五、《英烈傳》等通俗小說(shuō)中朱元璋和朱元璋集團(tuán)

　　作為游民出身的朱元璋應(yīng)該是江湖藝人創(chuàng)作的極好的題材，朱統(tǒng)一天下既是“樸刀桿棒”奮其威力之時(shí)，也是部分游民的“發(fā)跡變泰”的過(guò)程。它符合游民生活實(shí)際，又能表達(dá)游民的生活理想。然而，在明朝朱元璋是太祖高皇帝、是任何達(dá)官顯貴都不能褻慢的，更不用說(shuō)江湖藝人了。因此，明代關(guān)于朱元璋的傳說(shuō)雖然很多有些甚至還帶點(diǎn)皮里陽(yáng)秋，但只見(jiàn)于各種筆記，江湖藝人很少敢染這個(gè)題材。明代中葉才出現(xiàn)了以明朝建立和朱元璋發(fā)跡為題材的《皇明英烈傳》（簡(jiǎn)稱《英烈傳》），不過(guò)這不是江湖藝人的作品，而是文人士大夫的作品。這部作品里的朱元璋已經(jīng)從游民“精英”變成為“真命天子”，他一生的艱難坎坷都是靠“天”的幫助解決的，他的“發(fā)跡變泰”不是個(gè)人奮斗的成功，而是天命眷顧的結(jié)果。作者對(duì)朱元璋的神化、美化和無(wú)邊無(wú)際的頌揚(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了朱元璋自己。我們從作品所創(chuàng)作的詩(shī)詞，其水平是超過(guò)了《水滸傳》《三國(guó)志演義》中作者自己寫(xiě)的詩(shī)詞。因此，盡管目前我們還不能準(zhǔn)確地指出它是哪位文士的作品，但從它的思想內(nèi)容和文筆來(lái)看，我們把它的作者身份認(rèn)定為文士則是確切無(wú)疑的。

　　有個(gè)有爭(zhēng)議的傳說(shuō)，認(rèn)為《英烈傳》是明代嘉靖間熱愛(ài)通俗文學(xué)的貴官郭勛所作。《萬(wàn)歷野獲編》中記載說(shuō)郭勛為了“謀進(jìn)爵上公”，于是偽造歷史為其祖先郭英表功。書(shū)中說(shuō)朱元璋與陳友諒的鄱陽(yáng)湖決戰(zhàn)中，郭英一箭射死了陳友諒，除去了朱的最強(qiáng)大的對(duì)手，為朱元璋一統(tǒng)天下立了大功。郭勛又“令內(nèi)官之職平話者，日唱演于上前，且謂此相傳舊本。上因惜英功大而賞薄，有意崇進(jìn)之”（《萬(wàn)歷野獲編·武定侯進(jìn)功》）。這種通俗小說(shuō)是說(shuō)給皇帝聽(tīng)的，又說(shuō)的是本朝之事，怎敢對(duì)朱元璋有所褻瀆呢？

　　雖然人們?cè)谠u(píng)論《英烈傳》時(shí)指出它的主要情節(jié)是符合歷史實(shí)際的，的確如此，書(shū)中重要情節(jié)都可以在歷史中找到根據(jù)。趙景深先生等五十年代校注的《英烈傳》也為書(shū)中重要人物與情節(jié)根據(jù)正史和野史作了注釋，意在表明書(shū)中所寫(xiě)大多還是有出處的。1981年寶文堂出版的新校點(diǎn)本《英烈傳》的“校點(diǎn)說(shuō)明”中說(shuō)它是“七真三假”，這大體上是符合實(shí)際的。這只是在評(píng)價(jià)小說(shuō)的情節(jié)，如果評(píng)價(jià)《英烈傳》所描寫(xiě)主要人物形象——朱元璋就與事實(shí)相去太遠(yuǎn)。它歷史上朱元璋相比，說(shuō)“七假三真”也許比較合適。朱出身是一個(gè)普通農(nóng)家，而且，幾經(jīng)遷移與宗族關(guān)系已斷，淪落成為貧農(nóng)，并且有的勞動(dòng)力在外為人作雇工，有的成為游民，在外謀食。而《英烈傳》寫(xiě)到朱家是“修了三十六世，仁德無(wú)比”、“也略略蓄些資財(cái)”，使得朱家稍稍體面一些。朱元璋和馬皇后是為玉皇大帝掌日月寶扇的金童玉女，那些開(kāi)國(guó)功臣都是天上的星宿。朱元璋的出生就有許多神跡，在成長(zhǎng)過(guò)程中處處有神的怙持。他的一些不被社會(huì)主流輿論認(rèn)同、也不太體面的經(jīng)歷也被刪除了，例如三年的游僧生活、冒險(xiǎn)參加紅巾軍、在參加與不參加反元武裝集團(tuán)之前的猶豫、在郭子興手下作親兵及被郭疑忌的尷尬處境等等。仿佛朱元璋一參加起事就是領(lǐng)袖人物，而且是文武雙全的。小說(shuō)之中他武藝高強(qiáng)、英勇非凡、多謀善斷、禮賢下士……總之，在當(dāng)時(shí)能夠想象得到的一切優(yōu)良的品質(zhì)都附加在朱元璋身上。這個(gè)朱元璋還不如其詩(shī)文作品中展現(xiàn)出的朱元璋更真實(shí)。因此，無(wú)論是從藝術(shù)角度、還是從歷史角度來(lái)看朱元璋形象的塑造都是不成功的。另外，朱元璋反元集團(tuán)的重要人物絕大多數(shù)從言論和行為來(lái)看都屬于主流社會(huì)的人物。

　　江湖藝人還是在《英烈傳》的創(chuàng)作中顯過(guò)身手的。花部戲曲、評(píng)書(shū)、鼓詞都有以元末明初朱元璋等人起事、奪取天下為題材的作品。我們這里僅以評(píng)書(shū)為例，看一下江湖藝人是如何理解和塑造朱元璋這個(gè)文學(xué)形象呢？我手頭所有的是《大明英烈傳》（下面簡(jiǎn)稱《大明》），這是蘇州著名評(píng)話演員張鴻聲演播的記錄整理本。這個(gè)記錄本代表了南方一派對(duì)《英烈傳》的加工和改造，其中比較多的反映了江湖藝人對(duì)這個(gè)故事和朱元璋的理解與評(píng)價(jià)。另外一個(gè)本子是《朱元璋演義》（下面簡(jiǎn)稱《朱元璋》），這是北方藝人段少舫的演出記錄本，又經(jīng)過(guò)今人徐雯珍的整理，原來(lái)江湖藝人的色彩淡化了，加入了一些新觀念（如階級(jí)斗爭(zhēng)觀念等）。

　　兩本書(shū)都受到《英烈傳》的影響，寫(xiě)到朱元璋時(shí)都是把他作為反對(duì)元朝統(tǒng)治者的天然領(lǐng)袖來(lái)描寫(xiě)的，而且，對(duì)他的游民生涯的敘述也都較為簡(jiǎn)略。尤其是《朱元璋》把朱元璋寫(xiě)成一個(gè)具有號(hào)召力的領(lǐng)袖氣質(zhì)的人物，他能夠團(tuán)結(jié)人、成為江湖社會(huì)的核心。《大明》的作者是注意到朱元璋的游民出身的，把他作為“癩皮朱阿四”來(lái)寫(xiě)的，抹去了《英烈傳》作者給他頭上籠罩的一圈圈光環(huán)。書(shū)中突出了朱元璋的游民性格，例如《販烏梅》一節(jié)先是寫(xiě)朱元璋的顢頇，仿佛是少不更事的闊少，待到他與沈萬(wàn)山賭錢(qián)、以及哄抬烏梅價(jià)格（二兩銀子一個(gè)）則顯示出其性格的潑皮的一面（而《朱元璋》在處理這個(gè)情節(jié)時(shí)，著重突出了朱元璋不貪小利，并考慮到貧民承受力，他們一文錢(qián)一個(gè)烏梅買(mǎi)不起，朱便熬了些烏梅湯散發(fā)給人們）。連現(xiàn)代史家都稱頌的朱元璋作放牛娃時(shí)，私自宰牛，以享同伴，說(shuō)這是“敢作敢為，有事一身當(dāng)”（見(jiàn)吳晗《朱元璋傳》）。而《大明》的作者讓朱元璋“內(nèi)心獨(dú)白”：我從小就是喜歡賭“放牛時(shí)，與別的放牛娃賭，輸了，就偷條牛殺了，牛肉賣了還債，將牛尾巴塞進(jìn)山洞里，騙東家說(shuō)，牛鉆進(jìn)山里去了，拔也拔不出，東家還信以真啦”（見(jiàn)《販烏梅》）。不僅朱元璋如此，就是與他共同策劃反元斗爭(zhēng)的劉伯溫本來(lái)是個(gè)儒生，可是《大明》中把他寫(xiě)成一個(gè)游方道士，其主要將領(lǐng)胡大海、蔣忠、華云龍、湯和或是游民、或是在山上落草的強(qiáng)人，就是那些被寫(xiě)成隱士（實(shí)際上也是出身下層社會(huì)）的徐達(dá)，其行為語(yǔ)言和為人處事的方式也近于江湖游民。這些人物構(gòu)成反元集團(tuán)的主體，建立了大明王朝。雖然這是文化很低的江湖藝人對(duì)于這次改朝換代的理解，然而，從宏觀上來(lái)說(shuō)，它還是遠(yuǎn)比以天命為本位的《英烈傳》更真實(shí)。《朱元璋》雖然滲入了許多現(xiàn)代整理者的思想意識(shí)，但是它與《大明》相同點(diǎn)是在描寫(xiě)到朱元璋集團(tuán)則突出其成員的游民性質(zhì)，把他們寫(xiě)成江湖人。書(shū)中的主要人物如胡大海、蔣忠、華云龍、花云，都是帶有鮮明的游民特點(diǎn)的。甚至把朱元璋集團(tuán)中一些較為典型的文人士大夫如李善長(zhǎng)、劉伯溫、孫炎也皆寫(xiě)成類似陰陽(yáng)先生、游方道士、策士等近于游民知識(shí)分子的人物。這兩部書(shū)與《英烈傳》有個(gè)重要的不同之處，就是它把故事的側(cè)重點(diǎn)放在朱元璋正式舉起義旗之前，這正是他們集聚力量時(shí)期。各路英雄好漢通過(guò)種種途徑集聚到朱元璋的周圍。這種類似《水滸傳》中好漢聚義的故事是屬于“短打”類型的，它帶有濃厚的江湖色彩。這與《英烈傳》主要描正式的武裝集團(tuán)的攻城略地是有很大不同的。《朱元璋》中追隨朱元璋的梅思祖開(kāi)口就是“我們江湖人”如何如何。這既代表了江湖藝人對(duì)于這次改朝換代的理解，又反映朱明領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)確實(shí)是以游民為主體的。朱元璋自不必說(shuō)，他部下的重要將領(lǐng)如常遇春、胡大海、傅有德、廖永忠兄弟、華云龍、湯和、俞通海父子等等從歷史記載來(lái)看都是游民出身。他們或是沉淪游蕩在社會(huì)底層、或是占山為王、或是職業(yè)的秘密宗教的組織者和傳播者，這些人流離出宗法網(wǎng)絡(luò)之外，沒(méi)有任何牽掛，有著強(qiáng)烈反社會(huì)傾向。在社會(huì)大動(dòng)蕩中，他們是最積極的勇敢分子，自然也就成為朱元璋武裝反元集團(tuán)的骨干。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)江湖藝人們的創(chuàng)作要比《英烈傳》更為真實(shí)。

　　《大明》和《朱元璋》也與其它反映改朝換代的江湖藝人的創(chuàng)作一樣，他們把接近歷史事實(shí)的《英烈傳》演繹為英雄傳奇。可是由于這個(gè)時(shí)代是游民登上政治舞臺(tái)、而且極其活躍的年代，游民們確實(shí)也改變了歷史的面貌，使自己成為新朝的新貴。因此，江湖藝人對(duì)這個(gè)故事的理解要比在書(shū)坊之中照抄史書(shū)的“小儒”更深刻一些，盡管他們所演說(shuō)的細(xì)節(jié)可能不那么真實(shí)。江湖藝人把游民大顯身手的故事傳播到民間去，并且把這些書(shū)中所宣揚(yáng)的游民意識(shí)散播到各個(gè)階層，使那些不安于現(xiàn)實(shí)的人們有個(gè)參照，成為自己努力的坐標(biāo)。