生平簡介

　　楊守敬先生是清末杰出的大學者，學識淵博，著述宏富，成就顯赫。他一生嚴謹治學，做人做事一絲不茍，這既是他的成功之道，也是他留給后人的寶貴精神財富。楊先生十一歲時，因生計而輟讀從商，但不廢學業，白天站柜臺，晚間燈下苦讀，常至雞鳴才就寢。十八歲時參加府試，因答卷書法較差落榜，由此楊先生開始發憤練字。十九歲再次參加府試時，五場皆列第一。

　　楊守敬先生為寫《水經注疏》對《水經》和《水經注》作了深入研究和考訂，他總結前人研究成果，比前人的研究更為周詳，所著《水經注疏》40卷，使中國沿革地理學達到了高峰，其輿地學與王念孫、段玉裁的小學和李善蘭的算學被譽為清代“三絕”。除此以外，楊先生編繪的《歷代輿地沿革圖》、《歷代輿地沿革險要圖》和《水經注圖》等亦不失為鴻篇巨著。楊先生精金石，是“儲藏之富，當世罕匹”的金石學家。并撰著有《湖北金石志》、《日本金石志》、《望黨金石錄》等。編輯有《寰宇貞石圖》、《三續寰宇訪碑錄》等。楊守敬擅書法，楷行隸草篆諸體俱長，被譽為“日本現代書法的祖師”（王學仲語）；富收藏，藏書十萬余卷，其中海內外孤本逾萬卷，是近代的大收藏家，其對中國文化典籍的保存功不可沒。另外在碑板目錄學上也造詣頗深。著作有《日本訪書志》、與人合輯的《古逸叢書》等等，都頗受當時學者名流的推重。
　　
　　因此，楊守敬是一個集輿地、金石、書法、藏書、碑板目錄學之大成于一身的大學者。楊守敬先生的書法在其眾多的成就中，位列第三，但這絲毫不影響其在中國書法史上“亦足睥睨一世，高居上座”（虞逸夫）的地位。楊守敬的書法、書論馳名中外，撰有《楷法溯源》、《評碑記》、《評帖記》、《學書邇言》等多部書論專著。在日本期間，楊守敬以精湛的漢字書法震驚東瀛，折服了許多書道名家。他還應邀講學、交流書藝，傳授弟子，在當時的日本書道界刮起了一股“崇楊風”，其影響至今猶存。

突出貢獻

　　楊守敬一生對我國的科學教育、文化藝術事業貢獻頗多，二十五史之《清史稿》對楊守敬評價：“楊守敬，其學通博，精輿地，用力于水經尤勤；通訓詁，考證金石文字，能書摹鐘鼎至精；工儷體，為箴銘之屬，古奧聳拔，文如其人；以舉人官黃岡教諭，加中書銜，常游日本，為鄂學靈光者垂二十年。”（見《清史稿·列傳》）

　　楊守敬最大的成就是輿地學，也即歷史地理學。一是著作多。代表作《水經注疏》、《歷代輿地沿革圖》2301幅，軍用圖《歷代輿地沿革險要圖》71幅，繪有《水經注圖》304幅，以及《隋書經籍志補正》、《晦明軒稿》、《漢書地理志補校》等20多部。世人評價最高、最多是《水經注疏》，清朝學者羅振玉將其為代表的歷史地理學與光緒時李善蘭的算學，王念孫、段玉裁的小學并譽為當朝的三大絕學。當代學者朱士嘉說：“迄于清末，楊惺吾先生崛起楚北，竭數十年精力于此，集諸家之大成，蓋近百年來治歷史地理者無能出其古焉。”即沒有人能超過楊守敬的成就。毛主席在世時，曾提議出版楊守敬的《歷代輿地沿革圖》。許嘉璐先生也評價道：“《水經注疏》為楊氏用力最勤成就最大之璽皇巨制，其于酈學可謂前無古人。”《水經注疏》使我國沿革地理學達到高峰，是酈學史上的一座豐碑。它將酈學所引之書，皆注出典；所敘之水，皆詳其遷流。集當時研究酈學及地理各家之長于一書，正誤糾繆；旁征博列，疏圖互證。它既是史地學的，也是水利學的，農學的，民俗學的和文學的巨著。全書40卷200余萬字，論述河流3000余條。二是糾正前人錯誤多。其糾錯二法：一是金石考證，對照實物用事實說話驗證。二是實地踏勘，親身親歷。如清江（古稱夷水）的發源問題。《水經》載：“夷水，出巴郡魚復縣。”《水經注》也以錯傳錯，酈道元在未到實地考證情況下也認為其源在魚復縣（今奉節）長江。即清江上游源頭與長江相通，再流到宜都入長江。楊守敬經實地踏勘，認為清江源出利川。三是楊守敬在治理學問時，時刻與服務現實結合，他在《水經注》中即提出了重視植被、植樹造林，防止水土流失的思想。他認為古代長江兩岸均有樹木，近代砍伐將盡、居民不知種樹，時間長了會造成水土流失，堵塞河道，造成洪水。四是他首開彩色套印地圖之先河。楊氏之前地圖，一般為單色（黑色）清繪，楊守敬在研究《水經注圖》等時，為便于區別正誤，便引進紅色而朱墨套印。

　　楊守敬第二大成就即金石文字學。重點研究的是銅、石器物上面古文字，如古代石碑、古銅幣、青銅器等古代文物上面的文字，其代表著作有《湖北金石志》、《日本金石志》、《古泉藪》、《望堂金石》等10多部。他特別注意金石文字在治學中作用，考證前人著作，《隋書經籍志補證》運用金石考證訂正錯誤達20多處。

　　楊守敬第三大成就即版本目錄學研究。其著作成果頗多，如《從書舉要》、《楊守敬藏書目錄》、《留真譜》、《古刻源流考》等。

　　楊守敬第四大成就是書法。他的書法碑帖并重，重側鋒，打破了固有模式，“既有碑刻的蒼勁，如刀劈斧削，又有法帖的秀逸，頗有英姿，而無媚骨。”留給后世的作品精，特別是對日本書法影響深遠，他被日本書道界稱為日本現代書道之祖。

　　楊守敬第五個成就是藏書。他的藏書量達40萬卷，其中宋元精本、孤本2萬卷。特別是在日期間，他以個人力，收藏中國流落到日本的古籍10多萬冊，用船載回國。為妥善保護藏書，他在宜都修建“飛清閣”，在黃岡筑“鄰書園”，在武昌筑“觀海堂”用于藏書，后來他任民國政府顧問，將藏書運往北京，在他去世前又遺命將書捐給政府，收藏于北海松坡圖書館和北京故宮博物院等機構。

　　楊守敬品高學富，在他一生的著述和生活中為我們留下了無盡的精神寶藏，概括地講，我們可以總結其四種精神：

　　一是國家至上的愛國主義精神。先生在日本期間，借日本否定漢學、糞土漢文化古籍之機，采取購買，以字換書等多種方式，挽救中國流失日本古籍10萬余卷運回國內，為國家民族立功，同時在他去世后，遺命捐贈全部藏書給國家，其精神值得我們學習。

　　二是淡泊名利的奉獻精神。先生一生無心做官、潛心學問，成為我國清末民初有多方面成就者，特別是《水經注疏》名流千古，成為中華民族文化的瑰寶。

　　三是嚴謹求實的科學精神。先生治學嚴謹，字斟句酌，考證精詳，喜好身臨其境，實境考證，如糾正清江之源即是如此。

　　四是勇于進取的創新精神。先生幼時喪父，生活艱辛，靠自學苦讀在逆境中成才，為練習書法節約紙張，他在一張紙上面正反濃淡寫八遍，練成了扎實的書法功底，博取眾長，在傳統書法上創新，碑帖融合形成自己獨特風格，終成一代大家。其進取創新精神，貫穿于他一生的成長和學術生涯。他討厭八股文，喜愛有新思想，因時制宜的文章，他七次考進士不中，不是文章寫的不好，而是大膽探索，改革創新的精神不為考官認同，在七次會試不中后，他毅然絕棄科舉之念，潛心學問，終成大業。巍然成為東南大師。