忘憂草

（一）

　　千里的古蜀道，應(yīng)該是中國(guó)最難走的道路。劉炫怎么也想不到他會(huì)從這峭壁上開(kāi)出來(lái)的古蜀道上走過(guò)——一介書(shū)生，披枷戴鎖，千里跋涉。然而這個(gè)書(shū)生卻不是一個(gè)普普通通的讀書(shū)人，他是有隋一朝最大的知識(shí)分子，天下聞名的經(jīng)學(xué)大師。屈辱已經(jīng)受盡！委屈已經(jīng)嘗盡！尊嚴(yán)已經(jīng)喪盡！現(xiàn)在還有什么是不能忍受的！

　　孔子說(shuō)：“士志于道。”孟子說(shuō)：“士尚志。”做為一個(gè)文人，劉炫有著和多數(shù)中國(guó)文人一樣的脾氣——執(zhí)拗孤傲。這一次也不例外，他的執(zhí)拗之氣讓他開(kāi)罪了太子楊勇與蜀王楊秀。結(jié)果自然可想而知，文人頂不過(guò)權(quán)力，文化抵不過(guò)政治。他不想再這么憋屈下去，但是他又必須這么憋屈下去，于是窮困潦倒的劉炫被枷送益州。“與君共灑窮途淚，世上何人解憐才？”走在古蜀道上的劉炫內(nèi)心的凄苦可想而知。

　　凄苦的劉炫看了看和自己一樣披枷戴鎖的同窗摯友劉焯，內(nèi)心一片蒼涼。劉炫、劉焯——兩位儒學(xué)大師——天下并稱“二劉”。“二劉”都是河北人，劉焯是信都昌亭人，劉炫是獻(xiàn)縣景城人。二人自幼便結(jié)盟為友，共同的理想，共同的追求，共同的閱歷，使他們一生肝膽相照、生死不渝。可惜劉焯早死，只剩下劉炫獨(dú)自承擔(dān)他那悲劇的一生。

　　回首鄉(xiāng)關(guān)，鄉(xiāng)關(guān)何處？壯志成空，徒皓窮經(jīng)！那應(yīng)該是他們的青年時(shí)代，在窮冬烈風(fēng)之中，在炎炎熾日之下，他們衣衫襤褸地奔走在家鄉(xiāng)的平原上，向各位名儒大學(xué)從師討教。他們知道，唯其學(xué)才能廣才，唯有志才能成學(xué)，于是他們閉戶讀書(shū)，十年不出。

　　該是到了公元581年的時(shí)候，楊堅(jiān)接受了北周皇帝的禪讓，建國(guó)號(hào)為隋。楊堅(jiān)深感儒學(xué)對(duì)自己實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)的作用之大，于是多次下詔提倡儒家禮樂(lè)教化，并依儒家典范盡易北周官儀。公元589年，南朝最后一個(gè)朝代陳朝滅亡，國(guó)家終于重歸統(tǒng)一。當(dāng)楊堅(jiān)憑著儒家的智慧資源最終揭開(kāi)了中國(guó)歷史的新篇章的時(shí)候，更為有著經(jīng)國(guó)濟(jì)世理想的儒家知識(shí)分子們帶來(lái)了高漲的熱情與殷切的希望。于是隋朝初年，“四海九州強(qiáng)學(xué)待問(wèn)之士，靡不畢集焉。天子乃整萬(wàn)乘，率百僚，遵問(wèn)道之儀，觀釋奠之禮。博士罄懸河之辯，侍中竭重席之奧，考正亡逸，研核異同，積滯群疑，渙然冰釋。于是超擢奇秀，厚賞諸儒，京邑達(dá)乎四方，皆啟黌校。齊、魯、趙、魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕。中州儒雅之盛，自漢、魏以來(lái)，一時(shí)而已。”（《隋書(shū)·儒林傳》）這是怎樣的一個(gè)熱鬧場(chǎng)面啊，儒家知識(shí)分子們相信，他們的大好前途即將伴隨著國(guó)家的興盛而興盛起來(lái)。

　　劉焯與劉炫這雙被天下人認(rèn)為數(shù)百年以來(lái)無(wú)能出其右的博學(xué)通儒，也加入了前往長(zhǎng)安的隊(duì)伍。回首過(guò)去閉戶讀書(shū)，十年不出的日子，他們內(nèi)心肯定充滿了激動(dòng)，那貧寒的衣食不周的日子就要過(guò)去了，未來(lái)將是人生中建功立業(yè)、大展才華的康莊大道。一路上，他們躊躇滿志，然而他們根本無(wú)法預(yù)料在長(zhǎng)安等待他們的還是貧窮因頓，而意氣風(fēng)發(fā)的劉炫更不會(huì)料到，長(zhǎng)安，將是他命途多舛的人生開(kāi)始。

（二）

　　進(jìn)了長(zhǎng)安的“二劉”被安排從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。劉焯當(dāng)了個(gè)所謂的員外將軍，而劉炫這位在北周時(shí)就以吏干知名的才學(xué)之士，并沒(méi)有被安排任何官職，他被安排在尚書(shū)、中書(shū)、內(nèi)史三省當(dāng)值。本想在仕途上大展經(jīng)綸的他感到的應(yīng)該是失望。學(xué)術(shù)就學(xué)術(shù)吧，這也是關(guān)乎國(guó)家興盛的一項(xiàng)重大文化工程，既然國(guó)家信任我們，那我們就要做出成就來(lái)。但現(xiàn)實(shí)對(duì)他們并不利，因?yàn)樽晕簳x南北朝以來(lái)，國(guó)家分裂，各個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)均形成了各自不同特色的文化，尤以南北文化對(duì)峙為甚。儒學(xué)更是如此，不同的文化背景，不同的讀經(jīng)理念，不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格，最終形成了六朝南北不一、各家紛呈的經(jīng)術(shù)流派。流派紛呈對(duì)學(xué)術(shù)而言本是好事，但各派宗法不一，字異文非、一經(jīng)數(shù)解，且又拘于定見(jiàn)，一葉障目，不見(jiàn)泰山，反而影響了儒學(xué)的發(fā)展與復(fù)興。和“二劉”同時(shí)代的史學(xué)家李延壽在做《北史·儒林傳》時(shí)這樣總結(jié)了“二劉”當(dāng)時(shí)所面臨的學(xué)術(shù)環(huán)境：“自正朔不一，將三百年，師說(shuō)紛綸，無(wú)所取正。……大抵南北所為章句，好尚互有不同。……南人約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉。”因此，伴隨著國(guó)家的再統(tǒng)一，四分五裂的儒學(xué)必然經(jīng)歷一個(gè)去偽存真、考究異同、辨明得失的過(guò)程，并以兼容并包、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、融匯貫通之勢(shì)，重建儒學(xué)大一統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系。怎樣重建大一統(tǒng)的儒家學(xué)術(shù)體系，是隋朝統(tǒng)一之后儒家學(xué)者必然面對(duì)的一個(gè)重大問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，歷史選擇了“二劉”，讓他們成為了分裂與統(tǒng)一之間那座最重要的橋梁。

　　歷史學(xué)家范文瀾在《中國(guó)通史》里說(shuō)，隋朝研究儒學(xué)“最著名的儒生只有兩個(gè)”。這兩個(gè)人便是“二劉”。雖然困難重重，但兩個(gè)儒學(xué)大師卻揮動(dòng)了船漿，渡船出發(fā)了。隋朝對(duì)中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)將是一個(gè)非常重要的時(shí)代，隋朝的儒學(xué)對(duì)中國(guó)儒學(xué)史來(lái)說(shuō)也將是一個(gè)非常重要的時(shí)代。若干年后，將有一個(gè)學(xué)生登上他們的渡船，最終到達(dá)彼岸，完成儒學(xué)的統(tǒng)一大業(yè)，為后世數(shù)百年儒家文化的復(fù)興與繁榮建好宏偉的學(xué)術(shù)大廈——那個(gè)學(xué)生叫孔穎達(dá)。而現(xiàn)在他們能做的就是為儒學(xué)的大一統(tǒng)體系打好最堅(jiān)實(shí)的地基，于是“天下名儒后進(jìn)，質(zhì)疑受業(yè)，不遠(yuǎn)千里而至者，不可勝數(shù)。論者以為數(shù)百年已來(lái)，博學(xué)通儒無(wú)能出其右者”（《北史·儒林傳》）。《隋書(shū)·儒林傳》中更是明確無(wú)誤地贊揚(yáng)說(shuō)：“二劉拔萃出類，學(xué)通南北，博極今古，后生鉆仰，莫之能測(cè)。所制諸經(jīng)義疏，搢紳咸師宗之。”

　　據(jù)《隋書(shū)》中《儒林傳》和《經(jīng)籍志》記載，劉焯著有《稽極》十卷，《歷書(shū)》十卷，《五經(jīng)述議》等；而劉炫一生著述更為豐富：《論語(yǔ)述議》十卷，《春秋攻昧》十卷，《五經(jīng)正名》十二卷，《孝經(jīng)述議》五卷，《春秋述議》四十卷，《尚書(shū)述議》二十卷，《毛詩(shī)述議》四十卷，《毛詩(shī)集小序》一卷，《毛詩(shī)譜》二卷，《春秋左傳杜預(yù)序集解》一卷，《算術(shù)》一卷。惜這些著作及其所作其他文集不傳。然而這并不妨礙“二劉”在儒學(xué)史上承上啟下的巨大作用。

（三）

　　一為文人，總免不了恃才傲物。在中國(guó)歷史上，文人得志的很少，不能不說(shuō)和他們的脾氣秉性有關(guān)。“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“二劉”中劉炫猶愛(ài)輕侮當(dāng)世且多自矜伐，這為他招來(lái)了太多的忌恨。又兼“二劉”學(xué)術(shù)鋒芒太盛，每論難鋒起，群儒皆不能屈，于是咸懷妒恨。最終劉焯因謗放歸，而劉炫亦因其自身性格為執(zhí)政者所丑。看來(lái)他們心中宏偉的儒家經(jīng)國(guó)濟(jì)世的理想要落空了。

　　劉焯走后，劉炫也陷入了困境之中。懷抱不曠的劉炫郁悶起來(lái)，但他還必須面對(duì)另一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題——生活。不受重視的劉炫因?yàn)闆](méi)有一官半職，不得不繼續(xù)過(guò)著潦倒的生活，以至于堂堂的儒學(xué)大師竟因家中交不起稅賦而被地方官員催迫。尷尬的劉炫只好忍著滿腹的委屈去求助于內(nèi)史。讀書(shū)人異常看重自己的顏面，所謂期文掃地，劉炫內(nèi)心此時(shí)充滿了苦澀。還好，吏部尚書(shū)韋世康接見(jiàn)了劉炫。劉炫覺(jué)得這應(yīng)該是謀求進(jìn)身之階的機(jī)會(huì)，于是他進(jìn)行了一次毛遂自薦：“《周禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《公羊》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，雖義有精粗，并堪講授。《周易》、《儀禮》、《谷梁》用功差少。史子文集，嘉言故事，咸誦于心。天文律歷，窮核微妙。至于公私文翰，未嘗假手。”（《隋書(shū)·儒林傳》）自薦的劉炫并沒(méi)有得到韋世康的薦引，朝廷也不會(huì)重視一個(gè)窮困潦倒的書(shū)生，于是給了他個(gè)殿內(nèi)將軍的職銜。劉炫當(dāng)時(shí)做何感想不得而知，但這卻是明顯的大材小用，這無(wú)疑將讓他更加心煩慮亂。

　　“古人常嘆知己少，況我淪賤艱虞多。”帶著強(qiáng)烈政治意識(shí)和功名欲望的劉炫漂泊在帝國(guó)的首都一籌莫展。孤標(biāo)獨(dú)出怕要終生困頓，隨世逐波又有違內(nèi)心情志，在這種矛盾的心理作用下，舉步維艱的劉炫進(jìn)行了一次冒險(xiǎn)，這次冒險(xiǎn)卻差點(diǎn)要了他的命。當(dāng)時(shí)朝廷下詔購(gòu)求天下逸書(shū)，劉炫竟偽造《連山易》與《魯史記》等一百多卷，劉炫“學(xué)實(shí)通儒，才堪成務(wù)，九流七略，無(wú)不該覽”（《北史·儒林傳》），憑他的才華偽造點(diǎn)古書(shū)并不是難事，但劉炫偽造古書(shū)的目的竟然是為了騙取財(cái)物——“每書(shū)一卷，賞絹一匹”（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》）。知識(shí)分子最看重的是人格，“窮則獨(dú)善其身”更是儒家堅(jiān)守的人格原則。但是我在想決定劉炫這樣做的動(dòng)機(jī)是什么，過(guò)去的理想與文化傳統(tǒng)在他身上到底能起多大作用。看來(lái)文人雖然看重理想，但也免不了世俗的一面。當(dāng)文化人的生活面臨危機(jī)的時(shí)候，他要么去做精神上萬(wàn)古流芳的烈士，要么去做現(xiàn)實(shí)中鄙俗附世的奴隸。劉炫做不了烈士，他是一個(gè)普通人，他也想好點(diǎn)的生活，但這次人格虧欠將是他一生的敗筆。偽造書(shū)籍的劉炫被人告發(fā)了，不知什么原因皇帝免除了他的死罪，但他必須卷起鋪蓋回家。

（四）

　　政治需要文人來(lái)點(diǎn)綴，文人也需要政治來(lái)實(shí)現(xiàn)仕途經(jīng)濟(jì)。在過(guò)去幾千年的傳統(tǒng)中，中國(guó)的知識(shí)分子和政治聯(lián)系的太緊密，以至于仕途經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了他們生命的核心價(jià)值取向。劉炫也不例外，政治熱情又讓他回到了長(zhǎng)安，這一次是太子楊勇招他回京，這可是帝國(guó)的未來(lái)。滿心激動(dòng)的劉炫到了長(zhǎng)安，結(jié)果卻滿腔凄苦地走到了古蜀道上，成了權(quán)力下的一個(gè)囚徒。在政治權(quán)力面前，知識(shí)分子承擔(dān)的只是文化功能，知識(shí)分子本人只是承擔(dān)文化功能的符號(hào)。政治需要文化但不會(huì)尊重文化，文化可以脫離政治卻必須接受政治的奴役。文化理想與文化傳統(tǒng)由知識(shí)分子的特立獨(dú)行表現(xiàn)出來(lái)，而文化管理和文人命運(yùn)卻是由政治權(quán)力來(lái)決定的。在政治擁有絕對(duì)的文化控制權(quán)方面，知識(shí)分子要么尊嚴(yán)喪盡地成為犬儒，要么為了文化傳統(tǒng)而飽受屈辱。但劉炫畢竟是個(gè)普通人，他沒(méi)有足夠大的勇氣，于是他只能忍受委屈與屈辱，尊嚴(yán)喪盡地做了蜀王楊秀執(zhí)杖的門(mén)衛(wèi)。

　　劉炫不是感受不到痛苦，痛苦的劉炫想到了屈原，于是他仿照屈原的《卜居》寫(xiě)作了《筮涂》來(lái)表明自己的心跡。可惜劉炫的這篇文章沒(méi)有流傳下來(lái)，但劉炫在文章中肯定同屈子一樣對(duì)自己的生平遭際進(jìn)行了痛苦的回憶，青年時(shí)代，就已博古通今，他想用知識(shí)去實(shí)現(xiàn)一個(gè)宏大的理想，難道自己的人生道路選擇錯(cuò)了嗎？自進(jìn)入帝都謀求仕途開(kāi)始，一系列打擊接踵而來(lái)，難道這就是才華出眾的下場(chǎng)嗎？“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。”但作《筮涂》的劉炫怎能想到他的后半生將徹底地走向悲劇！

　　“江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難。”劉炫最終因品卑無(wú)行被罷歸。時(shí)局越來(lái)越亂，各地的農(nóng)民起義軍已經(jīng)紛紛揭竿而起，大隋的時(shí)日已經(jīng)不多了。顛沛流離的劉炫孤身回到了故鄉(xiāng)河間。城外戰(zhàn)亂不止，劉炫被困在了城中，雖和日思夜想的妻子僅隔百里之路，卻音訊皆無(wú)。城中的谷米越來(lái)越貴，生活越來(lái)越困難，教書(shū)吧，或許還能吃上幾頓飯，但哪里還有地方放得下他的書(shū)桌！他感到了凄楚，更感到自己平平奮斗了一生，結(jié)果卻失敗了。對(duì)自己的失敗劉炫郁郁寡歡，欲哭無(wú)淚，他的文化生命已經(jīng)在時(shí)間的流逝中接近終點(diǎn)，在時(shí)間的標(biāo)尺里，劉炫沒(méi)有得到生命的空間。

　　劉炫的許多學(xué)生參加了起義軍，他們知道老師受困，就到河間城中把劉炫索要了出來(lái)。后來(lái)起義軍失敗，劉炫孤苦無(wú)依，踉踉蹌蹌地向老家而去。但到景城城下的劉炫卻進(jìn)不了城，景城官員懷疑劉炫“與賊相通”，“閉門(mén)不納”。此時(shí)已是隆冬季節(jié)，天寒地凍，時(shí)年六十八歲的劉炫衣衫襤褸，腹中饑餓，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。就在這冰冷的寒夜，滿腹經(jīng)綸的一代儒學(xué)大師被凍餓而死！

（五）

　　通人司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等，皆自敘風(fēng)徽，傳芳來(lái)葉。余豈敢仰均先進(jìn)，貽笑后昆？徒以日迫桑榆，大命將近，故友飄零，門(mén)徒雨散，溘死朝露，魂埋朔野。親故莫昭其心，后人不見(jiàn)其跡。殆及余喘，薄言胸臆，貽及行邁，傳之州里，使夫?qū)?lái)俊哲，知余鄙志耳。余自綰發(fā)以來(lái)，迄于白首，嬰孩為慈親所恕，捶撻未嘗加；從師為明師所矜，榎楚弗之及。暨乎敦?cái)钭澹唤Y(jié)等夷，重物輕身，先人后己。昔在幼弱，樂(lè)參長(zhǎng)者；爰及耆艾，數(shù)接后生。學(xué)則服而不厭，誨則勞而不倦。幽情寡適，心事多違。……仰休明之盛世，慨道教之陵遲，蹈先儒之逸軌，傷群言之蕪穢。馳騁墳典，厘改僻謬，修撰始畢，事業(yè)適成。天違人愿，途不我與，世路未夷，學(xué)校盡廢，道不備于當(dāng)時(shí)，業(yè)不傳于身后。銜恨泉壤，實(shí)在茲乎！”

——?jiǎng)㈧牛ā侗笔贰と辶謧鳌罚?/p>

　　這應(yīng)該是劉炫生前最后的文字，不但令人神傷，而且令人壓抑。內(nèi)心悲慘的劉炫帶著深深的遺恨死去了，但在我看來(lái)劉炫的死并沒(méi)有終結(jié)：學(xué)識(shí)才干俱佳的劉炫為什么會(huì)失敗？到底是什么會(huì)讓堂堂一代儒學(xué)大師郁結(jié)而終凍餒而死？劉炫的命運(yùn)是他個(gè)人的不幸，還是代表了那個(gè)時(shí)代儒家知識(shí)分子普遍的遭際？劉炫的悲劇是他個(gè)人的悲劇，還是整個(gè)時(shí)代的悲劇？無(wú)疑，這是一個(gè)知識(shí)的悲劇。或許原因只有這一個(gè)：隋帝國(guó)不重視知識(shí)分子，不重視儒學(xué)。

　　歷史確實(shí)如此。儒家知識(shí)分子和儒學(xué)在隋朝不但不受重視，而且地位極低。

　　秦朝之外，隋朝應(yīng)該是第二個(gè)不重視儒學(xué)的大一統(tǒng)帝國(guó)。從歷史的現(xiàn)實(shí)看，魏晉以來(lái)的門(mén)閥士族一直掌控著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的話語(yǔ)權(quán)。隋統(tǒng)一之后，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”仍然深深地根植在隋帝國(guó)的政治之中，熟悉士、庶之別的人知道，在講究出身門(mén)第的官員們看來(lái)，劉炫這種貧窶之人不可能有什么大的政治發(fā)展空間。雖說(shuō)隋帝國(guó)已經(jīng)準(zhǔn)備科考（隋煬帝大業(yè)三年，公元607年科舉正式開(kāi)始），但儒家知識(shí)分子的工作仍多是修書(shū)著歷。劉炫們根本沒(méi)有大展其才的政治環(huán)境。

　　再就儒學(xué)自身的發(fā)展來(lái)看，講究大一統(tǒng)的儒學(xué)在國(guó)家長(zhǎng)期的大分裂中，似乎不合乎南北朝各個(gè)政權(quán)奪取政權(quán)的政治原則。在封建體制下，統(tǒng)治者的一切出發(fā)點(diǎn)都是以政治為考量的。儒家知識(shí)分子在這期間到底能起多大的經(jīng)國(guó)濟(jì)世的作用，各國(guó)統(tǒng)治者都有一把標(biāo)尺。三百年的戰(zhàn)亂，南朝而宋、齊、梁、陳，北朝而五胡十六國(guó)，這是一個(gè)黑暗的時(shí)代，知識(shí)分子不但在儒學(xué)中找不到解脫痛苦的方式，反而是在不斷地增加人們的痛苦，于是表現(xiàn)在文化上已經(jīng)不再講究入世，而是以消極的玄學(xué)清談來(lái)避亂遠(yuǎn)禍。這一時(shí)期，統(tǒng)治者需要一種能為統(tǒng)治提供穩(wěn)定基礎(chǔ)的思想，于是各朝統(tǒng)治者終于發(fā)現(xiàn)佛教是最可利用的。因此，無(wú)論南北，上至皇帝，下至平民，南朝而“四百八十寺”，北朝而云崗、龍門(mén)石窟，于是佛教成了新的“美教化，移風(fēng)俗的”思想武器，就這樣在三百年的佛號(hào)聲中儒學(xué)被擠到了邊緣地位。至隋朝時(shí)，儒學(xué)已經(jīng)淪為儒、釋、道三教之末。據(jù)《隋書(shū)·隱逸傳》記載，當(dāng)時(shí)有一名士問(wèn)著名隱士李士謙三教之優(yōu)劣，李士謙說(shuō)：“佛，日也；道，月也，儒，五星也。”儒學(xué)成了釋、道之陪襯，儒學(xué)之在隋朝大抵地位如此。

　　不重儒，儒家知識(shí)分子也就不能實(shí)現(xiàn)儒家治世理想，滿足不了現(xiàn)實(shí)的政治需要，就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利化傾向，儒家知識(shí)分子在走向功利化的過(guò)程中，必然忽視儒家素所強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)，于是就變得“鄙俗”起來(lái)：

　　“爰自漢、魏，碩學(xué)多清通，逮乎近古，巨儒必鄙俗。文、武不墜，弘之在人，豈獨(dú)愚蔽于當(dāng)今，而皆明哲于往昔？在乎用與不用，知與不知耳。然曩之弼諧庶績(jī)，必舉德于鴻儒，近代左右邦家，咸取士于刀筆。縱有學(xué)優(yōu)入室，勤逾刺股，名高海內(nèi)，擢第甲科，若命偶時(shí)來(lái)，未有望于青紫，或數(shù)將運(yùn)舛，必委棄于草澤。然則古之學(xué)者，祿在其中，今之學(xué)者，困于貧賤。明達(dá)之人，志識(shí)之士，安肯滯于所習(xí)，以求貧賤者哉？此所以儒罕通人，學(xué)多鄙俗者也。”（《隋書(shū)·儒林傳》）

　　一代鴻儒劉炫尚且如此，他人可知：“開(kāi)皇初，高祖征山東義學(xué)之士，光與張仲讓、孔籠、塞士榮、張黑奴、劉祖仁等俱至，并授太學(xué)博士，時(shí)人號(hào)為六儒。然皆鄙野，無(wú)僅范，朝廷不之貴也。”（《隋書(shū)·馬光傳》）劉炫的摯友另一經(jīng)學(xué)大家劉焯亦因大收學(xué)費(fèi)而名聲不佳。

　　不難看出，儒家知識(shí)分子的道德困境是他們實(shí)現(xiàn)仕途經(jīng)濟(jì)價(jià)值核心的自身阻礙。

　　其實(shí)，無(wú)論是什么困難，最高統(tǒng)治者的政策支持才是最重要的。當(dāng)統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)不再于儒學(xué)的時(shí)候，僅憑儒學(xué)自身的力量很難發(fā)展起來(lái)。隋文帝楊堅(jiān)就是這樣的統(tǒng)治者。楊堅(jiān)在意識(shí)深處并不認(rèn)同儒學(xué)，但儒學(xué)對(duì)他統(tǒng)一實(shí)是有太大的好處，利用儒學(xué)智慧統(tǒng)一全國(guó)的楊堅(jiān)開(kāi)國(guó)之初并沒(méi)有反對(duì)儒學(xué)，而且多次下詔提倡儒家禮教，但這只是出于文帝對(duì)政治的考量，文帝真正的意識(shí)形態(tài)是佛學(xué)。文帝楊堅(jiān)一直堅(jiān)信地認(rèn)為“我興由佛”，并且說(shuō)“弟子是俗人天子”（《續(xù)高僧傳》）文帝楊堅(jiān)出生在佛寺，而且由尼姑撫養(yǎng)。青少年的價(jià)值觀已經(jīng)奠定了他一生的價(jià)值觀，所以隋帝國(guó)建立后，文帝一改周武帝毀佛的政策，下令全國(guó)恢復(fù)佛、道二教：“（開(kāi)皇元年）普詔天下，任聽(tīng)出家，仍令計(jì)口出錢，營(yíng)造佛像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫(xiě)一切經(jīng)，置于寺內(nèi)；而又別寫(xiě)，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍。”這無(wú)疑對(duì)儒學(xué)的恢復(fù)與發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響。開(kāi)皇二十年，文帝再次下詔：“佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，濟(jì)度群品，凡在含識(shí)，皆蒙覆護(hù)。所以雕鑄靈相，圖寫(xiě)真形，率士瞻仰，用申誠(chéng)敬。其五岳四鎮(zhèn)，節(jié)宣云雨，江、河、淮、海，浸潤(rùn)區(qū)域，并生養(yǎng)萬(wàn)物，利益兆人，故建廟立祀，以時(shí)恭敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像，岳鎮(zhèn)海瀆神形者，以不道論。沙門(mén)壞佛像、道士壞天尊者，以惡逆論。”（《隋書(shū)·高祖本紀(jì)》）到了晚年的文帝楊堅(jiān)更加“不悅?cè)逍g(shù)”（《隋書(shū)·儒林傳》），竟于仁壽元年下詔取締天下學(xué)校：“國(guó)學(xué)胄子，垂將千數(shù)，州縣諸生，咸亦不少。徒有名錄，空度歲時(shí)，未有德為代范，才任國(guó)用。良由設(shè)學(xué)之理，多而未精。今宜簡(jiǎn)省，明加獎(jiǎng)勵(lì)。”（《隋書(shū)·高祖本紀(jì)》）下詔之日，高祖頒舍利于全國(guó)，而學(xué)校則僅保留國(guó)子學(xué)一所，學(xué)生七十二人，“至于太學(xué)、四門(mén)及州縣學(xué)并廢”（《隋書(shū)·高祖本紀(jì)》）。劉炫切諫無(wú)果！

　　維文帝之后的煬帝雖也重視儒學(xué)的教化治世功能，但三教之中，佛、道則始終得到國(guó)家一如既往的支持與宏揚(yáng)，儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的衰落期。

　　從劉炫的結(jié)局看，知識(shí)分子太著重于政治情懷是他們心情郁結(jié)的一個(gè)根本原因。從統(tǒng)治者們來(lái)看，一切以政治意識(shí)形態(tài)為考量的文化必然得不到大繁榮與大發(fā)展。然而這一切都是古老中國(guó)的傳統(tǒng)！

（六）

　　劉炫死后，其門(mén)人弟子謚曰：宣德先生。乾隆時(shí)《獻(xiàn)縣志》記載：“劉炫墓在獻(xiàn)縣東八十里景城南。”如今墓與碑早已杳無(wú)痕跡！