卻以佛教文獻(xiàn)學(xué)家自居，由是寫出了令人啼笑皆非的文章；還有人連原書都沒有見過(guò)，就向讀者推薦書的情況。同時(shí)，由于教義研究受到影響，還存在著綜合研究的水平不高。

　　由此可以得知，從現(xiàn)階段研究成果來(lái)看，中國(guó)的佛教研究還有很多不足之處。尤其是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不大的課題就成為當(dāng)今佛教研究的難題了。一個(gè)學(xué)科的研究是否完整，反映了國(guó)家的整體學(xué)術(shù)研究水平，而佛教研究是一種歷史文化的研究，有的課題從佛學(xué)上來(lái)講有著重大的意義，但對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場(chǎng)卻沒有直接的聯(lián)系，于是造成沒有投入，使一些課題的研究也就受到了影響。例如，佛教的唯識(shí)學(xué)這個(gè)課題不去研究，就講不好中國(guó)的佛學(xué)理論，同樣也不能深入各個(gè)宗派的研究，因之佛教研究也就不能全面發(fā)展，體現(xiàn)不了完整性，從某種程度來(lái)講，就是中國(guó)的佛學(xué)水平正在下降，這是佛教學(xué)研究碰到的第一個(gè)難題。

　　有的佛教課題過(guò)去就不大有人去做，其原因多種，或許是難度太大，或許是投入太多，或許是有風(fēng)險(xiǎn)，但是這些課題確實(shí)很有意義，不做太可惜。例如，凈土宗是我國(guó)影響最大的一支派別，在宋代以后，它與禪宗并立在中國(guó)大地。可是由于凈土宗的研究不大好做，一般認(rèn)為研究者要有一定的修持更好。又如云南上座部佛教，過(guò)去由于少有人去作這方面的研究，現(xiàn)在雖有人已經(jīng)正在作，但是由于各種困難的限制，效果并不理想，可以這樣說(shuō)，至今仍在外圍打轉(zhuǎn)，還沒有深入其里。所以這是佛教研究碰到的第二個(gè)難題。

　　佛教研究是一項(xiàng)連續(xù)不斷地工作，要不斷積累才有發(fā)展。積累就要有人去做，就要著重培養(yǎng)專門人材，但是現(xiàn)今學(xué)科配置并不十分合理，主要是受到市場(chǎng)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、職稱評(píng)定、經(jīng)濟(jì)利益等功利思想的影響，造成人材大量集中在某一學(xué)科的研究，其它學(xué)科無(wú)人問(wèn)津，于是處于熱的越熱，冷的越冷的惡性循環(huán)之中，同時(shí)也造成了人材積壓和浪費(fèi)，重復(fù)課題研究的情況。這是佛教研究碰到的第三個(gè)難題。

　　佛教研究是世界性的學(xué)問(wèn)。世界不少國(guó)家都存在這方面的研究。當(dāng)今世界正處于信息交流的時(shí)代。中國(guó)的佛教研究要在世界占有一席地位，就要始終與世界學(xué)術(shù)界進(jìn)行不斷的交流，掌握世界學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，站在世界學(xué)術(shù)的前沿，這就要求與世界各國(guó)學(xué)者進(jìn)行密切地聯(lián)系，購(gòu)買最新的學(xué)術(shù)資料。佛教是一種世界性的宗教，在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)和政治活動(dòng)中存在著重要的影響，因此，對(duì)世界佛教的活動(dòng)也要有追蹤了解，掌握世界佛教的發(fā)展動(dòng)態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)，但是限于經(jīng)費(fèi)的原因，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了一些困難，這是佛教研究碰到的第四個(gè)難題。

　　現(xiàn)代的佛教研究是一個(gè)人際交流、學(xué)術(shù)交流和信息交流的系統(tǒng)工程。雖然這些年來(lái)，國(guó)內(nèi)經(jīng)常召開各種會(huì)議，學(xué)者經(jīng)常在一起切蹉交流。但是由于觀念、條件的限制，這些交流還沒有完善，主要表現(xiàn)在沒有達(dá)到全面的交流。例如，一些單位專門從事追蹤調(diào)查，但整理的材料除了有關(guān)職能部門翻閱之外，從事研究的學(xué)者卻不能利用，資料還不能充分利用，全面開放資料，物盡其用。又如，由于信息不通，在法門寺地宮曼陀羅會(huì)上，很多學(xué)者以為中國(guó)無(wú)人研究密教，而實(shí)際情況卻是這一課題的專著都已經(jīng)寫出。這是第五個(gè)難題。

　　學(xué)術(shù)著作出版難，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作得不到出版，一些學(xué)術(shù)性不強(qiáng)的普通讀物卻大量出版，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)者的積極性，這是第六個(gè)難題。

　　五、未來(lái)研究的建議

　　現(xiàn)在我國(guó)的佛教研究從寫作形式上看，形成了學(xué)術(shù)專題和普及知識(shí)兩個(gè)寫作系統(tǒng)；從地理區(qū)域來(lái)看，可以分為南方和北方二大群體；從信仰上可以分為學(xué)術(shù)界和佛教界二個(gè)部分；從職業(yè)上看，可以分為專職和業(yè)余二種。其中主要以社科院系統(tǒng)、佛教協(xié)會(huì)系統(tǒng)、大學(xué)系統(tǒng)、文物系統(tǒng)之四大系統(tǒng)的人員組成。在現(xiàn)有的研究人員中，有博士、碩士、學(xué)士、教授、研究員、副教授、副研究員、講師、助理研究員等，老中青各個(gè)年齡段的人都有，這個(gè)組合應(yīng)該說(shuō)是比較合理的。經(jīng)常發(fā)表佛教文章的人達(dá)百人以上，與國(guó)外的研究力量相比，這個(gè)力量也是不弱的了。這是我國(guó)在人數(shù)研究上的一大優(yōu)勢(shì)。

　　我國(guó)佛教研究的長(zhǎng)處還在于：

　　1、大多數(shù)專業(yè)學(xué)者的基本功扎實(shí)，由于是母體文化和地域關(guān)系，故對(duì)佛教的理解和表達(dá)及經(jīng)典的閱讀，有一定的水平，尤其是在教理上的研究有自己的特點(diǎn)，有鮮明的觀點(diǎn)，能夠?qū)嵤虑笫堑卣f(shuō)話，不唯迷信，不受信仰的干擾，綜合研究能力較強(qiáng)，擅長(zhǎng)于宏觀的研究，已經(jīng)形成了自己的學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)特點(diǎn)。很多中國(guó)學(xué)者的佛學(xué)專著都在香港、臺(tái)灣及世界其它地區(qū)和國(guó)家出版。

　　2、在資料的占有上，特別是佛教的實(shí)物和實(shí)體形態(tài)都在大陸，而且不斷地有新的資料在發(fā)現(xiàn)，它為中國(guó)學(xué)者提供了發(fā)表最新成果的有利條件。例如最近法門寺的地宮研究就是一個(gè)明證。

　　3、研究學(xué)科齊全，各種文字、每個(gè)學(xué)科、從地方到中央都有研究力量，實(shí)力雄厚

　　4、能夠團(tuán)結(jié)，有凝聚力，可以承擔(dān)大型的、多學(xué)科的研究項(xiàng)目或課題。

　　以上幾個(gè)長(zhǎng)處，決定我國(guó)佛教研究能夠繼續(xù)發(fā)展，并以中國(guó)特色而表現(xiàn)在：

　　學(xué)術(shù)性強(qiáng)、理論性強(qiáng)、質(zhì)量精到、資料豐富，走在世界學(xué)術(shù)界的前列。

　　我國(guó)佛教研究的短處在于：

　　1、微觀研究不夠，主要表現(xiàn)在資料的整理、注釋方面。

　　2、對(duì)世界的學(xué)術(shù)成果不能及時(shí)得到反饋。

　　3、始終受到研究經(jīng)費(fèi)的制約。

　　4、學(xué)術(shù)課題與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系不夠。這尤其在現(xiàn)今市場(chǎng)上表現(xiàn)出來(lái)。例如，在圖書市場(chǎng)賣的很火的禪文化叢書，嚴(yán)格地說(shuō)不能算學(xué)術(shù)書，但是由于內(nèi)容與生活貼近，文筆清新，所以受到讀者的歡迎。而臺(tái)灣圖書出版界卻到中國(guó)大陸找學(xué)術(shù)精品。這不能不說(shuō)是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象。

　　鑒于以上的簡(jiǎn)單評(píng)論，我們對(duì)未來(lái)的佛教研究發(fā)展有如下建議：

　　1、在資料上要繼續(xù)進(jìn)行系統(tǒng)的整理分類，許多重要的佛教典籍和史料要進(jìn)行校勘、標(biāo)點(diǎn)和專門的研究，這是佛教研究的基礎(chǔ)工程。尤其是藏文、傣文等佛典的研究。

　　2、對(duì)許多歷史上做過(guò)貢獻(xiàn)的佛教僧人和學(xué)者，除了撰寫論文之外，還應(yīng)該給他們立傳，寫出一些有份量的傳記，給予他們正確的評(píng)價(jià)。對(duì)一些于佛教深有研究心得的學(xué)者，應(yīng)該組織編輯出版他們的論文集，肯定他們的歷史作用，保存這方面的資料。這種作法，一是將已有的研究精品匯總，避免像古代曾經(jīng)出現(xiàn)的那種《成實(shí)論》研究的資料全部散失的情況；二是總結(jié)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果，避免在今后的學(xué)術(shù)研究中再出現(xiàn)重復(fù)勞動(dòng)的情況，并提供一個(gè)正確的學(xué)術(shù)研究指南。

　　3、在宗派研究方面。除了禪宗、格魯派以外，其它凈土、天臺(tái)、法相、密、華嚴(yán)等各宗也應(yīng)有深入的研究，藏傳佛教和云南上座部佛教各宗派更是必不可少，爭(zhēng)取全面開花，體現(xiàn)出中國(guó)佛學(xué)研究的整體性。

　　4、佛教史的研究，重點(diǎn)應(yīng)放在宋以后，對(duì)宋、元、明、清等各朝的佛教多做一些研究。

　　5、加強(qiáng)一些專題或綜合的研究，改變現(xiàn)存的薄弱環(huán)節(jié)。如一些佛教重要名詞系統(tǒng)地研究。一些地方佛教研究也要加強(qiáng)，特別是佛教幾大名山和重要寺院更應(yīng)注意。還要努力開發(fā)佛教民間化、佛教美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)和倫理等方面的課題研究，對(duì)曾經(jīng)影響了自然科學(xué)發(fā)展的佛教醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)等課題也給予充分注意。藏傳佛教要注意西藏以外的藏區(qū)的佛教及其影響。云南上座部佛教的研究現(xiàn)今可以寺院和人物為研究重點(diǎn)，先走出開拓性道路。同時(shí)還要注意三大教之間的比較研究，以經(jīng)典、僧制的研究為契機(jī)。

　　6、新的綜合辭書的編纂應(yīng)暫緩，鼓勵(lì)編纂專科辭書。但是在編辭書時(shí)要超過(guò)臺(tái)灣的《佛光大辭典》。

　　7、現(xiàn)在編纂佛教寺志叢書的條件已經(jīng)成熟，可以組織力量編寫。在全國(guó)各省的宗教志基礎(chǔ)上，新編《中華佛教志》的條件已經(jīng)成熟。

　　8、社會(huì)主義時(shí)期的佛教等課題是亟待探討的內(nèi)容，為重點(diǎn)的重點(diǎn)。當(dāng)前不管是佛教界還是職能部門，以及學(xué)術(shù)界，都面對(duì)著處理佛教與現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)問(wèn)題，它關(guān)系到未來(lái)的中國(guó)佛教的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，事關(guān)重大。當(dāng)代佛學(xué)研究也是一個(gè)重要的課題。

　　9、世界佛教的研究應(yīng)納入日程，目前可以編寫出各國(guó)佛教的斷代史或各國(guó)佛教概論。如《近代世界佛教史》、《古代世界佛教史》、《世界禪宗史》等等。對(duì)我國(guó)周邊國(guó)家的佛教也應(yīng)加強(qiáng)研究，如越南佛教的研究是當(dāng)務(wù)之急。

　　10、加強(qiáng)對(duì)世界佛教的現(xiàn)狀研究。

　　佛教是我國(guó)傳統(tǒng)宗教之一，在社會(huì)上有著廣泛地影響。佛學(xué)研究也是我國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)內(nèi)容之一，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不少優(yōu)秀的學(xué)者和重要的佛學(xué)名著。放眼２１世紀(jì)，佛教仍然會(huì)繼續(xù)存在下去，佛學(xué)研究只會(huì)越來(lái)越繁榮，有份量的學(xué)術(shù)著作將會(huì)不斷的涌現(xiàn)。最后筆者還要說(shuō)，佛學(xué)研究決不只是學(xué)術(shù)界的事情，佛教界也是一個(gè)重要的參與力量，國(guó)家與此有關(guān)部門有義務(wù)支持這項(xiàng)工作，有了佛教界和有關(guān)部門的支持，下個(gè)世紀(jì)的佛教研究一定能放出異彩。

　　二十世紀(jì)行將過(guò)去，二十一世紀(jì)即將在望，作為腳跨二個(gè)世紀(jì)的佛學(xué)界同仁，你們將去怎樣面對(duì)激動(dòng)人心的時(shí)刻到來(lái)？會(huì)有多少啟示，發(fā)出多少感概？如是我聞。LM張曼濤在編纂《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》時(shí)還有一個(gè)感受，就是：“依教而言，鮮人敢作學(xué)術(shù)式的批判和分析，只有一個(gè)胡適，對(duì)禪宗歷史敢持著相反的看法，卻引起了整個(gè)學(xué)界、佛教界的鼓噪攻擊，于是要談新的研究，新的批評(píng)，也就更難上加難了。凡是觸到信仰的問(wèn)題，便自然而然察情止步了。此所以其它各宗在現(xiàn)代研究的過(guò)程中，而不能獲得主要進(jìn)步的原因之一。”《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊·唯識(shí)學(xué)概論》之《編輯旨趣》。臺(tái)灣大乘出版社，一九七八年元月初版。眾所周知，由于中國(guó)大陸“左傾”思想的影響，中國(guó)佛學(xué)研究界始終存在著一個(gè)斷層，因此在中國(guó)大陸的佛學(xué)研究上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)“補(bǔ)課”的階段，經(jīng)過(guò)近二十年各界人士的努力，如今這個(gè)缺陷正在得到彌補(bǔ)，現(xiàn)在已經(jīng)有了一個(gè)良好的開端，逐步走上了正軌。既是“補(bǔ)課”，就意味著基礎(chǔ)工作要從新做起，但由于浮燥學(xué)風(fēng)的影響，在大陸標(biāo)新立意者不斷有之，我們翻開一些著述，可以看到資料的篩淘是很不夠的，特別是對(duì)本世紀(jì)來(lái)取得的一些重要學(xué)術(shù)成果好象不見，只是去重視那些所謂的“第一手”資料，似乎自己的大作從沒有參考過(guò)今人的研究，純粹是古人資料的再“整理”。還有的人“敢作學(xué)術(shù)式的批判和分析”，如有人拿著大正藏去批評(píng)使用黃檗藏資料寫的書，硬說(shuō)：“且《續(xù)高僧傳》僅三十一卷，‘卷三十四’從何說(shuō)起？”有人提出中華書局出版的《大乘起信論》為什么不立章目，殊不知此書歷來(lái)就沒有章目。還有人說(shuō)玄奘出國(guó)是皇帝派出去的，它比法顯出國(guó)要好多了，實(shí)際上玄奘出國(guó)也是偷著跑出去的，并不比法顯的日子好過(guò)。還有人認(rèn)為，由“研究佛教教義和禪宗史有素的專家行家”來(lái)校對(duì)敦煌文獻(xiàn)的佛經(jīng)，“恐非其所長(zhǎng)”，搞這項(xiàng)工作，還是要由搞“敦煌學(xué)”的人才行。