二、朱元璋的生平和造反實(shí)踐

　　1、游民經(jīng)歷與造反的目的

　　朱元璋出身一個(gè)佃農(nóng)家庭，他的父親連個(gè)象樣的名字也沒有，叫朱五四。朱五四一生從盱眙到濠州，遷徙四次，他的上代就脫離了宗族所在句容（今屬江蘇）朱家巷。可見朱元璋的父祖輩就已經(jīng)“脫序”了，然而尚未成為游民，因?yàn)樗麄冎皇窃谵r(nóng)村之間輾轉(zhuǎn)，租種土地，以農(nóng)為生，沒有流入城市。至正四年（1344），天災(zāi)流行，淮河流域一帶也遭到旱災(zāi)、蝗災(zāi)和瘟疫的禍害。朱元璋的父母和長兄皆病餓而死，一家陷入了沒吃沒喝、沒有錢埋葬逝去親人的困境。他在《皇陵碑》描寫了自己這段苦難的經(jīng)歷：

　　俄而天災(zāi)流行，眷屬罹殃。皇考終于六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先死，合家守喪。田主德不我顧，呼叱昂昂，既不與地，鄰里惆悵。忽伊兄之慷慨，惠此黃壤。殯無棺槨，被體惡裳。浮掩三尺，奠何肴漿。既葬之后，家道惶惶。仲兄少弱，生計(jì)不張。孟嫂攜幼，東歸故鄉(xiāng)。值天無雨，遺蝗騰翔。里人缺食，草木為糧。予亦何有，心驚若狂。乃與兄計(jì)，如何是常。兄云此去，各度兇荒。兄為我哭，為我兄傷。皇天白日，泣斷兄腸。兄弟異路，哀動(dòng)遙蒼。（《全明文》卷12）

　　我們從朱元璋的自述中可見他們生活在自己的宗族之外，遇到困難，很少有人伸出援助之手，從而養(yǎng)成了他們習(xí)慣于依靠自己的力量求生與發(fā)展。朱元璋自就小為地主放牛，受過各種艱難困苦的考驗(yàn)，勇于任事，敢作敢當(dāng)。另外，他的外祖父陳公也是個(gè)有過游民經(jīng)歷的人，南宋末年當(dāng)過南宋愛國將領(lǐng)張世杰的親兵，宋滅亡后，以作巫師、畫符念咒、看風(fēng)水、合年庚八字為生。這種獨(dú)特經(jīng)歷和思想意識(shí)直接或間接也會(huì)對(duì)朱元璋產(chǎn)生影響。因此，當(dāng)生活把朱元璋推上游民（當(dāng)游方和尚）生活路途時(shí)，他除了感到凄涼悲哀外，沒有表現(xiàn)出特別慌遽。這顯然是與他的個(gè)人經(jīng)歷與家庭影響密切相關(guān)的。

　　居未兩月，寺主封倉。眾各為計(jì)，云水飄揚(yáng)。我何作為，百無所長。依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將。突朝煙而急進(jìn)，暮投古寺以趨蹌。仰穹崖崔嵬而倚碧，聽猿啼夜月而凄涼。魂悠悠而覓父母無有，志落魄而泱佯。西風(fēng)鶴唳，俄淅瀝以飛霜。身如蓬逐風(fēng)而不止，心滾滾乎沸湯。一浮云乎三載，年方二十而強(qiáng)。（《皇陵碑》）

　　當(dāng)三載云游歸來、朱元璋已經(jīng)有著豐富的游民經(jīng)驗(yàn)了。吳晗估計(jì)他在三年的流浪生活中，“接受了新的宗教，新的思想，新的政治教育，加入了秘密組織”（《朱元璋傳·游方僧》）。這個(gè)論斷雖然證據(jù)不是十分充足，但其與真實(shí)相距不遠(yuǎn)。否則就無法解釋為什么湯和從被紅巾軍占據(jù)的濠州寄信來，勸他入伙為“盜”？正因?yàn)闇椭浪缫咽恰巴尽保粼诔峭猓瑫r(shí)時(shí)可能發(fā)生危險(xiǎn)，所以才會(huì)坦誠相勸。另外，我們從朱元璋所具備主動(dòng)進(jìn)擊精神來看，在民怨沸騰和造反運(yùn)動(dòng)此起彼伏的淮河兩岸，他決不會(huì)自甘寂寞的。當(dāng)然，決定他邁出這關(guān)鍵一步的導(dǎo)火線有兩點(diǎn)，一是湯和的來信被人發(fā)覺，而且要去揭發(fā)，“旁有覺者，將欲聲揚(yáng)”；另一點(diǎn)是他出家所居住的皇覺寺被元兵燒毀，沒法再住下去了，成為一個(gè)沒有收入、又沒有固定住所的游民。可見逼他走上造反道路的是實(shí)實(shí)在在的求生欲望和對(duì)前途發(fā)展的幻想。古代社會(huì)，游民和輾轉(zhuǎn)于天災(zāi)人禍中的貧困農(nóng)民是缺少文化的，在這種情況下，很難有理性的自覺。為了實(shí)現(xiàn)某種理念或某種社會(huì)理想、不顧身家性命、投入造反的行列是很難令人想象的。

　　中國人有可能為了宗教信仰而拿起武器，但宗教信仰首先是訴諸于感情的，特別鼓動(dòng)造反的秘密宗教，是缺少理性的內(nèi)容的。中國人是個(gè)注重實(shí)利的民族，造反者的中堅(jiān)人物往往是游民，在我們這個(gè)重視實(shí)際利益、忽視信仰的民族里，游民則更是看重短淺的眼前實(shí)利。他們與老實(shí)巴交、沒有見過世面的農(nóng)民在宗教信仰問題上容易上當(dāng)受騙還不一樣，他們?cè)谥卮蟮倪x擇面前會(huì)反復(fù)掂量的（朱元璋在《紀(jì)夢(mèng)》一文對(duì)這一點(diǎn)有生動(dòng)的描寫），什么有利于自己和自己所屬的集團(tuán)，他們是能算得清清楚楚的。后來朱元璋多次談到最初參加反元的斗爭(zhēng)的目的：

　　朕遭時(shí)喪亂，初起鄉(xiāng)土，本圖自全。及渡江以來，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠、陳友亮尤為巨蠹。士誠恃富，友亮恃強(qiáng)，朕獨(dú)無所恃。惟不嗜殺人，布信義，行節(jié)儉，與卿等同心共濟(jì)。（《明史·太祖本紀(jì)第三》）

　　可見那些把朱元璋的投入反元斗爭(zhēng)說成是因?yàn)樾叛鰪浝战蹋▽?shí)際上，他即使參加了彌勒教也是利用彌勒教），并進(jìn)一步把這種本來不存在的信仰說成是朱元璋從事反元斗爭(zhēng)的思想基礎(chǔ)，這只是一廂情愿之詞。

　　2、秘密宗教信仰與游民的武裝斗爭(zhēng)

　　神道設(shè)教本來是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的操作手段，我們?cè)诤竺孢€要談到。這一招不僅統(tǒng)治者會(huì)使，造反者也同樣會(huì)使，而且，使用得決不會(huì)比統(tǒng)治者遜色。被歷史學(xué)家們定為第一次“農(nóng)民起義”的秦末陳涉、吳廣的反秦斗爭(zhēng)之前就使用“篝火狐鳴”和在魚腹中放入“大楚興，陳勝王”的布條。當(dāng)然，這還只是運(yùn)用帶有神秘色彩的異兆與讖語，它起的只是鼓動(dòng)作用。在封建社會(huì)里，面對(duì)強(qiáng)大的專制統(tǒng)治，居住分散的小農(nóng)（按：宗法農(nóng)民很難以個(gè)人形式卷入造反活動(dòng)）和游民是散漫的無組織力量，他們要想對(duì)抗強(qiáng)大的封建統(tǒng)治者、或者僅是為了求生而拂逆了統(tǒng)治者的意志都是要付出極大的代價(jià)的，即使反抗也是極其無力的。因此，在他們產(chǎn)生了造反的要求的同時(shí)，必然也要求形成有組織的力量。游民組織的最高形式——秘密會(huì)社是較晚出現(xiàn)的，而以秘密宗教的形式把分散農(nóng)民組織起來的方法是在漢末就出現(xiàn)了的，著名的黃巾起義就是利用太平道進(jìn)行組織和動(dòng)員的。

　　宋代下層社會(huì)的武裝反抗十分頻繁，其中不少是利用秘密宗教進(jìn)行組織和動(dòng)員的。其中最重要的是摩尼教（又稱明教）和彌勒教。這些教派除了具有組織能力之外，更重要的是它們有都有一套與主流思想所強(qiáng)調(diào)的“天不變道亦不變”大相徑庭的理論。它們都主張變，否定現(xiàn)實(shí)存在，追求未來。明教把世界分為明、暗二宗、并強(qiáng)調(diào)光明一定能戰(zhàn)勝黑暗，并鼓勵(lì)信徒去追求光明。明教不設(shè)偶像，不崇拜鬼神，禁止殺生，食素，外人稱之為“食菜事魔”。宋代造反者多次藉摩尼教徒起事（著名的方臘起義就是一例），導(dǎo)致朝廷的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，因而，摩尼教徒們的活動(dòng)就更加詭秘。

　　顧名思義，彌勒教是崇拜彌勒的，彌勒是佛教中的未來佛，正統(tǒng)佛學(xué)認(rèn)為他的出現(xiàn)將使世界改觀，能把眾生從苦難中解脫出來。《佛生彌勒下生經(jīng)》中說：“彌勒出現(xiàn)，國土豐樂……土地豐熟，人民熾盛，街巷成行……夜雨香澤，晝則清和……時(shí)氣和適，四時(shí)順節(jié)。”這是多么美麗的景象，它激動(dòng)過千千萬萬掙扎在生死線上的人們。它比明教宣揚(yáng)的明暗二宗更通俗、更易于被廣大群眾所接受。民間宗教是為了滿足人們的眼前現(xiàn)實(shí)需求而出現(xiàn)的，當(dāng)大多數(shù)的平民百姓處于苦難之中的時(shí)候，活躍于民間的秘密教派把對(duì)彌勒佛出現(xiàn)的信仰作為自己的旗幟是為了招徠更多的信眾，給他們以更大的鼓舞。北宋中葉貝州的王則曾以彌勒佛為號(hào)召殺官吏、據(jù)城池起事，但只堅(jiān)持了五十余天。這次暴動(dòng)使得統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于民間的彌勒崇拜警惕起來，對(duì)這種以崇拜彌勒為主旨的秘密教派更加防范。

　　秘密宗教與后來以游民為主體的秘密會(huì)社不同，它的基本群眾是農(nóng)民。但是它的中堅(jiān)與職業(yè)傳教者多是游民。他們四處游蕩、一個(gè)村莊、一個(gè)村莊地傳播教義，拉人入教，他們大多會(huì)些“法術(shù)”，為農(nóng)民治病、并為他們演示一些“奇跡”，爭(zhēng)取他們的信奉。傳教者也多是脫離于宗法網(wǎng)絡(luò)、在士農(nóng)工商之外的。這種職業(yè)傳教人員多是世代相傳、幾輩子都靠傳教吃飯的。元末起事的明教領(lǐng)袖韓山童就是一例。秘密宗教的首領(lǐng)和職業(yè)傳教者中有不少是思變思亂之士，他們多是勇敢分子，敢于鬧事、敢于反抗現(xiàn)存的社會(huì)秩序。這是有許多原因的。他們是游民，具有主動(dòng)進(jìn)擊精神；他們游方傳教，沒有固定居止，即使起事不成，也可一走了之；另外，他們對(duì)于所傳的教義也有較為虔誠的信仰，有一種神秘主義的使命感。至于一般信徒，除了要在秘密宗教中獲得精神上安慰或解脫外，更多的是物質(zhì)上的滿足。例如信徒之間的物質(zhì)上的互相幫助，以及教主們用符水治病之類。這些對(duì)大多數(shù)農(nóng)民信徒更有吸引力。農(nóng)民如果不是破了產(chǎn)、不是成為走投無路的游民不會(huì)輕易地走上造反的行列的。連朱元璋這樣的人走上造反道路都是那樣地再三權(quán)衡，猶豫不決，何況有家有地、生活在宗法網(wǎng)絡(luò)中的農(nóng)民呢？

　　朱元璋造反的最初的目的只是求得“自存”，后來看到與他爭(zhēng)奪天下者，也不過是些沒有什么遠(yuǎn)謀深慮、“志驕”“器小”的庸庸碌碌之徒，在謀士的勸導(dǎo)下，才確定了奪取天下的“遠(yuǎn)略”。至于為了實(shí)現(xiàn)自己的目的采用什么“理論”作為宣傳的工具，這要看當(dāng)時(shí)的需要。早年朱元璋信奉彌勒教，是在走投無路的情況下的一種選擇。元璋年輕時(shí)作過和尚，這更不是由于信仰，用他的話來說只是“托身緇流”（《皇陵碑》），是用以解決吃飯問題的臨時(shí)措施（一般說來游民很難有堅(jiān)定的信仰，他們傾向把一切都工具化）。當(dāng)朱元璋參與紅巾軍的造反活動(dòng)時(shí)，他還是個(gè)游方和尚，這時(shí)以明教為旗幟的造反活動(dòng)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，此時(shí)要生存和發(fā)展，投靠紅巾軍是一個(gè)較好的選擇，所謂“背靠大樹好乘涼”。在幾年的軍旅生涯中，朱元璋充分表現(xiàn)出其軍事天才與臨時(shí)應(yīng)變的機(jī)謀，他逐漸從對(duì)郭子興的依附下走了出來。力量壯大了，并且有了足以和割據(jù)天下的“群雄”一較高低的力量，朱元璋在有了逐鹿中原的資本之時(shí)是否還會(huì)遵循明教的規(guī)則呢？這主要看這些規(guī)則是否符合他的需要？明教、包括其它一些秘密宗教有鼓勵(lì)不得志者造反鬧事的一面，但是事情做大了以后怎么辦，這在它們的經(jīng)典中很少提到。用現(xiàn)在的話說，就是它們只是講“造反合理”或者說“造反有理”，很少講如何通過造反取得政權(quán)和爭(zhēng)奪最后的勝利。教徒們信奉了彌勒佛出現(xiàn)和光明即將來臨的這種美好的理想，他們也起來了，“不平人殺不平者”，但是“殺完”了又怎么辦呢？是否那些充滿光明和美麗的景象就會(huì)自然而然出現(xiàn)了呢？秘密宗教沒有就這些問題給出答案，何況能不能“殺完”“不平者”，如果沒有具體的操作規(guī)劃也是個(gè)問題。這時(shí)朱元璋不取天下便罷，如想取天下，必需另找其它具有可操作性的學(xué)說為他服務(wù)。

　　3、奪取天下的武器——傳統(tǒng)的中國政治學(xué)

　　奪取天下與一般造反活動(dòng)是不一樣的。封建社會(huì)中迫使人們武裝反抗的原因很多，然而，由于封建社會(huì)實(shí)行嚴(yán)刑峻法，敢于拉起大旗造當(dāng)朝反的，絕大多數(shù)還是因?yàn)樽咄稛o路，才鋌而走險(xiǎn)的。這個(gè)時(shí)候，只要造反主體有膽量、富于冒險(xiǎn)精神，就可能豎起義旗。可是，當(dāng)壯大起來的造反者進(jìn)一步要取得和建立政權(quán)時(shí)，問題就不那么簡(jiǎn)單了。漢代陸賈曾對(duì)劉邦說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”也就是說，建立政權(quán)、治理天下都是需要學(xué)問的。的確，它也是一門極復(fù)雜的學(xué)問，它不僅有軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，也包括政治藝術(shù)和政治技巧的運(yùn)用的問題，這里有一整套政治、軍事文化。這些在鼓勵(lì)人們?cè)旆吹膹浝战獭⒚鹘讨卸际菦]有的。在其它具有可操作性的政治、軍事學(xué)說（例如西洋政治學(xué)）還沒有傳入中國時(shí)，以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)的政治軍事文化還是志在奪取天下人們的唯一的選擇。不管是誰、也不管他代表哪個(gè)階層的利益，只要他想建立政權(quán)和一統(tǒng)天下就得使用這一套。當(dāng)然，這時(shí)的儒家學(xué)說已經(jīng)從法家、兵家、縱橫家那里吸取了很多東西，不是純粹的原始儒家學(xué)說了，它是宗法文化的一部分。這種學(xué)說不僅具有理想性、還有具體的可操作性。

　　早在至正十三年（1353）李善長投靠朱元璋時(shí)，就為朱講了一套儒法雜揉的奪取天下和治理天下之術(shù)，并鼓勵(lì)他以漢代的劉邦為榜樣。朱元璋自然而然接受了儒家的治國理念。特別是儒生陶安、李習(xí)、唐仲實(shí)、朱升、孫炎、宋濂、劉基、葉琛、章溢等人加入了朱元璋的隊(duì)伍以后，把儒家所主張的一套“革命”造反的“順天應(yīng)人”之理和奪取天下后的治國安邦之術(shù)灌輸給了朱元璋，使他從只知道造反求生的山大王變成立志一同天下的“群雄”之一。這些道理和謀略大體說來不過四條。一是，打起儒家“尊王攘夷”的大旗，所謂“內(nèi)諸夏而外狄夷”。長江南北的漢族人民已經(jīng)被蒙人和色目人統(tǒng)治了近百年，吃盡了民族壓迫的苦頭，朱元璋打起民族的大旗是上應(yīng)天理，下合人心的。他在北伐元王朝的檄文中說：

　　當(dāng)此之時(shí)，天運(yùn)循環(huán)，中原氣盛，億兆之中，當(dāng)降生圣人。驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民。（《明太祖實(shí)錄》轉(zhuǎn)引自《朱元璋傳》）

　　檄文中還對(duì)北方的廣大老百姓說：“蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土，久污膻腥，生民擾擾，故率群雄，奮力擴(kuò)清，志在逐韃虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民其體之。”無疑這種主張對(duì)于處在第三、第四等級(jí)的漢人、南人是極有號(hào)召力和煽動(dòng)力的。有的學(xué)者用今天流行的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，指責(zé)檄文是利用民族斗爭(zhēng)掩蓋階級(jí)斗爭(zhēng)，這是極可笑的。實(shí)際上，對(duì)朱元璋來說他關(guān)心的是把全國老百姓都動(dòng)員起來，站在自己一邊，把元朝統(tǒng)治者趕走，一統(tǒng)天下。此時(shí)還沒有別的政治斗爭(zhēng)理論來動(dòng)員人民，他和他智囊人物不可能創(chuàng)造一套新的理論，即使創(chuàng)造出來老百姓也不懂，不會(huì)接受。

　　其次是“仁者無敵”的理論。本書《緒論》（按本文是《游民文化與中國社會(huì)》一書的一部分）部分曾指出中國古代封建專制統(tǒng)治下“暴君專制”與“暴民亂治”的輪回給老百姓帶來的苦難。元朝末期，以貧苦農(nóng)民為主體的武裝反抗斗爭(zhēng)特別激烈，燒殺也十分嚴(yán)重。陶宗儀《輟耕錄》中的“天遣魔軍殺不平，不平人殺不平人。不平人殺不平者，殺盡不平享太平”，正是亂世之中這種報(bào)復(fù)情緒的一種反映。這種殺戮不會(huì)象一些歷史學(xué)家想象的那樣只殺統(tǒng)治階級(jí)和地主階級(jí)、不殺普通農(nóng)民的。可以想見廣大人民的痛苦和對(duì)不搞濫殺的“仁政”的渴望。朱元璋參加反元斗爭(zhēng)第二年，在他初步擺脫對(duì)郭子興依附的時(shí)候，便確定以漢高祖劉邦為效法的榜樣，不亂殺人。后來他行軍打仗都注意軍紀(jì)，為自己樹立一個(gè)仁者之師的形象。這種作法也為自己最大限度地爭(zhēng)取各個(gè)階層的人物。

　　其三，朱元璋出身貧寒，懂得“國以民為天，民以食為天”的道理，在爭(zhēng)奪天下的斗爭(zhēng)中，非常注重恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，努力實(shí)現(xiàn)儒者朱升關(guān)于“廣積糧”的告誡。龍鳳四年（1358）朱元璋任命康茂才都水營田使，命令他負(fù)責(zé)興修水利，并分巡各地，在其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)修復(fù)和建設(shè)農(nóng)田水利設(shè)施，為恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了物質(zhì)條件。朱元璋還推行屯田軍墾，開放無主田地，后來還一度實(shí)行土地誰種誰有，這些不僅為其軍隊(duì)提供了大量的軍糧，而且提高了其所統(tǒng)治地區(qū)的人民生活水平，受到廣大人民的擁護(hù)，為實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

　　其四，在政治軍事活動(dòng)中朱元璋禮賢下士，網(wǎng)羅大批的儒生才士；對(duì)于老百姓則貫徹孔子所說的“民無信不立”的原則，改變“山大王”作風(fēng)，建立可以取信于民的政策和法制，這是有利于“挽頹風(fēng)立紀(jì)綱”的，克服元末政治窳惰腐敗、政風(fēng)疲軟的亡國氣象。

　　上述四項(xiàng)是基本點(diǎn)，我們?cè)趹?zhàn)術(shù)和策略上還可以舉出一些，但只是枝節(jié)之處。這些都是一些常理常情，沒有什么特別神奇的地方。然而它就是傳統(tǒng)政治軍事文化的最緊要之處，所謂“王道本乎人情”也就是這個(gè)意思。一些歷史學(xué)家把它稱為是地主階級(jí)的政治主張，實(shí)際上，在中國古代宗法社會(huì)里它是政治學(xué)原理與政治操作的思考所能達(dá)到的最高水平。無論哪一個(gè)階層的人，只要他參與爭(zhēng)奪國家權(quán)力的斗爭(zhēng)，并要在斗爭(zhēng)中取得勝利，就不能不運(yùn)用它，或者公開以之為號(hào)召，或者暗地使用。否則，就很難取得預(yù)期的結(jié)果。太平天國已經(jīng)占領(lǐng)大半個(gè)中國，其勢(shì)力強(qiáng)大的時(shí)候遠(yuǎn)過于朱元璋在金陵登基之時(shí)，但卻最終以失敗告終。其原因很多，其中很重要的一點(diǎn)就是他們不尊奉傳統(tǒng)政治文化（至少在口頭上如此），而且，還對(duì)被絕大多數(shù)國人所崇奉的孔子大張撻伐。雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有異質(zhì)的政治文化傳入，但是它還沒有發(fā)展到為廣大人民群眾能夠理解和接受的程度。

　　朱元璋確實(shí)是當(dāng)時(shí)“逐鹿”群雄之中的佼佼者，他領(lǐng)悟力強(qiáng)，又勇于實(shí)行，并在不斷的實(shí)踐中隨時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終登上了龍庭，建立延續(xù)二百七十六年的明朝。