在我對(duì)唐代禪宗史實(shí)進(jìn)行考察和研究的過程中，感到對(duì)某些問題有作進(jìn)一步考證的必要?，F(xiàn)在把我對(duì)其中幾個(gè)問題的考證結(jié)果介紹給諸位學(xué)者，敬請(qǐng)不吝賜教。

　　一、神會(huì)主持度僧和死后入葬洛陽問題

　?。ㄒ唬┥駮?huì)主持度僧的地點(diǎn)不在洛陽

　　神會(huì)（684－758）在遭到貶逐，流徙各地的時(shí)候，爆發(fā)了“安史之亂”。唐玄宗開元、天寶之際（8世紀(jì)中期），是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期。政治日益腐敗，社會(huì)危機(jī)四伏，中央集權(quán)削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力相繼而起。天寶十四載（755）身兼范陽、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使的胡族將領(lǐng)安祿山（？－757）以討伐楊國(guó)忠為名，率部在范陽起兵叛亂，擊敗唐軍，南下攻入洛陽。次年稱帝，并遣兵攻入長(zhǎng)安，同時(shí)命其部將史思明（？－761）占領(lǐng)河北十三郡。玄宗逃至四川，肅宗在靈武（在今寧夏）即位。肅宗至德二載（757）安慶緒在洛陽殺其父安祿山稱帝，退守鄴郡（治今河南安陽），史思明降唐。唐將郭子儀等于當(dāng)年九月收復(fù)長(zhǎng)安，十月收復(fù)洛陽。乾元二年（759）正月史思明于魏州稱燕王復(fù)反，殺安慶緒，并其眾，九月再度攻入洛陽，二年后被其子史朝義所殺。寶應(yīng)元年（762）代宗即位，借助回紇的軍隊(duì)收復(fù)洛陽。廣德元年（763）史朝義自殺，唐軍最后平定叛亂。

　　在平定“安史之亂”中，軍需糧草供應(yīng)困難。唐朝政府不惜通過賣官鬻爵和納錢度僧尼、道士的方法來增加財(cái)政收入，以供軍需。先是“楊國(guó)忠設(shè)計(jì)，稱不可耗正庫之物，乃使御史崔眾于河?xùn)|納錢度僧尼、道士，旬日間得錢百萬”（《舊唐書》卷四八〈食貨上〉）；肅宗即位后，至德元載（756）十月“彭原郡（按，在今甘肅鎮(zhèn)遠(yuǎn)之東）以軍興用度不足，權(quán)賣官爵及度僧尼”（《舊唐書》卷十〈肅宗紀(jì)〉）。不久，朝廷把這種方法推廣到各地。據(jù)史書記載，翌年，御史崔叔清與宰相裴冕建議，“以天下用度不充，諸道得召人納錢，給空名出身，授官勛邑號(hào)；度道士、僧尼不可勝計(jì)；納錢百千，賜明經(jīng)出身；商賈助軍者，給復(fù)。”（《新唐書》卷五一〈食貨上〉）正式把納錢度僧尼作為朝廷解決財(cái)經(jīng)困難的重要措施之一。神會(huì)當(dāng)時(shí)被放逐在荊州（治所在今湖北江陵）的開元寺。以其名望，也被請(qǐng)出來主持度僧尼之事?！端胃呱畟鳌贰瓷駮?huì)傳〉記述：

　　“副元帥郭子儀率兵平殄，然于飛（按，即’飛芻粟”，指運(yùn)送糧草）索然，用右仆射裴冕計(jì)，大府各置戒壇度僧。僧稅緡謂之香水錢，聚是以助軍須。初洛陽先陷，會(huì)越在草莽，時(shí)盧弈為賊所戮，群議乃請(qǐng)會(huì)主其壇度。于時(shí)寺宇宮觀鞠為灰燼，乃權(quán)設(shè)一院，悉資苫蓋，而中筑方壇。所獲財(cái)帛，頓支軍費(fèi)。代宗（按，時(shí)為廣平王，天下兵馬元帥）、郭子儀收復(fù)兩京，會(huì)之濟(jì)用頗有力焉?！?/p>

　　關(guān)于納錢度僧之事，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十說：

　　“帝在靈武，以軍需不足，宰相裴冕請(qǐng)鬻僧、道度牒，謂之香水錢?！?/p>

　　《佛祖歷代通載》卷十三于丁酉（至德二載，公元757）年記載：

　　“敕五岳各建寺廟，選高行沙門主之，聽白衣能誦經(jīng)五百紙者度為僧，或納錢百緡請(qǐng)牒剃落，亦賜明經(jīng)出身。及兩京平，又與關(guān)輔、諸州納錢度僧、道萬余人 。進(jìn)納自此而始。”

　　這里先把其中幾個(gè)歷史事實(shí)交待清楚。據(jù)《舊唐書》有關(guān)記傳，天寶十五載（756）七月肅宗即位于靈武，改元至德；至德二載（757）三月以左相韋見素、平章事裴冕為左右仆射；四月以郭子儀為司空兼副元帥；九月收復(fù)長(zhǎng)安，十月收復(fù)洛陽。

　　胡適《神會(huì)和尚遺集》（上海亞東圖書館1930年版及臺(tái)灣胡適紀(jì)念館1968年新版）的《荷澤大師神會(huì)傳》認(rèn)為神會(huì)被官府請(qǐng)出來主持度僧尼是在洛陽進(jìn)行的。此甚可疑。從當(dāng)時(shí)形勢(shì)考察，神會(huì)可能兩度主持度僧尼，不僅在收復(fù)洛陽以前不可能在洛陽度僧尼，在收復(fù)洛陽后他也未必回到洛陽。元代曇噩《新修科分六學(xué)僧傳》卷四〈神會(huì)傳〉謂：“……會(huì)由是獲主洛陽事，其所輸入尤多?！钡攸c(diǎn)也有問題。神會(huì)主持戒壇度僧尼，一次可能是在洛陽收復(fù)之前于外地的某個(gè)場(chǎng)所開始進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)并非只有神會(huì)一個(gè)人主持度僧尼，在五岳、各個(gè)大的州府所在地也設(shè)戒壇請(qǐng)“高行大德”主持度僧尼、道士。但很可能由于神會(huì)的名望，在朝廷的直接管轄下主持一個(gè)較大的地區(qū)乃至全國(guó)范圍的度僧尼的事務(wù)。在至德二年第一次收復(fù)洛陽以后，由于朝廷又令“關(guān)輔、諸州納錢度僧、道”，神會(huì)可能又被請(qǐng)出來主持度僧尼事務(wù)，以神會(huì)的年齡，不太可能從荊州趕回洛陽度僧。

　　所謂“納錢度僧尼、道士”就是向受度為僧尼、道士者賣度牒。唐代僧尼出家必須由尚書省的祠部發(fā)給度牒（也稱“祠部牒”），作為得到政府允許出家的合法證明?！斗鹱鏆v代通載》卷十三天寶五載（746）丙戌五月：

　　“制天下度僧尼，并令祠部給牒。今謂之祠部牒者，自此而始也?！?/p>

　　僧尼憑此戒牒可以免除徭役。在戰(zhàn)亂尚未結(jié)束之際，官府委托各地高僧出面主持度僧尼、道士，賣度牒，竟有那么多的人甘愿受度出家，花錢買度牒，說明當(dāng)時(shí)有許多人是強(qiáng)烈要求擺脫繁重的徭役的。當(dāng)然，其中也有很多人確實(shí)真心希望出家修行。神會(huì)以其巨大的聲望在度僧鬻牒當(dāng)中表現(xiàn)突出，立了大功，受到朝廷的嘉獎(jiǎng)?！端胃呱畟鳌贰瓷駮?huì)傳〉載：

　　“肅宗皇帝詔入內(nèi)供養(yǎng)。敕將作大匠（按，將作監(jiān)的官員，掌宮殿宗廟等的建筑，從三品）并功齊力，為造禪宇于荷澤寺中也。”

　　元代曇噩《新修科分六學(xué)僧傳》卷四〈神會(huì)傳〉說：“肅宗朝屢入內(nèi)廷供養(yǎng)?！边@種情況對(duì)于南宗的傳播是十分有利的。從至德二載（757）十月唐軍收復(fù)洛陽到乾元二年（759）九月史思明再叛攻陷洛陽，在近兩年的時(shí)間內(nèi)皇帝只在長(zhǎng)安沒到洛陽。由此可以斷定神會(huì)到死（公元758）為止，應(yīng)詔入的是長(zhǎng)安的內(nèi)宮，也許一直未能回到洛陽。然而這并不妨礙朝廷命將作大匠在洛陽荷澤寺內(nèi)為他建造禪室。

　?。ǘ┥駮?huì)入葬洛陽與嗣虢王李巨

　　神會(huì)在乾元元年（758）的五月十三日死于荊州開元寺，年七十五歲（此據(jù)宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下〈神會(huì)傳〉和《神會(huì)塔銘》）。

　　《神會(huì)塔銘》，全稱是《大唐東都荷澤寺歿故第七祖國(guó)師大德于龍門寶應(yīng)寺龍崗腹建身塔銘并序》，神會(huì)的弟子慧空撰，是1983年于洛陽龍門西北的寶應(yīng)寺遺址神會(huì)墓內(nèi)出土的塔銘（注1）。此塔銘與宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》〈神會(huì)傳〉所載神會(huì)的卒年、壽年一致。據(jù)此可以推出神會(huì)生于唐嗣圣元年（684）。
　　
　　《神會(huì)塔銘》記載：

　　“有廟堂李公嗣虢王，再迎尊顏于龍門，別有挺主功臣高輔成、趙令珍奏寺度僧，果乎先愿?！?/p>

　　“廟堂李公嗣虢王”（注2 ），即皇族李巨。據(jù)《舊唐書》卷一一二、《新唐書》卷七九〈高祖諸子〉中的〈李巨傳〉，李巨的曾祖父是唐高祖的第十四子李鳳，李鳳之孫名李邕，封嗣虢王，李巨是李邕的第二子，開元年間為嗣虢王。肅宗至德二載（757）唐軍先后收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽。李巨在乾元元年（758）四月受任“河南尹，充東京留守，判尚書省事，充東畿采訪等使”，直到乾元二年二月因“苛政”被貶為遂州刺史，在洛陽約有十個(gè)月的時(shí)間。乾元元年五月神會(huì)死于荊州開元寺，李巨正任東京留守不久。大概李巨在神會(huì)生前曾與他有交往，或其他什么原因，第二年由他出面主持把神會(huì)的遺體迎歸洛陽安葬。然而實(shí)際上在他任期內(nèi)僅對(duì)神會(huì)遺體作了初步的安葬，雖置塔所，寺尚未建。乾元二年（759）九月史思明叛軍又攻陷洛陽，到寶應(yīng)元年（762）十月唐軍再次收復(fù)洛陽，兩軍之間多次交戰(zhàn)，洛陽及其周圍一帶的宮殿、寺院、民宅遭到很大的破壞。在這個(gè)非常時(shí)期，對(duì)神會(huì)遺體的安葬之事只有中止。寶應(yīng)二年（是年七月改元廣德，公元763）才在神會(huì)的塔所建寶應(yīng)寺（《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下〈神會(huì)傳〉）?！渡駮?huì)塔銘》最后所書的年代是永泰元年（765）十一月十五日。此當(dāng)是正式安葬完畢的時(shí)間。銘文中的“挺主高輔成”，其中的
“挺”字疑誤，高輔成確有其人。他在平定安史叛軍和收復(fù)洛陽等地的戰(zhàn)爭(zhēng)中立有大功，在收復(fù)洛陽時(shí)任北庭朔方兵馬使，翌年任太子少傅，兼御史中丞，充河北兵馬使（見《舊唐書》卷一二一〈仆固懷恩傳〉）。據(jù)前引塔銘，建寶應(yīng)寺和為寺置僧是經(jīng)他與趙令珍的奏請(qǐng)才實(shí)現(xiàn)的。

　　《神會(huì)塔銘》記載：

　　“粵自佛法東流，傳乎達(dá)摩，達(dá)摩傳可，可傳璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，能傳神會(huì)，宗承七葉，永播千秋。說般若之真乘，直指見性；談如來之法印，唯了佛心。”

　　由此可見，慧能在禪宗中的六祖地位和神會(huì)的七祖地位，在神會(huì)信徒的心目中是十分明確的。

　　《宋高僧傳》〈神會(huì)傳〉記載，皇帝賜神會(huì)以“真宗大師”謚號(hào)，“般若”塔號(hào)。據(jù)《圓覺經(jīng)大疏鈔》〈神會(huì)傳〉，唐德宗大歷五年（770）敕賜祖堂額，號(hào)“真宗般若傳法之堂”，七年賜“般若大師之塔”。宗密《禪門師資承襲圖》載：

　　“德宗皇帝貞元十二年（按，公元796），敕皇太子集諸禪師楷定禪門宗旨，搜求傳法傍正。遂有敕下，立荷澤大師為第七祖，內(nèi)神龍寺見在銘記。又御制七代祖師贊文，見行于世?！保硪姟秷A覺經(jīng)大疏鈔》〈神會(huì)傳〉，文字稍略）帝詔敕立神會(huì)為七祖，在內(nèi)宮神龍寺作銘記，又御撰從達(dá)摩到慧能、神會(huì)的七代祖師贊文。此時(shí)距神會(huì)去世有三十九年。這實(shí)際表明朝廷承認(rèn)南宗是禪門的正統(tǒng)，慧能為六祖，神會(huì)為直承慧能之后的七祖。

　　在中國(guó)封建社會(huì)，帝王的支持是佛教發(fā)展的重要條件。神會(huì)進(jìn)入北宗盛行的北方地區(qū)旗幟鮮明地宣傳南宗禪法，批評(píng)北宗“師承是傍，法門是漸”，雖歷經(jīng)挫折，但最后因?yàn)樵谄蕉ā鞍彩分畞y”當(dāng)中立功，得到朝廷的尊崇和支持，終于使南宗取得正統(tǒng)地位，為南宗的迅速擴(kuò)展提供了極為有利的條件。

　　二、馬祖所在的洪州及其外護(hù)——洪州刺史、江西觀察使

　　馬祖（709－788）大概在開元十年（722年）以后離開南岳。過了將近二十年，在開元、天寶之際，他先到建陽（在今福建?。┓疔E嶺聚徒傳法。建陽人志賢、廬江人道通都是在天寶初年（742年）來此地拜馬祖為師的。此外，馬祖弟子中的明覺也在佛跡嶺歸依馬祖。權(quán)德輿《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘》（《全唐文》卷五0一）記載，“嘗禪誦于撫之西里山，又南至于虔（按，原誤作’處’）之龔公山”。參考《宋高僧傳》卷十〈道一傳〉和有關(guān)弟子傳記，馬祖攜弟子離開建陽，先到撫州臨川（在今江西）的西里山（又名犀牛山）傳法，有虔州人智藏、丹陽人道岸前來歸依。此后到虔州（治所在今江西贛縣）南康的龔公山（今名寶華山）傳法。此山經(jīng)常有野獸出沒，人跡罕至。馬祖與弟子在此辟地建寺，逐漸成為一個(gè)遠(yuǎn)近知名的傳法中心。海門郡的齊安、福州人懷海、吳興人自在、尉氏人無等等人前來投奔受法。虔州刺史屬河?xùn)|裴姓（當(dāng)即裴 胥，《舊唐書》卷一二六有傳，代宗時(shí)出任虔州及饒、廬、亳州刺史，德宗貞元五年任河南尹），家世奉佛法，敬信馬祖，“躬勤咨稟”。（《宋高僧傳》〈道一傳〉）后來這位裴姓刺史轉(zhuǎn)任廬江（在廬州）、壽春（在壽州），繼續(xù)信奉佛法。馬祖在虔州傳法期間，唐朝經(jīng)歷了“安史之亂”（755－763年），在社會(huì)各個(gè)方面都留下深刻的影響。

　　虔州在唐朝屬于江南西道。開元二十一年（733年）在全國(guó)設(shè)立十五道，江南西道是其中之一，簡(jiǎn)稱“江西”，所領(lǐng)范圍包括現(xiàn)在的江西、湖南大部和安徽部分地區(qū)，設(shè)都督府于洪州（也曾稱豫章），治所在鐘陵（今南昌）。洪州貫通南北、東西，具有重要戰(zhàn)略地位。唐初與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“四杰”的王勃（649－676）所著《滕王閣序》描述洪州的形勢(shì)是：“南昌故郡，洪州新府。星分翼軫，地接衡廬，襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻（按，東漢豫章太守陳蕃器重隱士徐稚，特為設(shè)榻）。雄州霧列，俊彩星馳?！焙橹莸男姓L(zhǎng)官原稱采訪使，至德（756－757年）之后因中原常用兵，地方長(zhǎng)官皆掌軍權(quán)，有防御使、團(tuán)練使等名，在重要地區(qū)設(shè)置節(jié)度使。（《舊唐書》卷一一〈地理志一〉）江西西道軍政長(zhǎng)官稱“都團(tuán)練觀察使”，后來只稱“觀察使”，一般兼洪州刺使。據(jù)新、舊《唐書》的〈代宗紀(jì)〉、〈德宗紀(jì)〉和有關(guān)傳記，從大歷六年（771年）至貞元七年（791年）歷任洪州刺史、江西觀察使以及他們的任期是：

　　路嗣恭，771或772－778年 杜亞，778－779年

　　崔昭，779年閏五月－780年四月 鮑防，780－784年

　　李兼，785－791年（注3）

　　就在他們的任期內(nèi)，馬祖在洪州傳法，造就眾多弟子，形成獨(dú)具特色的洪州宗。對(duì)馬祖在洪州傳法給予支持較大的是路嗣恭、鮑防和李兼。

　　路嗣恭（712－782），大歷八年（773年）奉命平定嶺南哥舒晃之反，兼任廣州刺史、嶺南節(jié)度使，封翼國(guó)公，大歷十三年（778年）入京任兵部尚書。（《舊唐書》卷一二二〈路嗣恭傳〉、卷一一〈代宗紀(jì)〉）在任期間，特迎請(qǐng)馬祖從虔州到洪州開元寺?！端胃呱畟鳌贰吹酪粋鳌递d：“連率路公，聆風(fēng)景慕?！笨梢娐匪霉?duì)馬祖的傳法是積極支持的。鮑防（722－790），御史大夫，歷任福建、江西觀察使，后入朝官至工部尚書。（《舊唐書》卷一四六〈鮑防傳〉）唐德宗建中（780-783）年間，“有詔僧如所隸，將歸舊壤”，按規(guī)定馬祖應(yīng)被遣返原籍所隸屬的地方寺院。但鮑防（“元戎鮑公”）“密留不遣”（《宋高僧傳》〈道一傳〉），從而使馬祖與其弟子能繼續(xù)留在開元寺傳法。李兼是隴右成紀(jì)（在今甘肅秦安北）人，官兼御史大夫，《宋高僧傳》稱之為“亞相（按，即御史大夫）、觀察使隴西李公”，說他對(duì)馬祖“素所欽承”；《道一禪師塔銘》說：“成紀(jì)李公以侍極司憲（按，’司憲’即御史大夫），臨長(zhǎng)是邦，勒護(hù)法之誠(chéng)，承最后之說”，都說他對(duì)馬祖十分欽敬，對(duì)馬祖及其弟子給予保護(hù)和支持，馬祖就是在他的任期內(nèi)去世的。

　　這些官員與馬祖保持密切的關(guān)系，也向馬祖問法。例如《景德傳燈錄》卷六〈馬祖?zhèn)鳌涤涊d：有位洪州刺史（從馬祖稱他為“御史中丞”來看，當(dāng)是杜亞）問馬祖：“弟子吃酒肉即是，不吃即是？”按照佛教戒律規(guī)定，在家居士應(yīng)遵守五戒，其中一戒是“不飲酒”，另外，不僅應(yīng)“不殺生”，而且提倡吃葷。馬祖對(duì)此問沒有明確答復(fù)，只是說：“若吃是中丞祿，不吃是中丞福。”在這種場(chǎng)合，“祿”與“福”同義，祿也就是福，而不是“俸祿”的“祿”。馬祖的意思是吃酒肉是他有福的表現(xiàn)，不吃酒肉也是一種福德，意為信奉佛法并不要求改變?nèi)藗內(nèi)粘５纳?。這是馬祖對(duì)士大夫靈活傳法的一個(gè)例子。

　　三、關(guān)于唐枝與《西堂大覺禪師碑》

　　智藏（735－814）是馬祖弟子中的一位享有崇高聲譽(yù)的禪僧，駐守江西的高級(jí)官員對(duì)他也十分崇敬。唐枝《西堂大覺禪師塔碑銘》把智藏與在京城傳法的馬祖的另一位弟子興善寺惟寬齊名，比之為當(dāng)年的“南能北秀”。碑文記載：“太守李公舟，天下名士也，事師精誠(chéng)，如事孔、顏?！崩钪郏伦诮ㄖ校?80－783）年間曾任金部員外郎（《新唐書》卷二二四〈梁崇義傳〉），很可能是在此后出任虔州刺史的。據(jù)宋姚寬《西溪叢語》卷上，李舟曾撰《能大師傳》，記述慧能傳記。《宋高僧傳》〈智藏傳〉記載：“時(shí)亞相李公兼，國(guó)相齊公映，中郎裴公通，皆傾心順教。”這里提到的李兼，兼御史大夫（所謂’亞相’），從貞元元年至貞元七年（785－791年）擔(dān)任洪州刺史、江西觀察史，對(duì)馬祖信敬，曾支持經(jīng)辦馬祖的喪禮。齊映（748－795），在貞元二年（786年）與劉滋、崔造同拜平章事（相當(dāng)國(guó)相），從貞元八年至貞元十一年（792－795年）任洪州刺史、江西觀察使，死于任內(nèi)。（注4）中郎裴通，很可能是在觀察使下面的武職官員。智藏死于元和九年（814年），享年八十。

　　《宋高僧傳》本傳所說：“諫議大夫韋綬追問藏言行，編入圖經(jīng)；太守李渤請(qǐng)旌表，至長(zhǎng)慶元年謚大覺禪師”，是稍后的事情。韋綬，《舊唐書》卷一六二有傳，在憲宗元和十年（815年）為太子侍讀，再遷諫議大夫，后因“以人間鄙說戲言以取悅太子”，乃出為虔州刺史。此時(shí)智藏已死，可能是出于對(duì)智藏的敬仰，才向其弟子或他人詢問他生前的言行，然后編入某種“圖經(jīng)”。當(dāng)穆宗即位（820年正月）之后，被召回京任尚書右丞兼集賢院學(xué)士。李渤（773－831），《舊唐書》卷一七一有傳，穆宗即位后任考功員外郎，年底因直言得罪權(quán)臣，大概在長(zhǎng)慶元年（821年）被排斥出京任虔州刺史（“太守”），在職不到一年即遷江州刺史。他在任虔州刺史時(shí)為智藏“請(qǐng)旌表”（請(qǐng)賜謚號(hào)及塔額）及寫碑文，同年朝廷謚智藏“大覺禪師”之號(hào)、塔曰“大寶光”。但智藏的塔，是在薛放任江西觀察使時(shí)建成。（參《西堂大覺禪師碑銘》）。薛放，《碑銘》誤作“薛倣”，《舊唐書》卷一五五有傳，是在敬宗寶歷元年（825年）死于任內(nèi)的，故智藏塔應(yīng)建于長(zhǎng)慶（821－824年）年間。從《宋高僧傳》〈智藏傳〉所引文字來看，此傳當(dāng)是據(jù)韋綬、李渤的文字撰寫，應(yīng)當(dāng)說是最可信的，缺點(diǎn)是記述過于簡(jiǎn)略。

　　唐枝，或作唐技，出身并州唐氏望族，曾任考試官、刑部郎中。唐裴庭裕《東觀奏記》卷下記載，唐宣宗大中九年（855年）正月因與“守尚書職方員外郎裴”主持考試有失“公當(dāng)”，被貶官虔州刺史。但《舊唐書》卷十八下〈宣宗紀(jì)〉記為大中九年三月，“試宏詞舉人，漏泄題目”，“侍郎裴諗改國(guó)子祭酒”，“考試官刑部郎中唐枝出為虔州（原誤作’處州’）刺史”。據(jù)《西堂大覺禪師碑銘》，智藏的塔在唐武宗“會(huì)昌滅佛”（845年）中被毀，“后八年，當(dāng)大中七年（按，853年）十月九日今皇帝（按，宣宗）復(fù)詔立焉”，仍用舊額“大寶光”之號(hào)。唐枝來此州時(shí)，智藏的上足弟子國(guó)縱在洪州開元寺，國(guó)縱的弟子法通已將智藏的塔復(fù)建完畢，帶著抄錄原來李渤所撰碑文，請(qǐng)?zhí)浦⒄罩刈端憽贰Ｌ浦σ驗(yàn)閯倎泶酥荩幢懔⒓创饝?yīng)，但過了五十日，“奉制授尚書左曹正郎”，便應(yīng)請(qǐng)撰寫此碑銘。由于此碑是據(jù)傳抄的李渤的碑文而寫，并且現(xiàn)存者又是清道光二十八年（1848年）《贛州府志》刊印本所載，其中難免有誤，例如將智藏的卒年作元和十二年，但卻說“后八年”穆宗皇帝詔謚“大覺禪師”……穆宗在位僅四年，從元和十二年（817年）到穆宗去世（824年正月）不足八年，而如果按《宋高僧傳》的記載，智藏卒于元和九年（814年），敕謚號(hào)是長(zhǎng)慶元年（821年），首尾正八年。可見，《宋高僧傳》〈智藏傳〉所記智藏的卒年是可信的，此與《景德傳燈錄》的記載也一致。

　　日本鈴木哲雄《唐五代的禪宗》（大東出版社1984年出版）第二章第三節(jié)對(duì)此有較詳考證，筆者參考了這一部分。但鈴木對(duì)如下兩個(gè)事實(shí)未能確認(rèn)，并作出欠妥的理解：一、唐枝出任虔州刺史的時(shí)間是大中九年（855年），而鈴木相信歐陽輔《集古求真續(xù)編》卷五對(duì)此碑的考證，認(rèn)為《東觀奏記》所載“大中”二字是“咸通”之誤；二、唐枝在虔州不到兩個(gè)月便受命入朝為官，雖寫好碑銘文字，但尚未看到碑刻完成和立碑，因此最后的“咸通五年八月八日建”自然是后人所加，但鈴木誤認(rèn)為這是原碑文具有的，且認(rèn)為年數(shù)有誤。這樣，便對(duì)現(xiàn)存碑銘文中的兩處作出不當(dāng)?shù)慕忉尯托薷模阂弧⒄J(rèn)為碑銘中武宗滅佛廢塔“后八年，當(dāng)大中七年十月九日今皇帝復(fù)詔立焉”，表示的僅是宣宗下詔立塔的時(shí)間，而重建塔是在以后，而對(duì)法通在唐枝到任之前已經(jīng)復(fù)塔的記載未作適當(dāng)解釋；二、既然唐枝是在咸通九年（868年）出任虔州刺史，那么碑銘最后的“咸通五年八月八日建”就不成立，時(shí)間應(yīng)是“咸通十五年”。筆者推斷，這是因?yàn)閷?duì)《東觀奏記》的唐枝出任虔州刺史時(shí)間的記載未能得到《舊唐書》〈宣宗紀(jì)〉的旁證，故不敢斷定唐枝出任虔州確是大中九年。

　　四、黃檗與裴休

　　黃檗希運(yùn)（？－855）（注5），福州（在今福建）人，幼年在本州黃檗山（在今福清縣內(nèi)）出家。后游方，到過天臺(tái)山，游歷京都時(shí)受一位當(dāng)年曾從南陽慧忠禪師受法的女老居士的啟發(fā)，到洪州參訪馬祖的弟子百丈懷海，受到懷海的賞識(shí)，領(lǐng)受馬祖“大機(jī)大用”禪法。從懷海嗣法后來到洪州高安縣的黃檗山（又稱靈鷲峰，在今江西宜豐縣）寺傳法，寺中禪僧常達(dá)四五百人。他還曾至洪州大安寺居住傳法，慕名前來參學(xué)者很多。史書對(duì)希運(yùn)去世的時(shí)間記載不一致，《宋高僧傳》卷二十、《景德傳燈錄》卷九的〈希運(yùn)傳〉皆說他于大中（847－860）年間去世，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四二說死于大中九年（855年），今從之。敕謚“斷際禪師”之號(hào)，塔額“廣業(yè)”。（注6）

　　裴休（約791－864），河內(nèi)濟(jì)源（在今河南省）人，出身官宦之家。家世奉佛，他對(duì)佛教義理也深有研究。唐文宗太和（827－836）年間官至監(jiān)察御史、右補(bǔ)闕、史館撰修、中書舍人等職，期間敬信華嚴(yán)宗兼禪宗學(xué)僧宗密，從受禪法，他為宗密所寫的許多著作寫序。唐武宗會(huì)昌元年（841年）出任洪州刺史、江西觀察使；會(huì)昌三年以后改任潭州刺史、湖南觀察使，曾向懷海另一弟子溈山靈咨問禪法；唐宣宗大中二年（848年）遷宣州刺史、宣歙觀察使。從大中四年（850年）回京歷任禮部尚書、戶部侍郎、鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使、兵部侍郎、禮部尚書，大中六年（852年）任同中書門下平章事（宰相），在相位五年。（注7）裴休與希運(yùn)相識(shí)并保持密切往來是在他在洪州、宣州任職的時(shí)候。

　　會(huì)昌二年（842年）裴休聽聞希運(yùn)的名望，特地迎請(qǐng)他到洪州的治所南昌的龍興寺，“旦夕問道”。裴休對(duì)希運(yùn)十分敬仰，特撰詩曰：

　　“自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。
　　掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡章濱。
　　一千龍象隨高步，萬里香華結(jié)勝因。
　　擬欲事師為弟子，不知將法付何人?！保ㄗ?）

　　“大士”是尊希運(yùn)為菩薩，“傳心印”是傳禪法；《祖堂集》〈黃檗和尚傳〉說他的長(zhǎng)相是“身長(zhǎng)七尺，額有肉珠”；“蜀水”，指高安縣，漢代為建成縣，《漢書》〈地理志〉說建成縣有蜀水；“浮杯”是船渡，“章濱”是章水，據(jù)《水經(jīng)注》卷三九，章水即豫章水、贛水，“章濱”即指鐘陵（南昌）；“一千龍象”比喻希運(yùn)的眾多高足弟子。此詩大意是表達(dá)作者懷著對(duì)希運(yùn)的景仰之情，邀請(qǐng)他離開隱棲十年之久的黃檗山，渡過章水到鐘陵傳法，衷心希望拜他為師，從受心法。

　　唐武宗滅佛時(shí)，希運(yùn)與弟子隱棲山林（《景德傳燈錄》卷十二〈楚南傳〉）。唐宣宗即位，恢復(fù)佛法，他才出來傳法。大中二年（848年）裴休轉(zhuǎn)任宣州刺史至宣州時(shí)，又迎請(qǐng)希運(yùn)到宣州治所宣城（在今安徽，漢稱宛陵）的開元寺，傳授禪法。裴休將他前后從希運(yùn)所受的禪法加以整理，“十得一二”，大中十一年（857年）題為《黃檗山斷際禪師傳心法要》、《黃檗斷際禪師宛陵錄》，并寫序，授于希運(yùn)的門人大舟、法建，請(qǐng)他們帶回“舊山之廣唐寺”，向希運(yùn)原來的長(zhǎng)老弟子征求：“與往日常所親聞，同異如何”。（注9）此寺當(dāng)即在高安黃檗山下的寺院。

　　五、關(guān)于宗密《禪源諸詮集都序》和《禪藏》

　　宗密（780－841）有沒有撰寫《禪藏》，《禪源諸詮集都序》是部怎樣的書？這也是一個(gè)饒?jiān)谌の兜膯栴}。

　　唐文宗太和二年（828年）慶成節(jié)（文宗生日，十月十日），宗密應(yīng)詔入京城內(nèi)殿說法，受賜紫袈裟，敕號(hào)“大德”。前后住京城三年，歸草堂寺的時(shí)間當(dāng)在太和四年（830年）底，正值白居易剛?cè)魏幽弦畷r(shí)。

　　白居易在太和二年（828年）任刑部侍郎，太和四年十二月任河南尹。（《舊唐書》〈文宗紀(jì)〉）劉禹錫先后任主客郎中、禮部郎中。白居易贈(zèng)宗密的詩《贈(zèng)草堂宗密上人》（《白氏文集》卷六四），其中有曰：“吾師道與佛相應(yīng)，念念無為法法能，口藏宣傳十二部，心臺(tái)照耀百千燈?！睂⒆诿懿┩ǚ鸾探?jīng)論，教、禪并重雙修的情況形象地描繪出來。宗密在離京回草堂寺之際，劉禹錫作詩《送宗密上人歸草堂寺 因謁河南尹白侍郎》（《劉夢(mèng)得文集》卷七），詩中說：“自從七祖?zhèn)餍挠。灰巳氡汩T”；“河南白尹大檀越，好把真經(jīng)相對(duì)翻”，其中的“七祖”自然是指宗密尊崇的荷澤神會(huì)，“便門”是指方便的解脫之門，是指南宗無念禪法；“河南尹白侍郎”是新受命任河南尹的白居易。劉禹錫在長(zhǎng)安尚能見到他，說明他尚未赴任。宗密大概在年底歸山。（注10）

　　在此前后，宗密應(yīng)裴休之請(qǐng)著《中華傳心地禪門師資承襲圖》，大約在太和七年（833年）以后，集編《禪源諸詮集》，撰《禪源諸詮集都序》。

　　關(guān)于編錄《禪源諸詮集》和寫《禪源諸詮集都序》的具體時(shí)間，《禪源諸詮集都序》載：“舍眾入山，習(xí)定均慧，前后息慮相繼十年”，自注：“云前后者，中間被敕追入內(nèi)，住城三年，方卻表請(qǐng)歸山也。”（《大正藏》卷48第399頁下）此后才著手編書和寫《都序》。據(jù)宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷一之下，宗密于長(zhǎng)慶元年（821年）退至南山草堂寺，“絕跡息緣，養(yǎng)神煉智”。此即所謂“舍眾入山”。此后在太和二年至太和四年（828－830年）應(yīng)敕入京。從長(zhǎng)慶元年至太和七年（821－833年）除去在京三年，約十年是在草堂寺度過的。故他編《禪源諸詮集》與寫《禪源諸詮集都序》應(yīng)在太和七年以后。參考鐮田茂雄著，東京大學(xué)出版會(huì)1975年出版《宗密教學(xué)的思想史研究》第二章第68頁。但鐮田據(jù)朝鮮本《禪源諸詮集都序》，將宗密“住城三年”作“二年”。

　　《禪源諸詮集都序》，也簡(jiǎn)稱《禪源諸詮》，二卷，或分為四卷?！端问贰肪矶?五〈藝文志〉載：僧宗密《禪源諸詮》二卷。從《都序》有關(guān)內(nèi)容來看，此為宗密對(duì)所纂集的《禪源諸詮集》（亦名《禪那理行諸詮集》，裴休《禪源諸詮集都序敘》稱之為《禪藏》）所作的總序。

　　關(guān)于宗密有無纂集《禪源諸詮集》，現(xiàn)有兩種說法，加拿大華裔學(xué)者冉云華、中國(guó)學(xué)者方廣 昌認(rèn)為宗密曾編過此書，但早已佚失（注11），而鐮田茂雄在《禪的語錄9－禪源諸詮集都序》書后的〈解說〉中認(rèn)為：“恐怕是宗密雖有過撰述《禪源諸詮集》百卷的打算，但實(shí)際并沒有寫?！惫P者細(xì)讀《都序》有關(guān)文字，認(rèn)為宗密確實(shí)寫過《禪源諸詮集》，然而篇幅絕不會(huì)達(dá)百卷之多?！抖夹颉分械闹T如：

　　“禪源諸詮集者，寫錄諸家所述，詮表禪門根源道理文字句偈，集為一藏，以貽后代”；

　　“教也者，諸佛菩薩所留經(jīng)論也；禪也者，諸善知識(shí)所述句偈也。但佛經(jīng)開張，羅大千八部之眾；禪偈撮略，就此方一類之機(jī)。羅眾則奔蕩難依，就機(jī)即指的易用。今之纂集，意在斯焉?！?/p>

　　“問：……今覽所集諸家禪述，多是隨問反質(zhì)，旋立旋破，無斯綸緒……”

　　“問：既重得意，不貴專文，即何必纂集此諸句偈？”

　　“今集所述，殆且百家，宗義別者，猶將十室?！?/p>

　　“緣達(dá)摩一宗是佛法通體，諸家所述又各不同，今集為一藏，都成理事具足。”（注12）

　　其中所說“寫錄”、“集”、“纂集”和“今覽所集”等都表明宗密確實(shí)已經(jīng)將《禪源諸詮集》或《禪藏》之類的禪教資料匯編完成。他在《都序》中甚至把自己對(duì)此書的編錄結(jié)構(gòu)層次的想法都合盤托出，最后確定的編錄程序是：

　　“先錄達(dá)摩一宗，次編諸家雜述，后寫印一宗圣教。圣教居后者，如世上官司文案 ，曹判為先，尊官判后也（唯寫文克的者十余卷也）。就當(dāng)宗之中，以尊卑昭穆展轉(zhuǎn)綸緒而為次第，其中頓漸相間，理行相參，遞相解縛，自然心無住（……）。悟修之道既備，解行于是圓通。次旁覽諸家，以廣聞見。然后捧讀圣教，以印始終。”（注13）

　　參照前面所說，全書編錄結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是：一、達(dá)摩宗，即禪宗，從傳說的迦葉……到菩提達(dá)摩……慧能以來的歷代祖師及他們的嗣法弟子，按照傳承正、旁和前后輩數(shù)，既有略傳，也收錄他們的禪法語錄、偈頌，內(nèi)容或主頓，或主漸，或講禪理，或講修行，大概重點(diǎn)是北宗、南宗、荷澤宗、洪州宗、牛頭宗等；二、諸家雜述，收錄求那跋陀羅、慧稠（僧稠）、臥輪、志公（寶志）、傅大士（傅翕）、王梵志、廬山慧遠(yuǎn)等的禪理著述；三、圣教，指佛教經(jīng)論，僅選能與禪法密切印證者，約十余卷。

　　關(guān)于《禪源諸詮集》的卷數(shù)，《祖堂集》〈草堂和尚傳〉謂：“制數(shù)本大乘經(jīng)論疏鈔、《禪詮》百卷、禮懺等”，這個(gè)“百卷”未必單指《禪詮》?！毒暗聜鳠翡洝贰醋诿軅鳌敌∽⒃唬骸盎蛟埔话倬怼保砻髯髡卟]有看到此書；《新唐書》卷五九〈藝文志〉載：宗密《禪源諸詮集》一○一卷。裴休《圭峰禪師碑銘》在諸傳記資料中最為可信，其中說宗密著《圓覺經(jīng)》等佛教經(jīng)論的“疏鈔”及“法義類例……纂略”、“又集諸宗禪言為《禪藏》，總而敘之，并酬答書偈議論等，凡九十余卷”。是說全部著述有九十多卷。在宗密《禪源諸詮集都序》中有曰：“問：上來所敘三種教、三宗禪……何必更讀藏經(jīng)及集諸禪偈，數(shù)過百卷？”這里的“百卷”是包括讀經(jīng)與集禪偈的總數(shù)，不是單指《禪藏》。臺(tái)灣中央圖書館藏編號(hào)133的敦煌本《禪源諸詮集都序》上所載的這句話有漏字，竟成：“何必更集《禪詮》，數(shù)過百卷？”（注14）是不足憑信的。那么，到底有多少卷呢？如宗密所說，禪宗句（語錄）、偈（偈頌）是“撮略”的，數(shù)量不會(huì)太大。從本世紀(jì)敦煌發(fā)現(xiàn)的禪籍來看，這一說法是正確的。禪宗如此，“諸家雜述”的數(shù)量也不會(huì)很大，所選錄的“圣教”經(jīng)論才十多卷。參照中國(guó)譯經(jīng)史，歷代翻譯的通行的“禪經(jīng)”加在一起也不過五六十卷，所謂《禪藏》或《禪源諸詮集》估計(jì)在二三十卷以內(nèi)。

　　《禪源諸詮集》編寫較晚，很可能宗密將以前所撰寫的某些禪宗著作也吸收在內(nèi)。《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下的“第八修證門”中介紹禪宗及達(dá)摩門下七家、頓漸等，后面說此門疏文“多依清涼大師（按，澄觀）奉敕所制《新華嚴(yán)經(jīng)懸談》十門中〈修證淺深門〉”，然而在《圓覺經(jīng)略疏鈔》卷四的“第八修證門”對(duì)禪宗及七家作了扼要介紹，后面則說：“多依清涼大師奉敕所制《新華嚴(yán)經(jīng)懸談》十門中〈修證淺深門〉及《諸宗禪門諸經(jīng)禪要》而敘之。”這部《諸宗禪門諸經(jīng)禪要》也許是宗密所撰寫的禪宗著作之一，當(dāng)被收編到《禪源諸詮集》之中。

注釋：

（1）此塔銘最早在《世界宗教研究》1984年第二期所載溫玉成《記新出土的荷澤大師神會(huì)塔銘》文章附錄發(fā)表，1992年《文物》第三期發(fā)表洛陽文物工作隊(duì)的《洛陽唐神會(huì)和尚身塔塔基清理》的報(bào)告中附有新校錄的塔銘，并載李學(xué)勤《禪宗早期文物的重要發(fā)現(xiàn)》。

（2）溫玉成、洛陽文物工作隊(duì)所錄的神會(huì)塔銘，皆把“嗣虢王”誤讀書寫成為“嗣號(hào)王”。這可能是因?yàn)樵懙奈淖忠呀?jīng)模糊不清，而繁體字的“號(hào)”與“虢”形體相似的緣故。嗣虢王李巨，可從《唐故招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑》的“時(shí)嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周”得到印證。請(qǐng)參考冉云華《〈唐故招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑〉考》，載臺(tái)灣中華佛學(xué)研究所《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第7期；楊曾文《關(guān)于〈唐故招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑〉的補(bǔ)充說明》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院報(bào)》1995年第4期。

（3）主要見《舊唐書》的〈代宗紀(jì)〉、〈德宗紀(jì)〉和卷一一〈路嗣恭傳〉、卷一四六〈杜亞傳〉、〈鮑防傳〉、卷一四八〈權(quán)德輿傳〉等。

（4）李兼，見《舊唐書》卷十二〈德宗紀(jì)上〉、卷四八〈食貨上〉、卷四八〈權(quán)德輿傳》；齊映，《舊唐書》卷三六有傳，另見〈德宗紀(jì)下〉。

（5）關(guān)于希運(yùn)的卒年記載不一，此據(jù)《佛祖通載》卷四二。

（6）關(guān)于黃檗希運(yùn)，見《宋高僧傳》卷二十、《祖堂集》卷十六、《景德傳燈錄》卷九的〈黃檗傳〉并裴休《傳心法要》、《宛陵錄》的有關(guān)部分?！毒暗聜鳠翡洝分械暮橹荽蟀菜庐?dāng)即《傳心法要》序中“洪州高安縣黃檗山鷲峰下”的寺院。裴休此序?qū)懹诖笾惺荒辏?57年），所說將所記希運(yùn)的禪錄：“授門下僧大舟、法建，歸舊山之廣唐寺，問長(zhǎng)老法眾……”這個(gè)廣唐寺也許就是原來大安寺的改名。

（7）裴休，《舊唐書》卷一七七、《新唐書》卷一二八有傳，另參見《舊唐書》的〈武宗紀(jì)〉、〈宣宗紀(jì)〉。日本吉川忠夫《裴休傳》（載日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所1992年《東方學(xué)報(bào)》第64冊(cè)），對(duì)裴休生平及與宗密、希運(yùn)、靈的關(guān)系作了詳細(xì)考察，可以參考。

（8）《景德傳燈錄》卷九〈希運(yùn)傳〉，《大正藏》卷51第266頁中。

（9）裴休《傳心法要》序及《景德傳燈錄》〈希運(yùn)傳〉。

（10）請(qǐng)參見裴休《圭峰禪師碑銘并序》，載《全唐文》卷七三四與《金石萃編》卷一0四，及《宋高僧傳》卷六、《景德傳燈錄》卷十三本傳、清續(xù)法《法界宗五祖略記》等。

（11）冉云華的論文沒有見到，請(qǐng)參考鐮田茂雄《宗密教學(xué)的思想史研究》第二章及注3。方廣 昌《關(guān)于〈禪藏〉與敦煌禪籍的若干問題》，載1992年宗教文化出版社出版《藏外文獻(xiàn)》第一輯。

（12）《大正藏》卷48第399頁上下、400頁、408頁上。

（13）《大正藏》卷48第413頁上。

（14）此間接引自方廣 昌《關(guān)于〈禪藏〉與敦煌禪籍的若干問題》。