大乘佛教悲、智雙運(yùn)，廣說(shuō)無(wú)盡方便之解脫法門(mén)。除進(jìn)一步開(kāi)示出種種依仗自力（自悟、自證）的法門(mén)外，更建立起種種仰仗他力（佛、菩薩）的法門(mén)。大乘佛教描繪出一幅幅莊嚴(yán)清凈的佛國(guó)凈土，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)個(gè)無(wú)所不在、無(wú)處不有的應(yīng)化佛和菩薩。這些應(yīng)化佛和菩薩都有一個(gè)共同的大悲愿，即不度盡眾生，誓不證菩提，不成佛道，成為大乘佛教根本精神的具體體現(xiàn)者。

　　在眾多的佛菩薩中，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和觀世音菩薩、地藏王菩薩則是世人最為熟悉，也是仰仗最多的佛菩薩。其中，阿彌陀佛接引往生極樂(lè)凈土，觀世音菩薩解救現(xiàn)世苦難，尤為世人所仰仗，以為解脫生死、求福免災(zāi)之易行法門(mén)。在中國(guó)，人或有不知釋迦牟尼者，然無(wú)有不知阿彌陀佛和觀世音菩薩者，不僅四眾信徒開(kāi)口便稱“南無(wú)阿彌陀佛”，祈福便誦“南無(wú)觀世音菩薩”，即在一般民眾中亦早已成為日常口頭的贊嘆語(yǔ)、祈使語(yǔ)。對(duì)于彌陀信仰，在有關(guān)凈土宗或凈土信仰的研究著述中已有大量的論述，本文則想專就中國(guó)的觀世音菩薩信仰作一簡(jiǎn)要的探討。

　　有關(guān)觀世音菩薩的經(jīng)典據(jù)現(xiàn)存漢譯佛典，最早出現(xiàn)觀世音菩薩名號(hào)的佛經(jīng)是后漢支曜譯的《成具光明定意經(jīng)》，經(jīng)中羅列諸來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法的菩薩中最后一位名叫“觀音”。其后大概是在《心經(jīng)》中出現(xiàn)的觀世音菩薩稱號(hào)（1）。然信眾對(duì)觀世音菩薩有較多的了解和廣泛的信仰，則是在《法華經(jīng)》譯出之后（2）。尤其是在鳩摩羅什的《妙法蓮華經(jīng)》譯出后不久，其中的《觀世音菩薩普門(mén)品》即有以《觀音經(jīng)》名單本別行。此后，各種以“觀音”為名的經(jīng)典紛紛現(xiàn)世，觀音信仰也由此益盛。而此種情況很可能與曇摩羅讖法師勸河西王沮渠蒙遜誦念觀世音，聲稱觀世音菩薩與此土有緣的傳說(shuō)有關(guān)。對(duì)此，天臺(tái)智者大師曾記述說(shuō)：

　　“夫觀音經(jīng)部黨甚多，或《請(qǐng)觀世音》、《觀音授記》、《觀音三昧》、《觀 音懺悔》、《大悲雄猛觀世音》等不同。今所傳者，即是一千五百三十言《法華》之一品。而別傳者，乃是曇摩羅讖法師，亦號(hào)伊波勒菩薩，游化蔥嶺，來(lái)至河西，河西王沮渠蒙遜歸命正法，兼有疾患，以告法師。師云：觀世音與此土有緣。乃令誦念，患苦即除。因是別傳一品，流通部外也。”（3）

　　智者大師這里提到的幾部觀音經(jīng)，有些是疑偽經(jīng)，如《觀音三昧經(jīng)》、《大悲雄猛觀世音經(jīng)》等。其實(shí)，在鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經(jīng)》后不久，由東晉佛馱跋陀羅譯出的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（六十卷）中也已有善財(cái)童子參拜觀世音菩薩，觀世音為說(shuō)大慈悲法的記述；之后由劉宋畺良耶舍譯出的《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》中，觀世音則以阿彌陀佛的右侍菩薩身份出現(xiàn)；在北涼曇無(wú)讖譯出的《悲華經(jīng)》中，又有佛為觀世音授記之記載；在北魏菩提留支譯出的《深密解脫經(jīng)》中，亦有觀世音菩薩請(qǐng)世尊說(shuō)十地差別，而佛為廣說(shuō)大乘波羅蜜了義法門(mén)。此外，東晉南北朝時(shí)期先后譯出的有關(guān)觀世音菩薩的重要經(jīng)典還有：《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》（一卷，簡(jiǎn)稱《請(qǐng)觀音經(jīng)》，東晉難提譯）、《觀世音菩薩得大勢(shì)菩薩授記經(jīng)》（一卷，劉宋曇無(wú)竭譯）、《觀世音懺悔除罪咒經(jīng)》（一卷，齊法獻(xiàn)與法意共譯）、《十一面觀世音經(jīng)》（一卷，后周耶舍崛多等譯）等。

　　隋唐以后，隨著密教的興起，漢譯佛經(jīng)中以觀世音菩薩為名的經(jīng)多得不勝枚數(shù)，特別是掛著“千手千眼觀世音菩薩”稱號(hào)的經(jīng)咒尤為繁多。由于這類觀世音經(jīng)實(shí)在太多，請(qǐng)恕本文不在此一一列舉介紹了，不過(guò)這里倒是想對(duì)兩部沒(méi)有標(biāo)著觀世音菩薩名稱的經(jīng)，然卻又對(duì)了解觀世音菩薩有重要意義的佛經(jīng)，作一簡(jiǎn)單的提示。一部是唐般剌密帝譯的《楞嚴(yán)經(jīng)》。此經(jīng)多有疑其為偽者（4），然其中卷六觀世音菩薩歷述由聞思修入三摩地以及三十二應(yīng)、十四種無(wú)畏，乃至因此圓通法門(mén)而獲四種不思議無(wú)作妙德等等，很可以與《法華經(jīng)》“觀世音菩薩普門(mén)品”對(duì)照發(fā)明。再一部是宋天息災(zāi)譯的《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》。此經(jīng)題中雖沒(méi)有標(biāo)出觀世音菩薩的名號(hào)，然全經(jīng)四卷都是講觀世音菩薩于各處救度眾生的事跡，以及在密教中最為著名的六字大明王陀羅尼功德，可以說(shuō)是所有佛經(jīng)中篇幅最大的一部觀世音經(jīng)。

觀世音信仰的現(xiàn)世性格

　　如上所述，中國(guó)觀世音信仰的興起是在《法華經(jīng)》譯出以后。《法華經(jīng)》“觀世音菩薩普門(mén)品”通過(guò)佛世尊之口說(shuō)：

　　“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀?? 世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”

　　具體來(lái)說(shuō)，觀世音菩薩于以下諸方面聞聲（稱名觀世音菩薩）即能解救眾生之苦。如：

　　“若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒。”

　　“由是菩薩威神力故，若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處。”

　　“若有百千萬(wàn)億眾生，為求金銀琉璃，硨磲瑪瑙，珊瑚琥珀，真珠等寶，入於? 大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。”

　　“若復(fù)有人臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋斷斷壞，而得解　　 脫。”

　　“若三千大千國(guó)土，滿中夜叉羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸 惡鬼尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？”

　　“設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。”

　　“若三千大千國(guó)土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人齎持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當(dāng)?shù)媒饷摗！?/p>

　　“若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”

　　“若有女人設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人敬愛(ài)。”

　　經(jīng)中提到的這些事例，都說(shuō)明觀世音菩薩能幫助世人解除其現(xiàn)世生活中遭遇到的種種苦難或?yàn)?zāi)禍，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)世生活中的種種愿望。不僅如此，經(jīng)中還說(shuō)觀世音菩薩在此娑婆世界中隨機(jī)方便，應(yīng)現(xiàn)種種身相，“游諸國(guó)土，度脫眾生”，從而使眾生感到觀世音菩薩時(shí)刻都在自己身旁，無(wú)比親近。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》“入法界品”中，觀世音菩薩把他這種解救眾生的悲愿和實(shí)踐，自稱為“大悲行解脫門(mén)”。經(jīng)中觀世音菩薩對(duì)善財(cái)童子說(shuō)：

　　“善男子，我已成就菩薩大悲行解脫門(mén)。善男子，我以此菩薩大悲行門(mén)，平等教化一切眾生，相續(xù)不斷。……或以聲音，或以威儀，或?yàn)檎f(shuō)法，或現(xiàn)神變，令其心悟而得成熟。或?yàn)榛F(xiàn)同類之形，與其共居而成熟之。”

　　“善男子，我修行此大悲行門(mén)，愿常救護(hù)一切眾生。愿一切眾生離險(xiǎn)道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繋縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離于死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛(ài)別怖，離怨會(huì)怖，離迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。復(fù)作是愿：愿諸眾生，若念于我，若稱我名，若見(jiàn)我身，皆得免離一切怖畏。”

　　“善男子，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復(fù)教發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉(zhuǎn)。”（5）

　　我們從流傳至今之晉宋南北朝時(shí)期的觀世音信仰應(yīng)驗(yàn)故事（6）看，可以說(shuō)都與《法華經(jīng)》“觀世音菩薩普門(mén)品”和《華嚴(yán)經(jīng)》“入法界品”中所描述的觀世音菩薩發(fā)愿救護(hù)眾生的苦難或愿望相一致。在這些應(yīng)驗(yàn)故事中，最神奇者莫過(guò)于觀世音菩薩為著名譯師求那跋陀羅換頭通華語(yǔ)一事。事載《高僧傳》卷三求那跋陀羅傳：

　　“譙王欲請(qǐng)講華嚴(yán)等經(jīng)，而跋陀自忖未善宋言，有懷愧嘆。即旦夕禮懺請(qǐng)觀世音，乞求冥應(yīng)。遂夢(mèng)有人白服持劍，擎一人首來(lái)至其前曰：何故憂耶？跋陀具以事對(duì)。答曰：無(wú)所多憂。即以劍易首，更安新頭，語(yǔ)令回轉(zhuǎn)，曰：得無(wú)痛耶？答曰：不痛。豁然便覺(jué)心神喜悅。旦起語(yǔ)義皆通，備領(lǐng)宋言，于是就講。”

　　而流傳最廣、影響最大的一則觀世音菩薩信仰應(yīng)驗(yàn)故事，是關(guān)于釋慧達(dá)（劉薩訶）的故事。此事在《法苑珠林》卷一○三（《四部叢刊》本）所引《冥祥記》中有詳細(xì)記述，大意謂：劉薩訶原不聞佛法，尚氣武，好畋獵。年三十一時(shí)暴病而亡，七日后復(fù)生，詳言在冥中見(jiàn)地獄種種報(bào)應(yīng)，又遇觀世音菩薩為之說(shuō)法，勸其勤誠(chéng)懺悔，禮佛誦經(jīng)，并令其復(fù)活后出家為沙門(mén)。于是劉薩訶遂出家事佛。這是一則比較典型的宣揚(yáng)佛教關(guān)于地獄、報(bào)應(yīng)，和受佛菩薩點(diǎn)化后能夠改惡從善，禮佛奉經(jīng)的應(yīng)驗(yàn)故事，因此流傳極廣。梁《高僧傳》和唐《高僧傳》都采錄了這則故事，其后更增演為《劉薩訶和尚因緣記》（7）。敦煌石窟的晚唐五代時(shí)期塑像、壁畫(huà)中，有不少是以劉薩訶故事為題材的。

　　一般地講，大乘佛教中佛菩薩的他力信仰是以徹底解脫生死，往生佛國(guó)凈土為根本，如彌陀信仰、彌勒信仰都是如此。因此，世人并不期望佛解救其現(xiàn)世中的“暫時(shí)”苦難，佛菩薩也不許諾解除其現(xiàn)世中的苦難。而世人為了得以往生佛國(guó)，甚至甘愿忍受現(xiàn)世苦難的磨練，以期最終獲得永超生死輪回之苦，常住佛國(guó)凈土之樂(lè)。然而，我們從以上所引經(jīng)說(shuō)和大量應(yīng)驗(yàn)故事中看到的觀音信仰，卻不是這樣的。盡管觀世音菩薩也講過(guò)，他將根據(jù)眾生的愿望，把他們接引到他們向往往生的佛土（8）；也有如上引《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)的，觀世音菩薩救護(hù)眾生現(xiàn)世的苦難，只是為了通過(guò)這種方便，而“令諸眾生離怖畏已，復(fù)教發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉(zhuǎn)。”然而，解救現(xiàn)世生活中的苦難乃是最切實(shí)的恩惠，一般世人之所以如此熱誠(chéng)地信仰觀世音，主要因?yàn)樗且晃唤谏砼浴㈦S時(shí)回應(yīng)的現(xiàn)世生活中的大慈大悲救苦救難的活菩薩。

　　死后往生凈土的阿彌陀佛信仰，生前救苦救難的觀世音菩薩信仰，構(gòu)成了大乘佛教他力易行道不可或缺的兩個(gè)組成部分。二者充分地把大乘佛教普度眾生的悲愿精神，形象地表達(dá)了出來(lái)，我想這也是大乘佛教在一般民眾中最具吸引力之處。

觀世音菩薩圓通法門(mén)

　　如上所述，觀世音信仰一般都注重于他的大悲愿，希望從他那里得到強(qiáng)大的救助和庇護(hù)，而對(duì)于他的修證三昧和教化法門(mén)則注意得甚少。其實(shí)，在不少佛經(jīng)中都提到了觀世音菩薩的修證、教化法門(mén)，以下?lián)衿湟c(diǎn)做一介紹。

　　首先，我們從《心經(jīng)》看，觀世音是一位深通般若波羅蜜法的菩薩。《心經(jīng)》開(kāi)首即謂“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”而其中心思想是“色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是”；“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”；“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。（9）這些完全是般若中觀學(xué)實(shí)相論的基本立論，正因?yàn)榇耍廊税选缎慕?jīng)》視為般若學(xué)最精要的經(jīng)典。其實(shí)，以觀音為般若法門(mén)的證得者和宣揚(yáng)者，不僅是《心經(jīng)》一部經(jīng)。在《觀音授記經(jīng)》中，我們可以看到佛對(duì)觀世音和得大勢(shì)兩位菩薩的授記，說(shuō)他們證得了“如幻三昧”。而“如幻三昧”的具體內(nèi)容，據(jù)該經(jīng)的介紹是：

　　“謂一切法從緣而起，虛假而有。一切諸法，因緣而生，若無(wú)因緣，無(wú)有生法。隨一切法從因緣生，而無(wú)所生。如是通達(dá)無(wú)生法者，得入菩薩真實(shí)之道，亦名得入大慈悲心，憐憫度脫一切眾生。善能深解如是義已，則知一切諸法如幻，但以憶想語(yǔ)言造化法耳。然此憶想語(yǔ)言造化諸法，究竟悉空。善能通達(dá)諸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善巧方便，能化其身， 隨眾形類所成善根，而為說(shuō)法，令得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　這種諸法從緣而起，虛假而有，生無(wú)所生，究竟悉空的“如幻三昧”，也正是般若三昧。不僅如此，此經(jīng)通過(guò)觀音得此“如幻三昧”，還為他的隨類化身，發(fā)大慈悲心，找出了修證上的根據(jù)。以后屬密教的一些觀世音經(jīng)也很注意這一“如幻三昧”（10）。

　　觀世音菩薩，無(wú)疑也是密教的重要信仰對(duì)象之一，這從現(xiàn)存大量以觀世音菩薩為經(jīng)名的事實(shí)即可得到證明。在密教中，觀世音增加了許多新的稱號(hào)，如千手千眼觀世音、圣觀世音、十一面觀世音、如意輪觀世音、馬頭觀音等，同時(shí)也增加了許多密教陀羅尼神咒方面的內(nèi)容。這種情況在疑偽經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》中有較為綜合的反映。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六講到觀世音“從聞思修入三摩地”，得“圓通法門(mén)”。經(jīng)文前面部分講三十二應(yīng)化身和十四施無(wú)畏，與《法華經(jīng)》等大致相同，末后講到觀世音菩薩由獲“圓通”“無(wú)上道”，而又獲“四不思議無(wú)作妙德”時(shí)，其中的第一“妙德”即是：“我能現(xiàn)眾多妙容，能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒。”以下列舉現(xiàn)一首、三首、乃至千首、萬(wàn)首和二臂、四臂，二目、四目，乃至千臂、萬(wàn)臂，千目、萬(wàn)目等等。? 《楞嚴(yán)經(jīng)》中還沒(méi)有舉出具體的咒，可是在別的觀音經(jīng)中則提出了許多神咒。諸如《請(qǐng)觀音經(jīng)》（11）中的“消伏毒害咒”；《不空羂索咒心經(jīng)》（12）中的“不空羂索心咒”；《十一面神咒經(jīng)》（13）中的“十一面心咒”；《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》（14）中的“大悲神咒” 等，而其中影響最為深遠(yuǎn)的是“六字大明王神咒”。關(guān)于此六字神咒，在不同的經(jīng)中又不同的指稱和解釋。這里只想舉出《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》中對(duì)“六字大明咒”的論述，以見(jiàn)其大概。

　　《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》共四卷，在第三卷末尾，借世尊之口道出了“六字大明咒”，經(jīng)說(shuō)：

　　“善男子，彼觀自在菩薩摩訶薩有六字大明陀羅尼，難得值遇。若有人能稱念其名，當(dāng)?shù)蒙嗣字校皇艹翜S。”

　　而當(dāng)問(wèn)及此“六字大明咒”從何處來(lái)時(shí)，世尊即告知說(shuō)：

　　“善男子，此六字大明陀羅尼是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即時(shí)解脫。”

　　接著，第四卷幾乎全部是描述“六字大明咒”的種種神奇功德，而歸納起來(lái)就是：

　　“若得彼（六字大明咒）者，不可思議無(wú)量禪定相應(yīng)，即同得阿耨多羅三藐三菩提，入解脫門(mén)，見(jiàn)涅槃地，貪瞋永滅，法藏圓滿，破壞五趣輪回，凈諸地獄，斷除煩惱，救度旁生，圓滿法味，一切智智，演說(shuō)無(wú)盡。”?

　　這里最大限度地描述了陀羅尼咒語(yǔ)的神奇而廣大的功德，具有濃厚的密教色彩。觀世音菩薩在大乘顯密兩教中，都是最親近信眾的一位菩薩。他發(fā)大悲愿救護(hù)眾生的種種苦難，幫助世人實(shí)現(xiàn)種種美好的愿望，反過(guò)來(lái)，世人也把種種美好的想象賦予了他。經(jīng)中說(shuō)，觀世音早已成就佛果（15），但為了救度眾生，他化身菩薩，游諸國(guó)土。又說(shuō)，他將在阿彌陀佛之后成佛（16）。如此種種，都說(shuō)明觀世音菩薩在三界眾生的心目中是永生的。這在大乘佛經(jīng)信仰中是一個(gè)很值得認(rèn)真研究的問(wèn)題。

注釋：

（1）“聞如是，一時(shí)佛在迦維羅衛(wèi)國(guó)精舍中止，晨早整服，呼語(yǔ)阿難，汝請(qǐng)諸明士、除惡眾及無(wú)著履跡等來(lái)，今當(dāng)有上問(wèn)異要。于是阿難受敕，應(yīng)時(shí)遍宣如來(lái)教于四輩人。……諸來(lái)明士在會(huì)坐者，率皆妙行清心口凈，……有明士名無(wú)穢王，次復(fù)名光景尊，……次復(fù)名觀音。如是眾名，各各別異。”（《成具光明定意經(jīng)》）據(jù)傳《心經(jīng)》最早有三國(guó)時(shí)吳支謙的譯本，則亦早于《法華經(jīng)》的譯出，然此譯本亡佚已久。不過(guò)鳩摩羅什也譯有《心經(jīng)》，起首即稱“觀世音菩薩行深般若波羅蜜時(shí)”。其譯出時(shí)間與《妙法蓮華經(jīng)》不會(huì)相去很遠(yuǎn)。

（2）考現(xiàn)存史料，在西晉竺法護(hù)譯出《正法華經(jīng)》之后，社會(huì)上即流傳出許多關(guān)于觀世音信仰的應(yīng)驗(yàn)故事。如史載東晉簡(jiǎn)文、孝武帝時(shí)人謝敷，編集有《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》一書(shū)，該書(shū)今雖已不存，然在南北朝人的志怪小說(shuō)中多有引述。《正法華經(jīng)》中觀世音譯為“光世音”。又，據(jù)梁僧祐《出三藏記集》卷四所錄經(jīng)目中，當(dāng)時(shí)也有單本別行的《光世音經(jīng)》。

（3）智顗說(shuō)，灌頂記：《觀音玄義》卷下。

（4）關(guān)于《楞嚴(yán)經(jīng)》的真?zhèn)螁?wèn)題，學(xué)術(shù)界存在著不同的意見(jiàn)，因與本文主題無(wú)關(guān)，不擬在此多說(shuō)。呂澂先生撰有《楞嚴(yán)百偽》一文，載《中國(guó)哲學(xué)》第二輯? ，

可供參考。

（5）按，此處所引為唐實(shí)叉難陀譯《八十華嚴(yán)》卷六十八之文。《六十華嚴(yán)》卷五十二，《四十華嚴(yán)》卷十六中所載內(nèi)容與此完全相同，文字則稍有不同。

（6）這些觀世音信仰應(yīng)驗(yàn)故事，分散在晉宋南北朝時(shí)期的各種志怪小說(shuō)和僧傳等著作中，流傳至今的大約還有六十余則。如清弘贊編的《觀音慈林集》中，即收有東晉南北朝時(shí)期僧俗信眾觀音信仰應(yīng)驗(yàn)故事六十一則，可資參考。

（7）見(jiàn)王重民編《敦煌遺書(shū)總目索引》、黃永武主編《敦煌遺書(shū)最新目錄》：P.2680和P.3570。

（8）如《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》（唐伽梵達(dá)摩譯）中觀世音說(shuō)：“若諸人天誦持大悲章句者，臨命終時(shí)，十方諸佛皆來(lái)授手，欲生何等佛土，隨愿皆得往生。”

（9）此據(jù)玄奘譯本。《心經(jīng)》譯本甚多，然無(wú)論是大本還是小本，以及其中名數(shù)譯文多有不同，而經(jīng)文主體部分的基本思想則都是相同的。

（10）如《葉衣觀自在菩薩經(jīng)》（一卷，不空譯）中說(shuō)：“金剛手菩薩從座而起，偏袒右臂，雙膝著地，頂禮觀自在菩薩摩訶薩足，白觀自在菩薩言：圣者住大悲解脫如幻三昧，能除一切有情苦惱，與世出世利益安樂(lè)。”

（11）《請(qǐng)觀音經(jīng)》的全名是《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》，東晉難提譯。

（12）此經(jīng)譯本很多，這里引的是唐菩提流志譯本。

（13）此經(jīng)譯本很多，這里引的是唐玄奘譯本。

（14）唐伽梵達(dá)摩譯。

（15）如《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》中就說(shuō)：“此菩薩不可思議威神之力，已于過(guò)去無(wú)量劫中，已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿

力，安樂(lè)眾生故，現(xiàn)作菩薩。”

（16）如《觀世音菩薩授記經(jīng)》中，佛為授記說(shuō)：“觀世音菩薩次阿彌陀后當(dāng)成正覺(jué)，名普光功德山王如來(lái)。”