摘要：中華文明是世界四大古文明之一。夏商周“禮”文化的創(chuàng)立和形成是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的文化標(biāo)識(shí)，“禮”是人類文明發(fā)展中創(chuàng)造的第一個(gè)比較成熟的文化體系。“禮”文化是春秋孔子儒家思想文化的直接源頭，而儒家思想是對(duì)“禮”文化的傳承、提升和創(chuàng)新。儒家思想是春秋時(shí)代世界最先進(jìn)的地域思想文化。秦代“焚書坑儒”是對(duì)上古夏商周“禮”文化的斬殺與割裂、否定；而西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”是對(duì)“焚書坑儒”的否定之否定，及對(duì)夏商周“禮”文化的傳續(xù)、鏈接與弘揚(yáng)，是一次正確的政治抉擇和文化轉(zhuǎn)型。漢武帝選擇儒家思想是一次理性選擇、前進(jìn)選擇和生產(chǎn)力選擇，其后出現(xiàn)的“漢唐盛世”是對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”政治思想變革的實(shí)踐檢驗(yàn)和黃金饋贈(zèng)。中國(guó)的統(tǒng)一是兩個(gè)人完成的：秦始皇統(tǒng)一了國(guó)土、文字和中央集權(quán)政治制度，漢武帝統(tǒng)一了國(guó)家意識(shí)形態(tài)。中國(guó)秦代創(chuàng)造的中央集權(quán)政治制度與漢代獨(dú)尊的儒家思想意識(shí)形態(tài)相結(jié)合的封建政治模式，延續(xù)2000年直到清朝末年。

　　當(dāng)代世界的先進(jìn)文化在哪里？在中國(guó)。13億中國(guó)人民正在改革開(kāi)放和民族偉大復(fù)興實(shí)踐中創(chuàng)造當(dāng)代世界的先進(jìn)文化。

　　關(guān)鍵詞：獨(dú)尊儒術(shù)；抉擇；轉(zhuǎn)型

　　人類文明發(fā)展史上有許多偶然事件，中國(guó)漢代發(fā)生的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也被認(rèn)為是一次純粹的偶然事件。但馬克思說(shuō)過(guò)：“如果斗爭(zhēng)只是在有極順利的成功機(jī)會(huì)的條件下著手進(jìn)行，那么，創(chuàng)造世界歷史未免太容易了。另一方面，如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”[①]我們認(rèn)為，西漢初期“獨(dú)尊儒術(shù)”這一影響了中國(guó)二千年封建社會(huì)歷史的變革，其實(shí)是一次重大的政治抉擇和文化轉(zhuǎn)型，對(duì)其后保障中國(guó)社會(huì)的國(guó)家統(tǒng)一和發(fā)展繁榮，起著重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)的決定作用。

　　一．儒家思想是春秋時(shí)期傳承出新的時(shí)代先進(jìn)文化

　　春秋時(shí)期是我國(guó)歷史上文化空前活躍的時(shí)代，各派人物紛紛登上舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”，各種思想互相碰撞，老子、孔子、墨子等大思想家針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和變化，展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。同時(shí)他們創(chuàng)立了不同的學(xué)術(shù)流派，使社會(huì)達(dá)到空前的文化繁榮。孔子儒家思想是百家中的主要學(xué)術(shù)派別。但是，儒家思想是流而不是源，是孔子對(duì)夏商周三代禮文化的傳承和創(chuàng)新的結(jié)果。

　　1.“禮”是中國(guó)社會(huì)走向文明的文化標(biāo)志，是人類第一個(gè)比較成熟的文化形態(tài)體系

　　華夏文明進(jìn)入新石器時(shí)代的夏王朝后，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化，作為調(diào)節(jié)階級(jí)關(guān)系和規(guī)范人們行為的需要，“禮”隨之創(chuàng)立和誕生。正如錢穆所說(shuō)：中國(guó)文明自上古神農(nóng)、黃帝、堯、舜、下及夏商周三代，禹、湯、文武、周公，當(dāng)已有二千年以上時(shí)間，這一時(shí)期中華文化已經(jīng)成熟。[②]什么是“禮”？《說(shuō)文》說(shuō)，“禮，履也。所以事神致福也。”“禮”是社會(huì)的典章制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是人與人交往中的禮節(jié)儀式，也是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。“禮”是中華民族價(jià)值觀和行為方式的體現(xiàn)，表明人類第一次真正有了高于動(dòng)物界的形而上的東西。“禮”的形成創(chuàng)立和出現(xiàn)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑。“禮”是夏商周三代創(chuàng)造的文化積成，是中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代開(kāi)端的文化標(biāo)志。“禮”亦是人類文明的第一個(gè)比較成熟比較系統(tǒng)的文化形態(tài)，從此人類第一次真正有了高于動(dòng)物界的形而上的東西。

　　孔子是“禮”文化大美的發(fā)現(xiàn)者和禮文化瀕亡的救失者。 孔子為世界十大思想家之首。孔子儒家思想對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，至今仍存在巨大生命力。孔子何以創(chuàng)立儒家思想的？源于他對(duì)時(shí)代社會(huì)生活的認(rèn)知和感受，以及他對(duì)古文化的存亡焦慮和特殊情感。孔子“十有五而志于學(xué)”，這一學(xué)不得了，他發(fā)現(xiàn)了夏商周“禮”文化之大美。他嘖嘖稱贊說(shuō)：“殷鑒于二代，郁郁乎文哉！”[③]然而孔子又發(fā)現(xiàn)這個(gè)“禮”文化有瀕臨滅絕之危。他說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣。”[④]孔子對(duì)此痛心疾首，寢食難安，激起他巨大的使命感和責(zé)任意識(shí)，決心挽危救失，傳續(xù)絕學(xué)。于是他搜尋于敗垣，拜訪于鄉(xiāng)野，或謁隱賢，或得遺篇。輯片簡(jiǎn)以成冊(cè)，拾殘缺而補(bǔ)章。經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，孔子終于搜集并整理出《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《易》五部古籍典章，使中國(guó)上古三千年文化瑰寶遺存得以見(jiàn)之于后世，傳之于后人。中國(guó)上古文化成果得以流傳，孔子居功至偉。

　　中國(guó)夏商周上古文化的核心是“禮”，它是華夏民族先人數(shù)千年社會(huì)生活和智慧的結(jié)晶，是人類文明之樹(shù)結(jié)出的第一顆文化碩果，在原始社會(huì)特別是奴隸社會(huì)實(shí)際生活中起著極為重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。什么是“禮”？《左傳》說(shuō)，禮是“天之經(jīng)，地之義，人之行也”。“禮”文化與孔子有什么關(guān)系呢？孔子曾自謂：“述而不作”[⑤]。我們以為，其實(shí)他是“述而有作”。孔子“述”什么？一言以蔽之，述夏商周之“禮”。所謂“述”者，搶救也，收集也，整理也，修改也，取舍也，編纂也。孔子“作”什么？一言以蔽之，創(chuàng)春秋之“仁”文化。所謂“作”者，評(píng)論也，生發(fā)也，抽象也，制造也，創(chuàng)新也。前者為禮文化，是傳承；后者為儒文化，是創(chuàng)造。對(duì)此，錢穆先生曾評(píng)價(jià)曰：“孔子為中國(guó)第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后中國(guó)歷史文化，又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新傳統(tǒng)。”[⑥]誠(chéng)哉斯言！但孔子傳承古代禮文化不是照搬，而是有所損益和前進(jìn)，是見(jiàn)變知變且主張變化的（《論語(yǔ)·為政》）。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”落腳點(diǎn)不是照搬古人而是出新。所以，孔子是相當(dāng)注重有所“損益”，即既克服又保留的。譬如，夏商周三代極其崇奉鬼神，孔子卻“不語(yǔ)怪、力、亂、神”[⑦]。孔子在對(duì)周文化作漫長(zhǎng)而深入地思考之后，醞釀形成并提出了自己的思想主張，終于完成了巨大的歷史擔(dān)當(dāng)。他傳承了“禮”，創(chuàng)新了“仁”，創(chuàng)立了以仁為核心的儒家思想，并提出仁、義、禮、智、信，忠、恕、孝、悌、敬，和、寬、道、立、敏等一套道德范疇。于是，人類文明發(fā)展進(jìn)程中又一個(gè)具有里程碑意義的新思想文化——儒家思想在華夏誕生了。

　　東周以前，中國(guó)社會(huì)的主流文化是“禮”；而西漢以后，中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)是“仁”。禮是帝王之儀的社會(huì)延展，而仁是草根觀念向主流擢升。禮是貴族血統(tǒng)，而仁是卑賤出身。禮是奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而“仁”一降生即表明新生士人階層獲得精神成長(zhǎng)并擁有了自己的思想武器。禮主要用于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，“禮不下庶人”。而“仁”是新興階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)利益、社會(huì)地位和權(quán)力的政治宣言。馬克思說(shuō)過(guò)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[⑧]是故，我們以為，中華文明的發(fā)展，從“禮”到“仁”，是文化的拓展，是思想的跨步，是道德的升華，是權(quán)力的移遷，是平等意識(shí)的吶喊，是走向人的解放和價(jià)值發(fā)現(xiàn)。

　　孔子儒家思想的創(chuàng)立是時(shí)代的一件大事，是一種新文化。它源于“禮”文化又高于禮文化，是新興士人階層的思想意識(shí)，是人類文化發(fā)展的新形態(tài)，是孔子對(duì)人類文明發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)。

　　二．從“坑儒”到“尊儒”：歷史文化的雙重否定和應(yīng)時(shí)順勢(shì)的戰(zhàn)略決策

　　1.“焚書坑儒”是對(duì)儒家思想和夏商周三代文化的否定

　　漢武帝為何要發(fā)起“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這場(chǎng)變革？這是與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)及儒學(xué)的文化特性分不開(kāi)的，可以說(shuō)，“獨(dú)尊儒術(shù)”這場(chǎng)改革具有時(shí)刻的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景。

　　新生事物的發(fā)展不會(huì)是一帆風(fēng)順的。儒家思想出現(xiàn)后曾遭遇滅頂之災(zāi)。秦始皇下令“焚書坑儒”。儒家典籍被焚毀，460多個(gè)儒生被坑殺。中國(guó)歷史上的文化大浩劫發(fā)生了。秦始皇實(shí)際上是要斬?cái)嘞纳讨芪幕瘋鹘y(tǒng)改弦易轍。然而諷刺的是，秦政權(quán)只維持短短15年時(shí)間二世而亡。嚴(yán)刑峻法殘暴統(tǒng)治是其速亡的文化根源。我們以為，暴秦“其興也勃焉，其亡也忽焉”[⑨]卻是一件幸事，否則，中國(guó)文化必然走上刑治之歧途，導(dǎo)致恐怖、役民、落后、國(guó)家分裂和文化傳承中斷。若果，則中華文明必然走向世界其他三大文明同樣的悲劇道路。

　　2.“獨(dú)尊儒術(shù)”是對(duì)“焚書坑儒”的再否定，使中華文明重拾和延續(xù)上古道德文化傳統(tǒng)

　　“焚書坑儒”之后不到百年，歷史來(lái)了一次否定之否定。漢武帝反秦道而行之，廢強(qiáng)秦刑法之學(xué)而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，重歸夏商周之道統(tǒng)。這是一次重大政治決策，是一次歷史大變革和文化大轉(zhuǎn)型。孔子為之奮斗數(shù)十年沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的目的達(dá)到了，一個(gè)民間思想家的理論成為了統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想。這次變故是感性的還是理性的？具有偶然性還是必然性？是中國(guó)之福還是中華之禍？只有通過(guò)邏輯推論和以歷史事實(shí)來(lái)回答。若無(wú)有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”會(huì)是一個(gè)什么狀況可結(jié)果？

　　3.“獨(dú)尊儒術(shù)”是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的選擇，是生產(chǎn)力發(fā)展的選擇

　　漢武帝推行“獨(dú)尊儒術(shù)”是心血來(lái)潮？是個(gè)人愛(ài)好？還是權(quán)力意志？

　　我們認(rèn)為，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)是歷史發(fā)展的必然性決定的。恩格斯說(shuō)：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了。 ” [⑩]

　　根據(jù)恩格斯這一論斷，我們認(rèn)為“獨(dú)尊儒術(shù)”這一偶然事件其實(shí)是歷史的必然，是一次理性選擇：

　　首先，“獨(dú)尊儒術(shù)”是一次“人性的選擇”。秦王朝統(tǒng)一后繼續(xù)推行暴政，與夏商周“禮”文化傳統(tǒng)的道德性和儒家“仁學(xué)”的執(zhí)政理念相悖。孔子是鮮明地反對(duì)暴政的。子曰：“苛政猛于虎也”。孔子是提倡德政的。子曰：“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星拱之。”所以“獨(dú)尊儒術(shù)”是得人心、順民意、從民欲的人性之舉。正如馬克思所說(shuō)：我是一個(gè)人，凡是合乎人性的東西，我都覺(jué)得親切。

　　其次，“獨(dú)尊儒術(shù)”是國(guó)家統(tǒng)一的選擇。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是國(guó)家統(tǒng)一的文化。夏商周是大一統(tǒng)的王道社會(huì)，王道蕩蕩，光被四野。孔子繼承了堯、舜、周公的一統(tǒng)思想，反分裂，“墮三都”，一生不遺余力求統(tǒng)一， 游說(shuō)七十余國(guó)，干八十余君，宣傳“一匡天下”，安民安百姓的政治主張。孔子儒家思想代表并順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流大勢(shì)。事實(shí)上秦法治以二世而亡，僅存十五年；而兩漢王朝合計(jì)尊儒治國(guó)存在400余年，是秦政權(quán)壽命的20倍，漢代也是中國(guó)歷史上生存時(shí)間最長(zhǎng)久的朝代之一。中國(guó)是世界大國(guó)中唯一五千年基本保持統(tǒng)一的偉大國(guó)家，儒家思想發(fā)揮的凝聚、統(tǒng)領(lǐng)和教化作用，無(wú)可置疑。

　　再次，“獨(dú)尊儒術(shù)”是生產(chǎn)力發(fā)展的選擇。秦統(tǒng)一六國(guó)前，各諸侯國(guó)意識(shí)形態(tài)不盡相同，生產(chǎn)力水平高低不均，如何保護(hù)國(guó)土的完整和生產(chǎn)力的發(fā)展成為秦始皇建國(guó)后的第一要?jiǎng)?wù)。秦王朝才推崇李斯、韓非的法家思想，以法治國(guó)，施行暴政，與生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求背道而馳。主要表現(xiàn)在兩方面：

　　一是繁重勞役制約和阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。第一是修筑長(zhǎng)城。秦滅六國(guó)始筑長(zhǎng)城，年征民夫四十余萬(wàn)。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極度低下的條件下， 勞作無(wú)以果腹，紡織無(wú)法蔽體，而如此之多的民力從事非生產(chǎn)性勞動(dòng)，造成的結(jié)果是死亡不計(jì)其數(shù)，千里之邊荒之地尸首遍野。百姓十有五戶想造反已不足為奇。第二是修建阿房宮。秦統(tǒng)一后每年動(dòng)用民工七十萬(wàn)修建阿房宮，時(shí)年秦王朝總?cè)丝诓贿^(guò)2000萬(wàn)，青壯勞力抽丁比例驚人。第三是開(kāi)建驪山墓。驪山墓自秦王登基之始動(dòng)工，年征用民工七十余萬(wàn)，耗時(shí)30余年，最后全部工匠活埋。這三項(xiàng)工程極大的削弱和破壞了國(guó)內(nèi)正常的生產(chǎn)。

　　二是秦王朝嚴(yán)刑峻法，刑法多而殘暴，有8大類30余種，僅死刑就有絞刑、梟首、腰斬、磔（分尸）等9種。此外只要對(duì)秦統(tǒng)治與法律稍有微詞，即有削鼻，割耳，挖膝蓋、斬腳趾等使人致殘的肉刑。當(dāng)此之時(shí)，國(guó)中缺鼻、失耳、斷臂、少足者十之二三。讓本來(lái)就非常緊張的勞動(dòng)力更加稀缺。人是生產(chǎn)力的第一要素，是故，秦王朝的統(tǒng)治嚴(yán)重破壞和阻礙生產(chǎn)力。相反，儒家思想是尊重人、愛(ài)護(hù)人的學(xué)說(shuō)。子曰：“仁者愛(ài)人”“文武之道未墜于地，在人”，因此，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的一次重大改革和正確選擇。

　　4.其他學(xué)術(shù)能擔(dān)當(dāng)大任嗎？有人曰：“獨(dú)尊儒術(shù)”是對(duì)其他學(xué)術(shù)的壓制，假使獨(dú)尊其它學(xué)術(shù)或許會(huì)更好。果真如此嗎？雖然歷史沒(méi)有假設(shè)，但我們不妨做一次分析推理：

　　若“獨(dú)尊道術(shù)”，能保證中國(guó)的統(tǒng)一與發(fā)展嗎？老子是道家創(chuàng)始人。“道”是老子的基本概念，意即世界萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的規(guī)律和法則。“道”也是深邃幽遠(yuǎn)不可捉摸的世界本原，是萬(wàn)物之源，萬(wàn)術(shù)之術(shù)。 “道可道，非常道”[11]。老莊之道主張“無(wú)為”，幻想回復(fù)到古樸的“小國(guó)寡民”的社會(huì)原始，“使民復(fù)結(jié)繩記事而用之[12]”。此雖然反映了當(dāng)時(shí)一些知識(shí)分子對(duì)官場(chǎng)黑暗和社會(huì)不公的憤懣，但這種消極思想只會(huì)把中國(guó)引向分裂和倒退。道家缺乏國(guó)家社會(huì)使命感，道教是中國(guó)文化的變節(jié)者，難當(dāng)歷史大任。

　　若“獨(dú)尊墨術(shù)”，能保證中國(guó)的統(tǒng)一與發(fā)展嗎？墨家是墨翟創(chuàng)立的學(xué)派，其主張與儒家相近，提倡“摩頂放踵，利天下為之”。[13]雖儒墨同為顯學(xué)，但墨家影響小得多。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)它已自式微。顯然，西漢王朝不可能把一個(gè)奄奄一息的學(xué)派拿了來(lái)做新興統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的。

　　若“獨(dú)尊佛術(shù)”，能保證中國(guó)的統(tǒng)一與發(fā)展嗎？佛教在西元前6世紀(jì)產(chǎn)生于印度。佛是覺(jué)悟之意，佛教就是教人如何脫離痛苦進(jìn)而抵達(dá)“極樂(lè)世界”之說(shuō)。據(jù)《三國(guó)志·魏書》記載，佛教大約在西元前二年即漢哀帝元壽三年，由商賈之人借絲茶之路進(jìn)入中國(guó)。開(kāi)始人們并不崇奉佛教，漢代沒(méi)有一個(gè)男子愿剃發(fā)當(dāng)和尚。后來(lái)封建帝王有心向佛，它才香火繚繞，興盛起來(lái)。佛教之所以在中國(guó)盛大發(fā)展，我們以為原因有二：一是儒學(xué)主流意識(shí)形態(tài)的寬廣胸懷和包容態(tài)度，未曾有像基督教那樣對(duì)異教徒的火刑與剿殺；二是中國(guó)本土神文化發(fā)育不充分所致。在人類文明發(fā)展進(jìn)程中因科技不發(fā)達(dá)未能認(rèn)識(shí)諸多自然現(xiàn)象的本質(zhì)，以及因生產(chǎn)力低下致人們生活窮困無(wú)望而產(chǎn)生盲目臆想等原因，人們無(wú)法理解和屈服自然力導(dǎo)致各種神仙從想象中生成。圖騰崇拜是世界各氏族普遍的精神生活，信神是各民族文明發(fā)展中必然要經(jīng)歷的文化心理階段。人類崇神的一般路徑是從多神開(kāi)始而逐漸走向一神或獨(dú)神信仰的。基督教和伊斯蘭教文化皆如此。中國(guó)夏代就有天神、地神、山神、水神、火神、日神、龍神、祖宗神等多神崇拜。夏代商代到周代，敬神成為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中必不可少的最重要的組成部分。但至春秋時(shí)期，文化巨人孔子對(duì)神“敬而遠(yuǎn)之”，影響和改變了社會(huì)對(duì)神的態(tài)度，中國(guó)文化走上了非神的路徑。神文化在中國(guó)未能發(fā)展到一神或獨(dú)神信仰而始終停留在多神階段。因而華夏部分人們崇神心理未得到充分釋放和寄托。這就為佛教在中國(guó)傳入與發(fā)展提供了極大空間和基礎(chǔ)條件。然而，佛教是追求來(lái)世的宗教，而且曾在其本土已死亡，怎么可能拯救和發(fā)展現(xiàn)實(shí)的中國(guó)呢？

　　由此看來(lái)，我們以為，儒學(xué)以外的道家、墨家、法家、兵家、陰陽(yáng)家等等，都不可能上承三代文化下開(kāi)后世文化，不可能承擔(dān)起引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展向前的重任，不可能維護(hù)和保持華夏國(guó)家統(tǒng)一。秦王朝以后的新封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)，非儒家思想莫屬。秦始皇創(chuàng)立了中央集權(quán)政治制度并完成了國(guó)土統(tǒng)一和文字等統(tǒng)一，西漢漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”完成了國(guó)家政治思想統(tǒng)一。所以，我們以為，中國(guó)統(tǒng)一是歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代、歷時(shí)100余年，由秦始皇、漢武帝兩位帝王共同完成的。至此，中國(guó)統(tǒng)一的根基方才奠就并得以鞏固。從此以后的二千年間，歷代封建王朝雖有興起滅亡、更替和分裂，大多表現(xiàn)為國(guó)土、權(quán)力之分，但是文字未易，思想未變，故統(tǒng)一根基仍存而可再生。

　　其實(shí)，“獨(dú)尊儒術(shù)”并未打壓其他學(xué)派，而是使儒、釋、道融合發(fā)展前行。因此，“獨(dú)尊儒術(shù)”是一次順勢(shì)應(yīng)時(shí)的正確的政治抉擇和理性的文化轉(zhuǎn)型，舍此沒(méi)有中國(guó)此后二千年的基本統(tǒng)一；舍此沒(méi)有中國(guó)此后二千年的社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)繁榮；舍此中國(guó)不可能成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體；舍此中國(guó)不會(huì)成為世界第一強(qiáng)國(guó)；舍此也沒(méi)有中國(guó)五千年文明文化傳承不絕。其意義巨大，其影響深遠(yuǎn)。這是占主導(dǎo)的方面。那些對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的非議可以休矣！

　　5.漢唐盛世是對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”的黃金饋贈(zèng)。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理與否的標(biāo)準(zhǔn)。漢武帝不愧為偉大的政治家，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是其做出的一次偉大的政治變革、重大的戰(zhàn)略決策和正確的文化選擇。漢武帝使孔子儒家思想從民間草根文化驀然上升到大漢國(guó)國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)地位后，儒學(xué)這個(gè)那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)思想文化蘊(yùn)藏的經(jīng)天緯地、治國(guó)安邦的巨大威力一下子顯示出來(lái)。西漢帝國(guó)空前強(qiáng)大起來(lái)，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛。中國(guó)成為世界的版圖大國(guó)、政治大國(guó)和文化科技大國(guó)。中國(guó)統(tǒng)治者視野大為擴(kuò)展，眼睛向外環(huán)視世界，實(shí)行開(kāi)放國(guó)策，派使臣出使西域，主動(dòng)接觸和了解世界。到盛唐時(shí)，中國(guó)首都長(zhǎng)安城是世界政治中心、外交中心和文化之都。各國(guó)使者學(xué)人前來(lái)朝拜、取經(jīng)、留學(xué)之者，摩肩擦踵，絡(luò)繹于途。漢唐盛世是對(duì)儒家思想和“獨(dú)尊儒術(shù)”的黃金回饋。歷史事實(shí)雄辯證明，若無(wú)有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”會(huì)是一個(gè)什么狀況可結(jié)果？必然是如同歐羅巴洲或阿非利加州洲那樣，邦國(guó)林立，四分五裂，成為戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)源地和戰(zhàn)場(chǎng)。

　　“獨(dú)尊儒術(shù)”是一個(gè)正確決策和選擇。孔子儒家思想是那個(gè)時(shí)代世界最先進(jìn)最優(yōu)秀的文明思想，是人類思想文化的高峰。《禮記》曾對(duì)比了殷商之禮與春秋之禮的根本區(qū)別：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”；而春秋卻是“仁者愛(ài)人”“子不語(yǔ)怪力亂神”。從“尊神”到“重人”，價(jià)值中心大異。這是時(shí)代的文化前進(jìn)，是孔子的思想創(chuàng)新，是社會(huì)的人文邁步。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言，孔子是引導(dǎo)人類文明前進(jìn)的精神導(dǎo)師，孔子儒家思想是指引人類社會(huì)前行的燈塔。“獨(dú)尊儒術(shù)”的變革其實(shí)就是尊重時(shí)代先進(jìn)文化，就是選擇先進(jìn)思想，就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。

　　6.清末落后挨打不是儒家思想導(dǎo)致的。我們認(rèn)為，以為孔子致中國(guó)落后挨打這種觀點(diǎn)是淺表而片面的。必須指出的是，孔子逝后儒分八派，漢代董仲舒將“天人感應(yīng)”說(shuō)加入儒學(xué)。到宋明時(shí)期，儒學(xué)又被異化為“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”，終于徹底唯心主義化和形而上學(xué)化。生氣勃勃的孔子原初儒學(xué)，成為虛幻僵死的玄學(xué)，脫離現(xiàn)實(shí)，脫離社會(huì)，脫離生活。這是佛教和理學(xué)對(duì)中國(guó)春秋儒家文化的一次大傷害大倒退，終于導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展封閉凝滯，導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)落后挨打。是故，清末落后挨打與孔子儒家思想完全沒(méi)有直接必然聯(lián)系。

　　7. 對(duì)毛澤東“百代皆行秦政法”觀點(diǎn)的一點(diǎn)補(bǔ)正。1973年，毛澤東在他新作的一首詩(shī)《讀“封建論”呈郭老》中說(shuō)：“百代皆行秦政法，十批不是好文章”，對(duì)郭沫若進(jìn)行了批評(píng)，對(duì)秦始皇加以肯定。“百代皆行秦政法”了嗎？如何從理論上和實(shí)踐上準(zhǔn)確、全面理解毛澤東這一觀點(diǎn)？所謂“秦政法”，是指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢除了“封建制”，改成“郡縣制”，郡縣長(zhǎng)官由中央王朝任命，從而穩(wěn)固了中央集權(quán)，也就成為幾千年來(lái)中國(guó)政治體制的一個(gè)基本格局。歷史事實(shí)是，漢唐宋元明清歷代所行者，的確皆是實(shí)行秦代創(chuàng)立的統(tǒng)一的中央集權(quán)政治制度，但并未實(shí)行秦代政治思想和意識(shí)形態(tài)。秦國(guó)政治思想和主流意識(shí)，一直為以商鞅、李斯、韓非為代表的法家人物的法家思想，秦統(tǒng)一六國(guó)后更是將法家思想推舉到極端。秦王朝也是中國(guó)歷史上唯一以法家思想作為統(tǒng)治者政治思想的時(shí)期，短暫兩代不足百年。秦亡后歷代并未繼承和實(shí)行，恰恰相反，自西漢王朝起，漢武帝就對(duì)秦始皇“焚書坑儒”進(jìn)行了徹底清算和堅(jiān)決否定，而將被秦朝打翻在地的儒家思想擢升為政治指導(dǎo)思想和主流意識(shí)形態(tài)，法家思想則由主入偏，從而保證了相對(duì)于秦速亡的長(zhǎng)治久安和迎來(lái)了漢唐盛世。從某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)統(tǒng)一是秦始皇、漢武帝兩個(gè)人完成的：秦始皇統(tǒng)一了文字、國(guó)土和中央集權(quán)政治制度等，漢武帝統(tǒng)一了封建王朝的政治思想意識(shí)形態(tài)。秦漢以后二千年基本延續(xù)和實(shí)行著秦王朝創(chuàng)立的中央集權(quán)政治制度和西漢王朝尊崇的儒家思想文化意識(shí)形態(tài)。一言以蔽之，“百代皆行秦政法”，乃指實(shí)行秦王朝之中央集權(quán)政治制度，而非實(shí)行秦王朝之法家政治思想。政治與政法雖密切關(guān)聯(lián)，但應(yīng)是兩個(gè)不同范疇，這一點(diǎn)必須厘清明晰。

　　三、 當(dāng)今我們應(yīng)持何種民族文化立場(chǎng)

　　有人以為，與世界接軌就要摒棄老祖宗老古董拿來(lái)西方先現(xiàn)代進(jìn)文化。我們認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有歷史先進(jìn)性，五千年的中華文明必須世世代代傳下去。毛澤東早就指出，“中國(guó)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中創(chuàng)造了豐富的燦爛文化”。[14]中共十七屆六中全會(huì)明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨業(yè)已承擔(dān)起了歷史責(zé)任，它率領(lǐng)億萬(wàn)人民正在傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又在發(fā)展和創(chuàng)新著的時(shí)代新文化。

　　當(dāng)代世界的先進(jìn)文化在哪里？在歐洲還是在美國(guó)？我們認(rèn)為：當(dāng)代世界先進(jìn)文化在中華，中國(guó)正在建設(shè)當(dāng)代世界先進(jìn)文化。在數(shù)千年人類文明發(fā)展進(jìn)程中，中西文化是相互交流、互相影響和追趕向前的。春秋時(shí)期孔子儒家思想的創(chuàng)立成為當(dāng)時(shí)人類文明的領(lǐng)跑者，代表著中華文化領(lǐng)先于西方；但歐洲自從文藝復(fù)興開(kāi)始，西方文化加快了前進(jìn)和創(chuàng)新步伐，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義新思想新文化的誕生，也標(biāo)志著在人類文化長(zhǎng)征中，西方文化在理論深度和科學(xué)廣度上第一次大大超越東方。19世紀(jì)的中國(guó)真正十分落后了，被列強(qiáng)瓜分宰割侵略蹂躪，勢(shì)所必然。然而，可喜的是，儒學(xué)這個(gè)承上古三千年精華、開(kāi)后世二千年格局的具有極大生命力的曾經(jīng)的先進(jìn)文化，以其一貫樸實(shí)開(kāi)放的胸襟，歡迎、接納、吸收、拿來(lái)歐洲的馬克思主義，與本土文化相結(jié)合，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在億萬(wàn)中華兒女的生動(dòng)的波瀾壯闊的革命和建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)新出中國(guó)化馬克思主義。沒(méi)有革命理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)革命的勝利和中國(guó)改革開(kāi)放的輝煌成果，業(yè)已以雄辯證明了中國(guó)化馬克思主義的巨大威力。中共是與時(shí)俱進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)人民是歷史的創(chuàng)造者。當(dāng)前，13億中國(guó)人民正在一面為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而辛勤創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，一面意氣風(fēng)發(fā)地創(chuàng)造著當(dāng)代世界先進(jìn)文化。這包括先進(jìn)政治文化、理論文化、道德文化、教育文化、軍事文化、藝術(shù)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、休閑文化，等等。看看以春節(jié)晚會(huì)為中心的節(jié)日文化，看看中國(guó)萬(wàn)千城市鄉(xiāng)村，田間地頭，公園廣場(chǎng)，處處有民眾自?shī)首詷?lè)放歌勁舞，練身健體，形式多樣，姹紫嫣紅。雖然中國(guó)科技文化暫時(shí)遜色他人，但是請(qǐng)問(wèn)：縱觀歷朝歷代，放眼美歐日澳，可有這樣億萬(wàn)民眾意氣昂揚(yáng)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和自發(fā)的文化娛樂(lè)活動(dòng)？可曾看到如此普遍的廣場(chǎng)文化？世界有目共睹，中國(guó)億萬(wàn)庶民正走在了創(chuàng)造當(dāng)代先進(jìn)文化之行列，正在為世界文明發(fā)展而躬身實(shí)踐。中國(guó)建設(shè)當(dāng)代先進(jìn)文化的核心是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。在這一先進(jìn)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)一定會(huì)再次成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體、世界第一文明強(qiáng)國(guó)，中國(guó)人民將再次引領(lǐng)世界文化潮流！這是我們的文化自信，這是五千年中華文化固有之生命力、發(fā)展力之所在之必然。

主要參考書目：

馬克思、恩格斯.《馬克思恩格斯書信選集》人民出版社1962年版
司馬遷.《史記》 中華書局2006年版
馮友蘭.《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》天津社會(huì)科學(xué)出版社2007年版
張岱年.《國(guó)學(xué)要義》北京大學(xué)出版社2012年版
錢穆.《中國(guó)思想史》，新亞書院，1962年再版
顧立雅（美）.《孔子與中國(guó)之道》山西人民出版社1992年版
漢斯·施杜里希（德）.《世界哲學(xué)史》山東畫報(bào)出版社 2006年版
黃釗.《國(guó)學(xué)與儒釋道文化發(fā)微》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2011年版
侯外廬.《中國(guó)思想通史》人民出版社1957年版
葛兆光.《中國(guó)思想史》復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版
程石泉.《論語(yǔ)》上海古籍出版社2005年版
張潔宇.《毛澤東與郭沫若》湖北人民出版社2013年版

作者簡(jiǎn)介：夏銳，法學(xué)碩士，湖北第二師范學(xué)院學(xué)工部；夏新，文化學(xué)者，北京大學(xué)原《北大青年研究》特約編委，教育部北京師范大學(xué)高校黨建研究中心原特約研究員，中文核心期刊原主編、編審。

注釋：

[①]馬克思、恩格斯，《馬克思致路·庫(kù)格曼》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年5月第1版，第393頁(yè)
[②] 錢穆：《中國(guó)思想史》，新亞書院，1962年再版，第174頁(yè)
[③] 《論語(yǔ)·八佾》
[④] 《論語(yǔ)·八佾》
[⑤] 《論語(yǔ)·述而》
[⑥]? 錢穆：《孔子傳》，三聯(lián)出版社，2004年，第1頁(yè)
[⑦] 《論語(yǔ)·述而》
[⑧]? 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，人民出版社，2009年，第120頁(yè)
[⑨] 《左傳·莊公十一年》
[⑩] 《恩格斯致約·布洛赫》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社1972年版，第477頁(yè)
[11] 老子·《道德經(jīng)》
[12]《老子》
[13] 錢穆：先秦諸子系年考辨，上海書店 1992年版， 第90-91頁(yè)
[14] 毛澤東：《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1966年版，667-668頁(yè)