弘忍在中國(guó)禪宗史上被稱為五祖。他繼道信之后以蘄州的雙峰山和馮茂山為傳法中心，對(duì)達(dá)摩禪法有更大的發(fā)展，門下弟子分布全國(guó)各地，擴(kuò)大了達(dá)摩禪法的傳播范圍。在弘忍去世之后，門下分成南北二宗，從而展開了中國(guó)禪宗史上最富有聲色的一幕。在弘忍及其“東山法門”的名聲日著的情況下，記述弘忍禪法的《修心要論》一書曾相當(dāng)流行。

　　在本世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)敦煌禪籍之前，關(guān)于弘忍的傳記只有宋代贊寧《宋高僧傳》卷八、宋道原《景德傳燈錄》卷三等禪宗南宗的史書的記載，然而其中多有難以憑信的成份。在敦煌遺書出世以后，從中發(fā)現(xiàn)早期禪宗史書《楞伽師資記》、《傳法寶紀(jì)》以及《歷代法寶記》（注1），又發(fā)現(xiàn)記述其禪法的《修心要論》，為比較全面客觀地研究弘忍的經(jīng)歷和禪法思想提供了珍貴的資料。

　　一、弘忍的傳記

　　弘忍（601－674），黃梅人，俗姓周。年七歲出家，十二歲師事道信（注2）。性情內(nèi)向，少言寡語(yǔ)，有時(shí)雖受到同學(xué)欺侮，也不爭(zhēng)辯。經(jīng)常參加寺院的雜務(wù)勞動(dòng)，為僧眾服務(wù)。《楞伽師資記》所引玄賾《楞伽人法志》說(shuō)弘忍“緘口于是非之場(chǎng)，融心于色空之境。役力以申供養(yǎng)，法侶資其足焉。調(diào)心唯務(wù)渾儀，師獨(dú)明其觀照。四儀皆是道場(chǎng)，三業(yè)咸為佛事；蓋靜亂之無(wú)二，乃語(yǔ)默之恒一。”《傳法寶紀(jì)》說(shuō)他“晝則混跡驅(qū)給，夜便坐攝至?xí)裕磭L懈倦，精至累年。”是說(shuō)弘忍在平時(shí)不愛講話，遠(yuǎn)離是非之地，白天勤于體力勞動(dòng)，晚上專心坐禪觀想，認(rèn)為“道場(chǎng)”與“佛事”并非遠(yuǎn)離人們的日常生活，無(wú)論從事什么活動(dòng)（四儀是指人的行、住、坐、臥；三業(yè)是指人的行為、語(yǔ)言、思想），都能使人達(dá)到解脫。在這里，“調(diào)心……渾儀”、“坐攝”都是指坐禪。弘忍是非常重視坐禪的。弘忍受道信的指導(dǎo)和影響，不重視讀經(jīng)。《傳法寶紀(jì)》說(shuō)他“雖未視諸經(jīng)論，聞皆心契”。是說(shuō)他聽別人誦讀佛經(jīng)時(shí)，能夠理解經(jīng)中所講的道理。

　　道信在死前，確定弘忍為寺院繼承人（法嗣）。在弘忍主持寺院時(shí)期，全國(guó)有不少人前來(lái)參學(xué)。《楞伽師資記》所說(shuō)：“四方請(qǐng)益，九眾（按，指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、學(xué)法女、男居士、女居士、出家、出家尼，泛指僧俗信徒）師模，虛往實(shí)歸，月俞千計(jì)”；《傳法寶紀(jì)》所載：“令望所歸，裾履湊門，日增其倍，十余年間，道俗投學(xué)者，天下十八九。自東夏禪匠傳化，乃莫之過(guò)。”都是說(shuō)的這個(gè)情況。從實(shí)情衡量也許有些夸張，但弘忍門下徒眾日增，弘忍的禪法影響日益擴(kuò)大當(dāng)屬事實(shí)。

　　弘忍主張修行者應(yīng)當(dāng)在山中靜居修行。有人問(wèn)他：“學(xué)道何故不向城邑聚落，要在山居？”他回答說(shuō)：

　　大廈之材本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫，一一長(zhǎng)成大物后，乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷，遠(yuǎn)避囂塵，養(yǎng)性山中，長(zhǎng)辭俗事，目前無(wú)物，心自安寧，從此道樹花開，禪林果出也。（《楞伽師資記·弘忍傳》）

　　在幽靜的山間進(jìn)行坐禪禪修行，遠(yuǎn)離塵俗事務(wù)的干擾，日久天長(zhǎng)可以達(dá)到解脫。后世禪宗雖在理論上主張“即煩惱是菩提”，世、出世相即不二，但在選擇建寺場(chǎng)所時(shí)往往仍選取深山幽靜的地方。恐怕也是出于這樣一種考慮吧。

　　弘忍在傳授禪法時(shí)重視言傳身教，而不注重文字著述。《楞伽師資記》說(shuō)他“蕭然凈坐，不出文記。口說(shuō)玄理，默授與人”，所引《楞伽人法志》說(shuō)他“生不屬文，而義符玄旨”。弘忍繼承從菩提達(dá)摩以來(lái)重視《楞伽經(jīng)》的傳統(tǒng)，但他與其他著重對(duì)此經(jīng)進(jìn)行注釋的“楞伽師”不同，不主張通過(guò)“文疏”來(lái)解說(shuō)此經(jīng)，而教導(dǎo)弟子通過(guò)坐禪觀想領(lǐng)會(huì)此經(jīng)的要義，曾對(duì)玄賾說(shuō)：“此經(jīng)唯心證了知，非文疏能解。”（《楞伽師資記．弘忍傳》）《楞伽經(jīng)》說(shuō)諸佛重視“心”法（“諸佛心第一”），提倡通過(guò)禪觀修行達(dá)到心識(shí)的轉(zhuǎn)變，使本有的如來(lái)藏自性清凈心（佛性）顯現(xiàn)。弘忍據(jù)此思想提倡通過(guò)坐禪“守心”而達(dá)到見性成佛（詳后）。《傳法寶紀(jì)》說(shuō)弘忍“發(fā)言不意，以察機(jī)宜。響對(duì)無(wú)端，皆冥寂用”，大概是說(shuō)他平常借用普通的話語(yǔ)，考察弟子對(duì)佛法、迷悟道理的見解，并且借助言語(yǔ)或行為使弟子在不知不覺之間接受他的教示。

　　據(jù)《楞伽師資記》所引《楞伽人法志》，弘忍在唐高宗咸亨五年（675）二月去世，享年七十四歲（注3）。死前命弟子玄賾等在馮茂山（東山）造塔，以作安葬己身之所。死后，玄賾所在的安州壽山的寺院，請(qǐng)范陽(yáng)盧子產(chǎn)于寺的墻壁繪制弘忍的畫像，前兵部尚書隴西李迥秀撰贊辭曰：“猗歟上人，冥契道真，攝心絕智，高悟通神，無(wú)生證果，現(xiàn)滅同塵，今茲變易，何歲有鄰。”是說(shuō)弘忍已經(jīng)契合真如，達(dá)到超離世俗認(rèn)識(shí)的至高覺悟，永遠(yuǎn)脫離生死輪回的境界，什么時(shí)候還有緣再相聚會(huì)呢？

　　二、弘忍的弟子和東山法門

　　凈覺（683－？）曾先后師事弘忍的弟子神秀、玄賾，所作《楞伽師資記》就是在玄賾的《楞伽人法志》的基礎(chǔ)上編寫成的。據(jù)所引《楞伽人法志》，弘忍死前曾對(duì)玄賾充滿情誼地講述自己得意弟子的情況，說(shuō)：

　　 如吾一生，教人無(wú)數(shù)，好者并亡。后傳吾道者，只可十耳。我與神秀論《楞伽經(jīng)》，玄理通快，必多利益。資州智詵、白山劉主簿，兼有文性。華州惠藏、隨州玄約，憶不見之。嵩山老安，深有道行。潞州法如、韶州惠能、揚(yáng)州高麗僧智德，此并堪為人師，但一方人物。越州義方，仍便講說(shuō)。

　　又對(duì)玄賾說(shuō)：

　　汝之兼行，善自保愛。吾涅槃后，汝與神秀，當(dāng)以佛日再暉，心燈重照。

　　以上提到的神秀、智詵、劉主簿、惠藏、玄約、老安（惠安或道安）、法如、惠能（慧能）、智德、義方，就是禪宗史書所說(shuō)的弘忍的十大弟子。如果按照《歷代法寶記》的說(shuō)法，去掉義方，換上玄賾是弘忍的十大弟子。然而此說(shuō)不可信。玄賾自寫《楞伽人法志》沒有把自己列入十大弟子之中，當(dāng)是忠實(shí)地記載了弘忍的意思。

　　按照弘忍的說(shuō)法，在十大弟子之中，神秀對(duì)《楞伽經(jīng)》的見解最符合他的心意；智詵和劉主簿二人具有出眾的文才；惠安有很高的道行；法如、惠能、智德是具有師德并有能力教化一方的人物；義方具有口才，善于講經(jīng)說(shuō)法。至于惠藏、玄約，也是弘忍經(jīng)常想念的弟子。弘忍充滿自信地認(rèn)為，以上十位弟子是完全有能力把他的禪法傳布于天下的。他似乎對(duì)神秀、玄賾更寄于重望，希望他們二人在他去世后共同努力把東山禪法發(fā)揚(yáng)光大。

　　弘忍的門下被稱為“東山法門”。東山即位于黃梅縣東北的馮茂山（注4）。《楞伽師資記》〈弘忍傳〉載：弘忍傳妙法，受人尊敬，時(shí)“號(hào)為東山凈門”；“又緣京洛道俗稱嘆蘄州東山多有得果人，故曰東山法門也”。可見，“東山法門”一是指弘忍所傳的禪法，在這個(gè)場(chǎng)合也稱“東山凈門”；二是指弘忍門下，也可以說(shuō)是指弘忍的法系。同書〈神秀傳〉載，唐大足元年（701）神秀應(yīng)詔入東都，武則天問(wèn)曰：“所傳之法，誰(shuí)家宗旨？”答曰：“稟蘄州東山法門。”在這里所說(shuō)的“東山法門”是指的前一個(gè)意思，意為弘忍在東山所傳的禪法。《宋高僧傳》卷八〈弘忍傳〉所說(shuō)：“入其趣者，號(hào)東山法門歟。”此處的“東山法門”指的是弘忍?hào)|山的法系。因?yàn)楹肴讨苯永^承道信，所以后世也把道信、弘忍的法系統(tǒng)稱為東山法門，如《宋高僧傳》卷八〈神秀傳〉說(shuō)：“忍與信俱住東山，故謂其法為東山法門。”（注5）

　　東山在弘忍之時(shí)經(jīng)常聚集500人，甚至達(dá)上千人（各本《六祖壇經(jīng)》）。可以說(shuō)東山法門在全國(guó)佛教界已經(jīng)擁有很大的影響了。有關(guān)東山法門的重要代表人物，在上述十一位弟子中的劉主簿、惠藏、玄約、智德、義方五人詳情不明；后來(lái)成為北宗代表的神秀、南宗代表的慧能和四川凈眾禪系的智詵，將作專門介紹，這里從略。下面僅就法如、惠安、玄賾三位以及其他幾位曾從弘忍受法的禪僧略作介紹。

　　法如（638－689），俗姓王，上黨（今山西長(zhǎng)治）人，幼時(shí)隨舅任官所住灃陽(yáng)，師事被稱為“青布明”的惠明禪師。年19歲正式出家，“博窮經(jīng)論，游方求道”（杜朏《傳法寶紀(jì)》）。后來(lái)，其師惠明對(duì)他說(shuō)：“蘄州忍禪師所行三昧，汝宜往咨受。”（《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》，下簡(jiǎn)稱《法如行狀》）（注6）這里所說(shuō)的“忍禪師所行三昧”就是所謂東山法門的禪法。法如聽從師教投到弘忍門下，在弘忍身邊學(xué)法16年，直到弘忍去世。此后周游各地，“密傳法印，隨方行道”。在唐高宗去世之后，官府度僧，經(jīng)由眾僧推薦（此據(jù)《傳法寶紀(jì)》），北上嵩山，居于少林寺，三年之間不為人知。垂拱二年（686）都城名僧惠端禪師等人聞名前來(lái)“請(qǐng)開禪法”。法如謙讓再三，“乃祖范師資，發(fā)大方便，令心直至，無(wú)所委曲”（《傳法寶紀(jì)》）。是說(shuō)法如把自己從師弘忍處傳受的禪法如實(shí)地傳授給眾僧，“令心直至”，大概是指通過(guò)修習(xí)這種禪法使心性顯現(xiàn)，直達(dá)覺悟。對(duì)此，《法如行狀》稍有介紹，其中說(shuō)：

　　觀乎至人之意，廣矣大矣，深矣遠(yuǎn)矣。今唯以一法能令圣凡同入決定，勇猛當(dāng)應(yīng)諦受。如人出火，不容中斷。眾皆屈申臂頃，便得本心。師以一印之法，密印于眾意。世界不現(xiàn)，則是法界。此法如空中月影，出現(xiàn)應(yīng)度者心。子勤行之，道在其中矣。

　　這是作碑者引述法如所說(shuō)東山禪法的大意。其中的“至人之意”是指佛法，亦即禪法，“師”是指法如。主要是說(shuō)，此法廣大深遠(yuǎn)，能令凡圣都達(dá)到覺悟解脫；修持此法如同人們鉆木取火一樣，不能間斷。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)眾人聞?wù)f，立即領(lǐng)悟自己的“本心”。又說(shuō)，此法（當(dāng)指佛性、心性）在世界沒有之時(shí)已經(jīng)存在，它如同空中之月，映現(xiàn)在眾生心中；修行者只要努力，從中便可得到覺悟之道。這不外是教人從認(rèn)識(shí)自己的心性入手，通過(guò)斷除妄念的修行而使清凈的本性顯現(xiàn)。這就是后面將要介紹的弘忍的“守心”禪法。

　　法如在永昌元年（689）七月去世，享年52歲。死前端坐樹下，召集門人告以遺訓(xùn)，重申禪法要旨。

　　惠安（582－707），也作慧安，因年齡較大也被稱為老安。俗姓衛(wèi)，荊州枝江（原作“支江”，在今湖北省）人。隋初出家，隋文帝十七年（當(dāng)為開皇十七年，公元597年）降詔清理全國(guó)私度僧尼，惠安被認(rèn)為是未載僧籍的私度僧，即逃入山谷。隋末朝廷下令開鑿?fù)?jì)渠，民夫因饑餓死者很多。惠安靠乞食前來(lái)救濟(jì)。在隋煬帝南游江都，國(guó)內(nèi)大亂之際，他先入太和山，后來(lái)登南岳山寺修頭陀法（佛教中的一種苦行）。唐貞觀末年（注7）到達(dá)蘄州，致禮弘忍禪師，后從受禪法。麟德元年（664）周游到終南山的石壁，曾留住一段時(shí)間。唐高宗聞名召他入京，他不奉詔。永淳二年（682）到滑臺(tái)（在今河南滑縣一帶）筑草亭居止，“中坐繩床，四方坦露”，朝廷為他建造招提寺。后來(lái)回到故鄉(xiāng)的玉泉寺。此寺原為隋天臺(tái)宗創(chuàng)始人智所建，弘忍的另一位弟子神秀曾在此居住傳法（注8）。大概在此之后東至嵩山少林寺。據(jù)載武則天曾召見他，問(wèn)他多少年歲，他在回答中表示人的生死之身虛妄無(wú)實(shí)，無(wú)須計(jì)算年歲。武則天聽說(shuō)寺內(nèi)無(wú)井，特派人為寺鑿井一口。唐中宗神龍二年（706）敕令中官前往少林寺賜給他紫色袈裟和絹，并準(zhǔn)予度弟子27人。此后詔請(qǐng)惠安與靜禪師入宮受供養(yǎng)3年，返歸時(shí)賜給摩納（此當(dāng)為袈裟的一種）一副。
　　景龍三年（712）去世，“春秋一百三十許歲，起開皇二年至景龍三年故也”，實(shí)際是126歲。（《宋高僧傳》卷十八〈惠安傳〉）《景德傳燈錄》卷四說(shuō)惠安有弟子18人，其中著名的有仁儉、元圭、破灶墮等人。南岳懷讓在出家后也曾到少林寺參問(wèn)惠安，惠安示意他去曹溪投慧能。

　　玄賾，生卒年不詳。據(jù)唐凈覺（683－？）的《楞伽師資記》之序，玄賾，俗姓王，太原祁縣人。因“高祖作牧，生瞻云夢(mèng)之澤”，是說(shuō)因高祖為官，出生在今湖北云夢(mèng)澤沿岸地帶，即安州（治所在今湖北省的安陸）。是弘忍的著名弟子之一。曾長(zhǎng)期在安州壽山寺居住修行。唐景龍二年（708）應(yīng)詔入東京洛陽(yáng)“廣開禪法”。在前來(lái)受法的人中有凈覺。他在《楞伽師資記》的序中說(shuō)玄賾“形類凡僧，證同佛地。帝師國(guó)寶，宇內(nèi)歸依”，可謂推崇有加。說(shuō)經(jīng)玄賾指點(diǎn)后，“方知方寸之內(nèi)，具足真如。昔所未聞，今乃知耳。”可見玄賾的禪法是重心性之法的。玄賾著有《楞伽人法志》，是記載自古傳承《楞伽經(jīng)》之學(xué)的高僧的事跡和主要思想的。凈覺的《楞伽師資記》就是在這一著作的基礎(chǔ)上撰述的。凈覺還著有《注般若心經(jīng)》，在敦煌縣博物館藏的“敦博77號(hào)”的敦煌寫經(jīng)中有此鈔本。據(jù)唐“皇四從伯中散大夫金州長(zhǎng)史”李知非為此而寫的序，凈覺先后師事神秀、惠安，“又是安州壽山賾大師傳燈弟子”；“其賾大師所持摩納袈裟、瓶缽、錫杖等，并留付囑凈覺禪師”（注9）。

　　印宗（627－713），俗姓印，吳郡（治所在今江蘇蘇州）人。對(duì)《大涅槃經(jīng)》最有研究，并且善講此經(jīng)。咸亨元年（670）曾在京都傳法。上元年間（674－676）雖有敕讓他住入大愛敬寺（此寺或即梁武帝在金陵所建者），他辭不赴請(qǐng)。大約在上元元年或二年（公元674年或675年），即在弘忍在世的最后二年內(nèi)，他曾到東山弘忍門下“咨受禪法”。此后，他住入番禺（今廣州）的法性寺（曾稱制旨寺），在此常為寺僧講《大涅槃經(jīng)》。上元三年（676年，11月改元儀鳳），慧能結(jié)束逃亡隱遁的生活，來(lái)到此寺，因在潛聽印宗講《涅槃經(jīng)》時(shí)發(fā)表“風(fēng)幡”之議而受到印宗的賞識(shí)，并擔(dān)任戒師為慧能授具足戒。后來(lái)曾受敕在江東的天柱寺、報(bào)恩寺設(shè)置戒壇度僧授戒。善撰述，著有《心要集》，收錄南朝梁至唐“天下諸達(dá)者語(yǔ)言”，從題目看大概是論述禪法的；又選擇“百家諸儒士三教文意表明佛法者”加以編錄。（《宋高僧傳》卷四〈印宗傳〉）（注10）

　　惠明，或作惠順，俗姓陳，鄱陽(yáng)人。據(jù)傳是南朝陳宣帝之孫，自幼于永昌寺出家。在唐高宗（公元650－683年在位）之時(shí)投到弘忍門下學(xué)習(xí)禪法。《宋高僧傳》卷八〈惠明傳〉載：“忽聞五祖密付衣缽與盧居士，率同意數(shù)十許人躡跡急追至大庾嶺”，他最先追上。慧能把衣缽擲給他，他回答說(shuō)：“我來(lái)為法，非望衣缽也。”（出處同上）于是慧能便向他傳授禪法。此后，惠明聽從慧能的建議到袁州（治所在今江西宜春）的蒙山傳法。在各本《六祖壇經(jīng)》中都詳略不同地記載有這個(gè)內(nèi)容。關(guān)于弘忍傳法衣和惠明追至大庾嶺的傳說(shuō)，在各本《六祖壇經(jīng)》和后期禪宗史書中有一些夸張的地方，然而對(duì)于惠明其人的真實(shí)性還是沒有理由否定的（注11）。在敦煌本《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)惠明曾是三品將軍（有的《壇經(jīng)》說(shuō)是四品將軍）。《宋高僧傳》的〈惠明傳〉記載說(shuō)：惠明“未舍家曾署諸衛(wèi)，故有將軍之號(hào)”。唐在軍事上繼承隋的府兵制，唐太宗時(shí)在中央置16衛(wèi)，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)的以農(nóng)民為主體的府兵。衛(wèi)置大將軍1人，將軍2人。是說(shuō)惠明在未出家時(shí)曾在衛(wèi)署將軍頭銜。

　　從中國(guó)禪宗發(fā)展史考察，以道信、弘忍為代表的東山法門的出現(xiàn)，標(biāo)志著禪宗的正式形成。

　　三、關(guān)于《修心要論》

　　弘忍一生有很多弟子，也經(jīng)常向弟子傳授禪法。但從《楞伽師資記》的記載來(lái)看，他是個(gè)沉默寡言，不好言語(yǔ)的人。其中說(shuō)：“其忍大師蕭然凈坐，不出文記。口說(shuō)玄理，默授與人。在人間有禪法一本，云是忍禪師說(shuō)者，謬言也。”在這里面徹底否定弘忍有禪法著作。在此書所引的玄賾所作《楞伽人法志》當(dāng)中也說(shuō)：弘忍“緘口于是非之場(chǎng)，融心于色空之境……生不屬文，而義符玄旨。”是說(shuō)不僅不愛講話，而且也不從事撰述，但對(duì)佛教義理的理解能力很強(qiáng)。

　　然而，中國(guó)自古是個(gè)重視文史的國(guó)家，人們有筆錄所聞以備忘的習(xí)慣。弘忍名重當(dāng)時(shí)，從全國(guó)各地來(lái)到東山參禪求教者很多。在這些弟子中難免有人把弘忍傳授禪法的要點(diǎn)記錄下來(lái)以便以后參照修行，而一經(jīng)寫成文字，就很容易不脛而走，流傳四方。現(xiàn)存《修心要論》當(dāng)即由弘忍的弟子抄錄而展轉(zhuǎn)流傳下來(lái)的。

　　《修心要論》，在敦煌寫本中的全名是《蘄州忍和尚導(dǎo)凡趣圣悟解脫宗修心要論》。在日本龍谷大學(xué)圖書館所藏的策子本稱《西天竺國(guó)沙門菩提達(dá)摩禪師觀門法大乘法論》。朝鮮安心寺1570年的刊本題為《最上乘論》，后來(lái)在1908年被收入梵魚寺出版的《禪門撮要》之中。《修心要論》主要采用問(wèn)答的形式論述弘忍的“守心”禪法。 在其中有些部分與《楞伽師資記》中的〈求那跋陀羅傳〉、〈慧可傳〉的文字大體相同，可以認(rèn)為是早期禪宗師徒之間傳承禪法的連續(xù)性的證明。在全文的后面，有這樣一段話：

　　弟子上來(lái)集此論者，直以信心，依文取義。作如是說(shuō)者，實(shí)非了了證知。若乖圣理者，愿懺悔除滅。若當(dāng)圣道者，回施眾生，愿皆識(shí)本心，一時(shí)成佛。

　　正說(shuō)明此論雖不是弘忍親自撰寫的，但確實(shí)是弘忍的弟子集錄的。他發(fā)誓他的集錄正確地表述了弘忍的原意，希望讀者通過(guò)閱讀此論而有助于認(rèn)識(shí)“本心”，早日達(dá)到解脫。

　　在敦煌寫經(jīng)中發(fā)現(xiàn)多本《修心要論》。在北京圖書館、英國(guó)倫敦大英博物院和法國(guó)巴黎國(guó)立圖書館都收藏有它的抄本，編號(hào)分別是：北宇04；Ｓ2669、Ｓ3558、Ｓ4064；Ｐ3434、Ｐ3559、Ｐ3777。陳垣在1931年出版的《敦煌劫余錄》當(dāng)中把北京圖書館所藏缺題目的北宇04抄本《修心要論》擬題為《一乘顯自心論》。

　　日本學(xué)者鈴木大拙（1870－1966）在1935年到北京圖書館查閱敦煌文獻(xiàn)，把所發(fā)現(xiàn)的6種禪籍帶回國(guó)影印出版，書名為《敦煌出土少室逸書》，其中就有《修心要論》。在第二年出版的《校刊少室逸書及解說(shuō)》對(duì)前書所收文獻(xiàn)作了校編刊印和解說(shuō)。其中的《修心要論》是根據(jù)北京本、大谷大學(xué)本和朝鮮《禪門撮要》本所作的校刊。此后，鈴木大拙又根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的3種斯坦因本對(duì)以前所校的《修心要論》重加校訂，收錄在1951年出版的《禪思想史研究第二》之中。鈴木大拙將全文分為16段，讀起來(lái)比較方便。

　　美國(guó)康奈爾大學(xué)的學(xué)者喬．馬克瑞（john R. McRae）在吸收以往學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，又據(jù)新發(fā)現(xiàn)的3種伯希和本對(duì)《修心要論》重加校訂，用英語(yǔ)字Ａ至Ｖ標(biāo)示分段，將其收在自己所著，由夏威夷大學(xué)在1986年出版的《北宗和早期禪宗的形成》（《Tch Northern School and the Formation of Early Ch’an Buddhism》）書后的附錄之中。

　　日本中央公論社在1989年出版了由田中良昭、沖本克己編的《大乘佛典－中國(guó)、日本篇11.敦煌Ⅱ》，其中收錄了由田中良昭翻成日語(yǔ)的《修心要論》，對(duì)文中的重要用語(yǔ)及其出處作了注釋，并在后面的解說(shuō)部分介紹了國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于《修心要論》的研究成果。（注12）

　　下面主要依據(jù)鈴木大拙的校刊本，并參照馬克瑞的校本對(duì)《修心要論》的禪法思想進(jìn)行介紹。

　　四、弘忍的“守心”禪法

　　弘忍對(duì)禪法的主張除集中記載在《修心要論》外，現(xiàn)存弘忍的傳記中也有一些記載。弘忍的禪法在繼承菩提達(dá)摩以來(lái)的禪法的基礎(chǔ)上，提出所謂“守心”的禪法主張。大意是說(shuō)人人都有清凈的本性，只要通過(guò)守心的禪定修行，就可以斷除執(zhí)著自我的“妄念”，達(dá)到覺悟解脫。現(xiàn)將他的禪法思想作如下幾點(diǎn)概述。

　　（一）一切眾生本具清凈之心，是解脫成佛的內(nèi)在根據(jù)

　　大乘佛教的般若性空和中道不二理論，以及它的心性學(xué)說(shuō)是禪宗的修行解脫論的重要思想來(lái)源。《般若經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等經(jīng)講的空、不二思想和北涼曇無(wú)讖譯的《大涅槃經(jīng)》和南朝宋求那跋陀羅譯的《楞伽經(jīng)》等經(jīng)所宣述的佛性、如來(lái)藏思想對(duì)早期禪宗的禪法理論影響尤大。大乘心性學(xué)說(shuō)為禪宗構(gòu)建禪法體系提供解脫論的內(nèi)在依據(jù)，空與中道不二學(xué)說(shuō)主要為它提供方法。在《修心要論》中除引用上述經(jīng)典外，還引用《法華經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》以及《十地經(jīng)論》等。

　　從世俗眾生達(dá)到涅槃解脫，即如題目所說(shuō)“導(dǎo)凡趣圣”，有什么根據(jù)呢？這是《修心要論》首先要告訴人們的。它反復(fù)向人們表述，眾生生來(lái)便具有“清凈之心”、“金剛佛性”，這是達(dá)到覺悟成佛的內(nèi)在依據(jù)。它說(shuō)：

　　夫修道之體，自識(shí)當(dāng)身本來(lái)清凈，不生不滅，無(wú)有分別，自性圓滿清凈之心。此見本師，乃勝念十方諸佛。

　　這里所說(shuō)“修道之體”是修道的根本、修行的前提的意思。告訴修行者首先必須認(rèn)識(shí)自身本具清凈的，不生不滅的，對(duì)一切不作分別思慮的，自性圓滿的“清凈之心”。此心也就是真如、佛性、法性。因?yàn)橹袊?guó)佛教受儒家傳統(tǒng)的人性論的影響，在談到人所具有的真如、佛性時(shí)往往稱為“真性”、“本性”、“本心”、“真心”、“自心”等。此處的“清凈之心”，也是直接受到《楞伽經(jīng)》的“如來(lái)藏自性清凈心”的影響。既然人人本具真心佛性，便在本質(zhì)上與佛沒有根本差別。如果修行者認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，便找到了真正的師傅，勝念十方諸佛。此后，《修心要論》對(duì)“自心”作了進(jìn)一步解釋。

　　為什么說(shuō)“自心本來(lái)清凈”呢？它引《十地經(jīng)論》說(shuō)，眾生身中具有“金剛佛性”，如同“日輪”一樣本來(lái)是圓滿、明亮的，但由于被構(gòu)成人身的色受想行識(shí)“五陰重云”所覆蓋，才使得它顯得陰暗無(wú)光。具體說(shuō)來(lái)，所謂“五陰重云”是指人所具有的情欲、世俗意念（即“妄念”），它們覆蓋自心，使人流轉(zhuǎn)生死，不得解脫。

　　為什么自心不生不滅呢？它引《維摩經(jīng)》卷上〈菩薩品〉所說(shuō)的“如無(wú)有生”，“如無(wú)有滅”加以發(fā)揮，說(shuō)“如”即是真如，就是佛性、自性清凈心源，而“真如本有”，它不是借助什么因緣而生的。“一切眾生皆如也，從圣賢亦如也。”既然眾生、諸佛皆具真如，“身中真如法體并同，不生不滅，故言皆如也”。真如即自心，是不生也不滅的。

　　此外還解釋了為什么說(shuō)真心是“本師”的問(wèn)題。說(shuō)真心是自然而有的，不是來(lái)自外面，“至親莫過(guò)于心，若識(shí)真如守心，即到彼岸；迷者棄之，即墮三涂（按，指畜生、地獄、餓鬼）。故知三世諸佛以自真心為師”。是說(shuō)，自心是本有的良師，對(duì)他認(rèn)知并按照“守心”（詳后）的禪法修行，就能到達(dá)解脫的彼岸。

　　（二）“守心”是達(dá)到覺悟解脫的根本法門

　　弘忍的禪法可用《修心要論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“守心”二字來(lái)概括。為了弄清守心的含義，讓我們引用一些它的原句來(lái)加以分析。

　　眾生者，依妄識(shí)波浪而有，體是虛妄。了然守心，妄念不起，即到無(wú)生。

　　十方諸佛，悟達(dá)法性，皆自照了心源，妄想不生，不失正念，我所心滅故，得不受生死……即畢竟寂滅……萬(wàn)樂(lè)自歸。一切眾生，迷于真性，不識(shí)本心，種種妄緣，不修正念……即憎愛心起。以憎愛故，即心器破漏……即受生死……即諸苦自現(xiàn)。……會(huì)是守真心，妄念不生，我所心滅故，自然與佛平等。

　　識(shí)心故悟，失性故迷……故《維摩經(jīng)》云：無(wú)自性，無(wú)他性；法本不生，今則無(wú)滅。此悟即離兩邊，入無(wú)分別智。若解此義，但于行住坐臥，恒常凝然，守本凈心，妄念不生，我所心滅，自然證解。

　　既體知眾生佛性本來(lái)清凈，如云底日，但了然守真心，妄念云盡，慧日即現(xiàn)。……譬如磨鏡，塵盡自然見性。……妄念不生，我所心滅。

　　依《無(wú)量壽觀經(jīng)》，端坐正身，閉目合口，心前平視，隨意近遠(yuǎn)，作一日想守之，念念不住……或見一切善惡境界，或入青紫赤白等三昧……攝心莫著，皆并是空。……恒常了然守真心，會(huì)是妄念不生，我所心滅。

　　好好自安靜，善調(diào)諸根，熟視心源，恒令照了清凈。

　　好自閑凈身心，一切無(wú)所攀緣，端坐正身，令氣息調(diào)，征其心不在內(nèi)，不在外，不在中間，好好如如，穩(wěn)熟看，即見及此心識(shí)流動(dòng)，猶如陽(yáng)炎葉葉不住……即返覆融消，虛凝湛住，其此流動(dòng)之識(shí)颯然自滅。滅此識(shí)者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。……能于行住坐臥中及對(duì)五欲（按，指色聲香味觸）、八風(fēng)（按，指利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)），不失此心者，是人梵行已立，所作已辨，究竟不受生死之身。

　　根據(jù)以上所引，以下的見解也許是可以站住腳的。

　　1、守心既是禪定，又不局限于禪定，是可以貫徹于人的行、住、坐、臥的一切狀態(tài)之中的修行方法。在這里，已經(jīng)可以看到后來(lái)禪宗的寄坐禪于日常生活之中的端倪。

　　2、從守心的字面意思來(lái)看，是守住本心防止它丟失的意思。從其引申之義來(lái)看，首先是認(rèn)識(shí)自己本有佛性、“清凈之心”，此即“照了心源”；然后通過(guò)斷除憎愛心、分別心等等“妄念”、“我所心”，即滅除不斷產(chǎn)生情欲、執(zhí)著和種種煩惱的心識(shí)，使本有的佛性顯現(xiàn)，從而超離生死煩惱，覺悟成佛。“我所”是《修心要論》中的一個(gè)常用的概念。本來(lái)，“我”與“我所”是《阿含經(jīng)》中常見的一對(duì)概念。“我”是指生命的主體，一般認(rèn)為是由五陰（五蘊(yùn)）和合而成，故也常把五陰看為是“我”，而把一切認(rèn)為“是我所有”的心理活動(dòng)、觀念稱為“我所”。而由執(zhí)著“我”、“我所”便引起各種情欲、見解和種種煩惱。這里的“我所心”實(shí)際包含對(duì)“我”、“我所”的執(zhí)著，從前后文看，是包括人的一切情欲、煩惱在內(nèi)的。

　　3、從守心可以采取坐禪的方式來(lái)說(shuō)，它與其它禪法有相似之處，也可以認(rèn)為與道信在《入道安心要方便法門》中所講的“守一”、“攝心”，即通過(guò)觀想身心或某一外物達(dá)到體認(rèn)一切皆空的禪法是一致的。《修心要論》建議修行者依照《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的方法進(jìn)入禪定狀態(tài)，然后凝心觀想一輪紅日，念念不住，如果其間產(chǎn)生任何意境，面前出現(xiàn)各種幻象，應(yīng)當(dāng)“攝心”不要執(zhí)著，用般若的空寂、不二等思想加以克服，使“妄念不生，我所心滅”。

　　《楞伽師資記》所引玄賾的《楞伽人法志》記述弘忍生前教導(dǎo)弟子的一些話，其中有曰：

　　你坐時(shí)，平面端身正坐，寬放身心，盡空際遠(yuǎn)看一字，自有次第。若初心人攀緣多，且向心中看一字。澄后坐時(shí)，狀若曠野澤中，迥處獨(dú)一高山，山上露地坐，四顧遠(yuǎn)看，無(wú)有邊畔。坐時(shí)，滿世界寬放身心，住佛境界。清凈法身無(wú)有邊畔，其狀亦如是。……虛空無(wú)中邊，諸佛身亦然。我印可汝了了見佛性處是也。……汝正在寺中坐禪時(shí)，山林樹下亦有汝身坐禪不？一切土木瓦石亦能坐禪不？……《楞伽經(jīng)》云：境界法身是也。

　　這是教人在坐禪時(shí)通過(guò)向虛空中觀察一個(gè)字，使精神集中，說(shuō)久而久之就會(huì)感到自己是坐在面對(duì)曠野的高山之上遠(yuǎn)看一望無(wú)際的虛空，由此體會(huì)佛的法身（法性）的廣大無(wú)邊，體悟自己與山河大地連為一體。他引的《楞伽經(jīng)》的文字，出自卷一所載“如來(lái)所嘆海浪識(shí)藏，境界法身”一段，經(jīng)文說(shuō)如來(lái)藏（藏識(shí)）由于受到“外境界風(fēng)”（此指“無(wú)明”等煩惱）的吹動(dòng)，而產(chǎn)生“識(shí)浪”，產(chǎn)生種種“妄想”，種種世俗見解（如有無(wú)、斷常之見等），而不能認(rèn)識(shí)世界本來(lái)空寂的實(shí)相。弘忍的意思大概是教人通過(guò)坐禪，斷除妄念，體悟法身無(wú)邊，使“識(shí)藏”回歸未受無(wú)明等煩惱污染的真心（清凈如來(lái)藏）狀態(tài)。這也可以看作是他的守心禪法的一種形式吧。

　　4、守心是個(gè)漸進(jìn)的修行過(guò)程，不論采取禪定形式或是在日常生活的一切場(chǎng)合，通過(guò)持久地守心修行，斷除妄念，才能使清凈之心顯現(xiàn)。這如同磨鏡一樣，當(dāng)把塵土污穢磨擦潔凈之時(shí)，它才會(huì)豁然明亮。“磨鏡”之喻源自《楞伽經(jīng)》。此經(jīng)卷一載，佛在解答大慧菩薩之問(wèn)時(shí)說(shuō)“凈除一切眾生自心現(xiàn)流”（指通過(guò)修心來(lái)清除一切“妄念”、煩惱）是“漸凈非頓”，如同庵羅果是漸漸成熟的，陶器是漸次制成的，大地萬(wàn)物是漸漸生成的，人學(xué)音樂(lè)書畫是漸漸學(xué)會(huì)的，皆是漸而非頓，但是在凈除眾生的“自心現(xiàn)流”之后，便可“頓現(xiàn)無(wú)相無(wú)所有清凈境界”（相當(dāng)于清凈的佛性顯現(xiàn)），如同“明鏡頓現(xiàn)一切無(wú)相色像”，“日月輪頓照顯示一切色像”。在這里表述的是漸修頓悟的思想。“明鏡”、“日月”比喻佛性、本心。后來(lái)在《楞伽師資記》的〈求那跋陀羅傳〉之中有這樣一段話：“大道本來(lái)廣遍，圓凈本有，不從因得。如似浮云底日光，云霧滅盡，日光自現(xiàn)。……亦如磨銅鏡，鏡面上塵落盡，鏡自明凈。”這里的“大道”和“日光”、“銅鏡”也是指佛性，借磨鏡面上的塵垢來(lái)比喻斷除妄念煩惱的修行。弘忍晚年為選擇法嗣，讓弟子作偈頌表述自己的悟道心得。神秀作了“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”（《敦煌本六祖壇經(jīng)》）是講通過(guò)漸修保持自心清凈，其思想脈絡(luò)與前面引述的意思是一致的。

　　對(duì)于守心禪法在引導(dǎo)修行者達(dá)到解脫中的作用，弘忍是充滿自信的，給于最高的評(píng)價(jià)。《修心要論》中有不少贊譽(yù)守心禪法的話，這里僅引證一部分：

　　 欲知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經(jīng)（按，可概釋為一切佛經(jīng)）之宗，三世諸佛之祖。

　　 為什么說(shuō)守心是涅槃的根本呢？它說(shuō)“涅槃是寂滅，無(wú)為安樂(lè)。我心既真，妄想即斷……即具正念……即寂照智生……即窮達(dá)法性……即得涅槃，故知守心是涅槃之根本”。是說(shuō)只有通過(guò)守心，才能除妄歸真，引發(fā)正念智慧，體悟法性，達(dá)到涅槃。

　　為什么說(shuō)守心是入道之要門呢？它說(shuō)一切諸佛皆是由“守真心”而成佛的，“故經(jīng)云：制心一處，無(wú)事不辦（按，原作’辨’字）。故知守真心是入道之要門。”此處所引經(jīng)文是出自鳩摩羅什所譯《佛遺教經(jīng)》（也稱《佛垂般涅槃略說(shuō)教戒經(jīng)》），原文是“縱此心者，喪人善事，制之一處，無(wú)事不辦。”說(shuō)的是攝心坐禪。

　　為什么說(shuō)守心是十二部經(jīng)之宗呢？一切佛經(jīng)所說(shuō)善惡因果報(bào)應(yīng)，“只是佛為教導(dǎo)無(wú)智慧眾生”，如果體認(rèn)眾生本有清凈佛性，就無(wú)須再讀經(jīng)典，“何須更多學(xué)知見”，通過(guò)守心領(lǐng)悟一切皆空，使妄心不生。既然《涅槃經(jīng)》說(shuō)“佛不說(shuō)法”，就可以說(shuō)守真心是十二部經(jīng)之宗——一切佛經(jīng)的中心宗旨。最后還用“先守真心，后得成佛”來(lái)解釋守心是三世諸佛之祖。

　　《修心要論》的以上論證從邏輯上來(lái)看不能說(shuō)是嚴(yán)密的，然而在一點(diǎn)上是十分明確的，即把守心看作是達(dá)到覺悟解脫的唯一可靠的修行方法。

　　弘忍的禪法是以守心為特征的，得到后世的承認(rèn)。生活在五代宋初的法眼宗僧延壽在《宗鏡錄》卷九十七記述了從菩提達(dá)摩到以慧能為代表的南宗著名禪師的禪法主張，其中介紹弘忍的禪法是：“欲知法要，心是十二部經(jīng)之根本。唯有一乘法。一乘者，一心是。但守一心，即心真如門。一切法行，不出自心。唯心自知，心無(wú)形色。諸佛只是以心傳心，達(dá)者印可，更無(wú)別法。又云：一切由心，邪正在己，不思一物，即是本心。”（注13）很清楚，其內(nèi)容主要出自《修心要論》。其中強(qiáng)調(diào)守心禪法是“一乘”（佛乘）的思想是出自《修心要論》的結(jié)尾部分，原文說(shuō)“此論顯一乘為宗”，主張“導(dǎo)迷趣解”，引導(dǎo)眾生達(dá)到覺悟。

注釋：

（注1）《傳法寶紀(jì)》用楊曾文《敦煌新本六祖壇經(jīng)》（上海古籍出版社1993年出版）附編（一）的校本；《楞伽師資記》主要依據(jù)日本柳田圣山《初期的禪史Ⅰ》（筑摩書房1981年印本）中的校本；《歷代法寶記》載《大正藏》卷51，并參考柳田圣山《初期的禪史Ⅱ》（筑摩書房1984年印本）中的校本。

（注2）各本傳記所載有所不同。《傳法寶紀(jì)》：“童真出家，年十二事信禪師”；《楞伽師資記》引玄賾《楞伽人法志》：“七歲奉事道信禪師”；《歷代法寶記》：“七歲事信大師，年十三入道披衣”；《宋高僧傳.弘忍傳》謂七歲出家。關(guān)于弘忍的身世，從《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷一說(shuō)弘忍是“栽松道者后身”，到《嘉泰普燈錄》卷一以及《五燈會(huì)元》卷一說(shuō)說(shuō)弘忍前生是栽松道人，投胎周姓處女而生，皆系神話。

（注3）《傳法寶紀(jì)》作上元二年八月去世；《宋高僧傳.弘忍傳》作上元二年十月去世。《楞伽人法志》是弘忍親信弟子玄賾所寫，所記弘忍去世的年月是可信的。

（注4）清光緒二年（1876）的刻本《黃梅縣志》載：“五祖寺，縣東北二十五里。昔馮茂長(zhǎng)者以其山為大滿（按，弘忍謚號(hào)）禪師建道場(chǎng)，一名東山；一名馮茂山。唐宣宗敕建大中東山寺。南唐加師號(hào)曰廣化。宋景德中改賜額真慧。元至順間，敕賜師號(hào)曰妙圓普覺禪師。至明萬(wàn)歷間，寺毀于火，重加修建。咸豐四年冬，賊毀，今僧清洋募建。”

（注5）《大正藏》卷50第754頁(yè)中、756頁(yè)上。

（注6）《法如行狀》載《金石續(xù)編》卷六。柳田圣山《初期禪宗史書的研究》（法藏館1967年出版）后附〈資料一〉有據(jù)此本及鷲尾順敬拓本的校刊本。

（注7）《宋高僧傳》的〈惠安傳〉說(shuō)“貞觀中至蘄州禮忍大師”。道信死于高宗永徽二年（651），此前弘忍尚未出任住持。因此，可以認(rèn)為慧安是在貞觀末年到達(dá)蘄州，后來(lái)才從弘忍受法的。

（注8）《宋高僧傳》卷十八〈惠安傳〉曰：“時(shí)神秀禪師新歸寂，咸請(qǐng)住持，安弗從命。”（《大正藏》卷50第823頁(yè)）。神秀卒于中宗神龍二年（706）。據(jù)此傳的記述，此時(shí)惠安已在少林寺。故此說(shuō)不可信。

（注9）見楊曾文《凈覺及其〈注般若波羅蜜心經(jīng)〉與其校本》。載臺(tái)灣中華佛學(xué)研究所出版《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第六期。

（注10）參考楊曾文《敦煌新本六祖壇經(jīng)》附編二的論文的第三部分之（一）“風(fēng)幡之論與出家受戒”。

（注11）關(guān)于弘忍傳法衣問(wèn)題，請(qǐng)參考楊曾文《敦煌新本六祖壇經(jīng)》附編二的論文的第二部分。

（注12）以上主要參見鈴木大拙《校刊少室逸書及解說(shuō)》（安宅文庫(kù)1936年出版）、《禪思想史研究第二》（巖波書店1951年出版，其修改本已收入《鈴木大拙全集》第一卷）、John R.McRae <The Northern School and the Formation of Early Ch’an Buddhism> （University of Hawaii Press, honolulu,1986）之附錄、田中良昭、沖本克己《大乘佛典－中國(guó)、日本篇11.敦煌Ⅱ》（中央公論社1989年出版）。

（注13）《大正藏》卷48第940頁(yè)上。