地藏菩薩是為幽冥教主，執(zhí)掌地獄世界，救度六道眾生。佛教經(jīng)典中關(guān)于地獄方面的典籍是很多的，已有不少宗教與學(xué)術(shù)界人士對(duì)此作過(guò)研究。但是巴利文原典在地獄面有何論述，仍是注意得較少的一方面，因而，筆者撰此小文，對(duì)此方面情況略加介紹 。

　　原始佛典《巴利語(yǔ)的佛經(jīng)》由成經(jīng)年代很早，反映了原始佛教的基本狀況。巴利語(yǔ)原典中也有一些地獄方面的經(jīng)典，這些佛典的內(nèi)容，不僅有自身特色，耏而且可以和漢文大藏經(jīng)的地獄典籍相對(duì)照與映證，因而，了解巴利文原典的對(duì)地獄的描述，是十分有益的。

　　巴利文佛經(jīng)主要保存在南傳佛教之中，其實(shí)“巴利（Pali）”的原意并不是指一種語(yǔ)言，而是指佛典三藏的經(jīng)、律、論中的“經(jīng)”，就是“圣典、原典”之義。巴利文實(shí)際上是古印度的摩揭陀語(yǔ)，而且東部方言體系的摩揭陀語(yǔ) 。因?yàn)榉鹜觽鹘讨畷r(shí)，梵文是婆羅門(mén)教用語(yǔ)，佛教興起，在教義上對(duì)婆羅門(mén)教有革命和反抗性，在語(yǔ)言上也使用了較通俗與大眾化的語(yǔ)言。巴利文原典中已可以見(jiàn)六大地獄、八大地獄與十大地獄等等說(shuō)法、還有關(guān)于大地獄、即阿鼻（無(wú)間）地獄的種種具體描述，巴利典籍之中也有閻羅王以五天使名義審問(wèn)作惡者的情節(jié)，這些內(nèi)容多數(shù)都能在漢譯佛典中找到。但巴利經(jīng)典之中也有一些地獄經(jīng)典與相關(guān)內(nèi)容未被譯成漢文，當(dāng)然漢譯佛典中地獄方面的內(nèi)容更多，最為民眾熟知的十八層地獄之說(shuō)等，似未見(jiàn)于巴利原典。

　　巴利典籍的《中尼伽耶》之中有《天使經(jīng)》，其中提到了六大地獄。這就是大地獄、糞屎地獄、熱灰地獄、絲棉林地獄、刀葉林地獄、還有堿水河地獄。

　　巴利《本生經(jīng)》中的《商吉遮本生故事》之中，提到了八大地獄。即等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄、阿鼻地獄。

　　《經(jīng)集》中的《拘那利耶經(jīng)》則提到了十種地獄之名，這就是水泡、水泡裂、阿婆婆、阿訶訶、阿吒吒、白蓮、水蓮、優(yōu)缽羅、芬陀利和蓮花。具體描述地獄中痛苦情況時(shí)，還提到吠多羅尼和刀葉林地獄。

　　巴利典籍的地獄經(jīng)，以及提到或涉及地獄的經(jīng)典，主要見(jiàn)于《尼伽耶經(jīng)》。巴利經(jīng)藏共有五部尼迦耶，前四部尼伽耶相當(dāng)於漢譯中的四阿含，即《長(zhǎng)阿含》、《中阿含》、《雜阿含》與《增一阿含》。只有《小尼伽耶》并無(wú)漢文對(duì)譯部分，此經(jīng)較前四經(jīng)略晚出，具有補(bǔ)遺性質(zhì)。

　　《中尼伽耶》獅子吼品部分的第12《獅子吼大經(jīng)》，有佛說(shuō)五趣，即地獄、畜生、餓鬼、人與天。此為人因業(yè)報(bào)而輪回轉(zhuǎn)生之道。前三趣為三惡趣，也稱(chēng)三惡道，后兩趣為善趣或善道。經(jīng)中論述道：在地獄之中，“純粹受殘酷劇烈的痛苦”，在畜生道中“受?chē)?yán)酷劇烈的痛苦”，在餓鬼道“受很多痛苦”，在人道“受很多快樂(lè)”，在天道“純粹受快樂(lè)”。這就很清楚地述明五道之性質(zhì)，而且強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了三惡道之中，地獄是具有最大痛苦的輪回之道。

　　《中尼伽耶》經(jīng)內(nèi)《根本五十經(jīng)編》雙小品部分第41為《薩羅村婆羅門(mén)經(jīng)》、第50為《呵魔經(jīng)》均講至地獄。《薩羅村婆羅門(mén)經(jīng)》之中佛陀按身、口、意列出了各種正道正法行為、各種非正道非正法行為，講述了行正道正法者升入天國(guó)，而行非正道非正法者墮入地獄。《呵魔經(jīng)》說(shuō)摩羅化作細(xì)小身形潛入了佛陀大弟子目犍連腹部之中。目犍羅便為摩羅講述前生事。他說(shuō)自已前世曾經(jīng)為亦是摩羅，名為杜辛，由于騷擾持戒比丘，用石塊打傷了尊者弟子毗陀羅的頭部，而受報(bào)墮入地獄，遭到苦刑，倍受煎熬。目犍連以此為例，奉勸摩羅不要騷擾佛陀與佛弟子，摩羅聽(tīng)聞此言后，立即逃遁隱沒(méi)。

　　《中尼伽耶》內(nèi)《中分五十經(jīng)編》居士品部分第57為《狗行者經(jīng)》。其中說(shuō)到波那是模仿牛生活的苦行者；塞尼耶是模仿狗生活的苦行者。佛陀警告他們將來(lái)會(huì)墮入地獄、或轉(zhuǎn)生為畜生。佛陀為他們講四種業(yè)與業(yè)的滅寂。他們倆聽(tīng)后皈依佛陀。

　　《中尼伽耶》內(nèi)《后分五十經(jīng)編》之空品第129為《賢愚經(jīng)》、第130即《天使經(jīng)》。《賢愚經(jīng)》中，佛陀講述了愚者死后墮入地獄、或入畜生道，而賢者死后則升入天國(guó)。愚者在地獄之中將受到各種殘酷的刑法處置，而賢者在天國(guó)則享受連人間轉(zhuǎn)輪王也不能比擬的快樂(lè)。讀者應(yīng)要注意的是，此《賢愚經(jīng)》與漢文同名經(jīng)并不是同一個(gè)經(jīng)。相當(dāng)對(duì)應(yīng)的漢譯阿含經(jīng)典之中此譯應(yīng)為《癡慧地經(jīng)》或《佛說(shuō)泥犁經(jīng)》。而《天使經(jīng)》則是佛說(shuō)行善者升入天國(guó)，作惡者墮入地獄。每個(gè)墮入地獄的人，由閻羅王以五天使的名義發(fā)問(wèn)，而后由獄卒發(fā)入地獄受刑。

　　《小尼伽耶》內(nèi)《法句經(jīng)》有《地獄品》（Niraya vagga），其中講述了說(shuō)妄語(yǔ)者、淫人婦者、身穿袈裟而作惡者，都將墮入地獄。因而，應(yīng)像守護(hù)城堡那樣守護(hù)自己而不放逸。《小尼伽耶》的《經(jīng)集》有《拘那利耶經(jīng)》，其中講述了拘那利耶比丘對(duì)舍利弗與目犍連心懷惡意，口出惡語(yǔ)，死后墮入了地獄。《小尼伽耶》之中還有《天宮經(jīng)》與《餓鬼事經(jīng)》（Petavatthu）。《天宮經(jīng)》以佛弟子向佛陀報(bào)告他們?cè)谔靽?guó)聽(tīng)天神講述故事的形式，敘述了天神生前善、信佛供養(yǎng)比丘、塔廟、舍利等，死后得生天國(guó)受福。《餓鬼經(jīng)》中收有五十一個(gè)故事，分為四品，是偈頌體，主要講述各種餓鬼生前所作惡業(yè)，死后變成餓鬼受苦的悲慘情形。如那羅陀比丘問(wèn)一餓鬼：“閃閃金身，照遍四方，卻為何事，長(zhǎng)有豬嘴？”餓鬼答到：“信口雌黃，言行不一，就為此故，長(zhǎng)有豬嘴。”這些餓鬼已無(wú)法再侵害別人，但仍有餓、渴、愛(ài)欲等如人一般的肉體欲求，不得不時(shí)時(shí)刻刻忍受著欲望的折磨。此經(jīng)中還有佛說(shuō)，供祭死者實(shí)際只是祭供轉(zhuǎn)生在餓鬼界的死者，因?yàn)檗D(zhuǎn)生在地獄、畜生、人、天界的死者按各自方式生活，祭供不起作用。

　　這些地獄經(jīng)典中也有對(duì)各種地獄酷刑及受苦的生動(dòng)描述。如《本生經(jīng)》中八大地獄，等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、焦熱、大焦熱地獄與阿鼻地獄，其中除叫喚與大叫喚地獄外，皆是是地獄酷刑本身性質(zhì)而命名地獄。如焦熱與大焦熱，顧名思義是以極熱的大火灼烤炮烙之刑，等活是受酷刑者昏死失去知覺(jué)后，醒來(lái)再接繼受刑，翻來(lái)復(fù)去，受苦無(wú)窮。黑繩是以黑色熱鐵繩割除身懲戒，眾合是兩巨大石擠撞受刑。而《拘迦利耶經(jīng)》中所述的十種地獄、水泡與水泡裂可知其類(lèi)型，而阿婆婆、阿訶訶、阿吒吒都是像聲詞，說(shuō)罪人在地獄中，因受?chē)?yán)刑痛苦而叫，叫出之聲音如阿婆婆、阿訶訶、阿吒吒等。余數(shù)種地獄皆為蓮花之名。白蓮、水蓮是蓮，優(yōu)缽羅與芬陀利也是蓮花。古印度對(duì)蓮花很尊崇，分名稱(chēng)呼亦細(xì)致，中國(guó)統(tǒng)稱(chēng)蓮花者，印度至少有四種稱(chēng)謂。蓮花為地獄之名，以是蓮花之顏色而名，因罪人在獄中受寒冷冰凍，身體凍成如蓮花的白色或紅色，也有地獄燃火而如紅色蓮，而得命為地獄之名。佛陀教誨眾人，而有各種罪惡行為者，注定墮入地獄，惡業(yè)難消，受鐵棒捶打，受鐵針剌，吞燒紅的鐵丸，躺紅火炭上，在網(wǎng)中遭打，入無(wú)邊黑暗、入火葬堆中燃燒，在無(wú)邊鐵鍋之膿血中受煎熬，在滿(mǎn)是蛆蟲(chóng)的污水中受煎熬。還要入刀葉林地獄，鋒利的刀葉使其血肉模糊，還被鐵鉤勾住舌頭，遭受錘打。再入吠多羅尼地獄，有成群的黑烏鴉啄食他們，有狗、豺、禿鷲、兀鷹等撕吃他們。因而，一個(gè)人在世上，應(yīng)恪守職責(zé)，盡其余生而不要放縱。

　　《天使經(jīng)》很重要的是閻羅王在審問(wèn)不敬父母等等的作惡者時(shí)，提出了五個(gè)問(wèn)題。每個(gè)問(wèn)題中都提到處在不同狀態(tài)的人。如“你有無(wú)見(jiàn)到嬰兒躺在自已的糞便中？”“你有無(wú)見(jiàn)到八九十歲的翁嫗、駝背曲腰，發(fā)稀齒落……拄杖而行？” “你有無(wú)見(jiàn)到或男或女，臥病在床，痛苦無(wú)助，只有靠別人幫助才能床？” “你有無(wú)見(jiàn)過(guò)國(guó)王逮住盜賊，施以種種刑罰，諸如鞭笞、……直至斬首”？“你有無(wú)見(jiàn)到過(guò)或男或女，死去一、兩天或三天后，尸體腫脹，變色，腐爛？”這代表生、老、病、死與罪的五種狀態(tài)，就是經(jīng)中所言的“五天使“，犯惡者見(jiàn)到這種種情況之后，仍然不能醒悟，作出過(guò)惡，因而須被送入獄中受其大苦。我們知道，佛祖釋迦牟尼身為太子之時(shí)，就是出游四門(mén)時(shí)，見(jiàn)到生、老、病、死，從而悟了人生無(wú)常之理，由此而走向了覺(jué)悟之路。《天使經(jīng)》中這處內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了每個(gè)人在生活之中，都可以見(jiàn)到”生老病死“的常態(tài)，都可以從此體悟”無(wú)常“之理，可以從中促心向善，至少也要把握自己，勿犯過(guò)惡。經(jīng)中對(duì)這五種人生狀態(tài)喻為‘天使’示現(xiàn)，是對(duì)佛祖悟道這一思想的延續(xù)與連貫，是地獄經(jīng)典與對(duì)人生真理體悟、感知部分在某種程度上的結(jié)合。《中尼伽耶·天使經(jīng)》內(nèi)容與漢譯《中阿含·癡慧地經(jīng)第八》和竺曇無(wú)蘭譯《佛說(shuō)泥梨經(jīng)》是一致的。其實(shí)漢文佛經(jīng)還有數(shù)種之中都有閻羅王五天使的內(nèi)容。如《中阿含天使經(jīng)第七》、《大樓炭經(jīng)》、東晉譯《鐵城泥梨經(jīng)》，《增一阿含善聚品》、南朝宋《閻羅王五天使者經(jīng)》；還有數(shù)種經(jīng)典中有閻羅王與三天使（生、老、病）內(nèi)容，即《長(zhǎng)阿含·世紀(jì)經(jīng)·地獄品》及隋譯《起世經(jīng)》與《起世因本經(jīng)》 。無(wú)論三天使還是五天使，其內(nèi)核是源自佛陀出游四門(mén)時(shí)所見(jiàn)的“生、老、病、死”四現(xiàn)象，但三天使說(shuō)五天使是否較五天使說(shuō)更早的起源形式，或?yàn)槠浜?jiǎn)略形式，現(xiàn)在還難以推斷。從現(xiàn)存典籍情況看，是以五天使經(jīng)之說(shuō)為主。

　　在地獄經(jīng)典之中，也有對(duì)時(shí)間觀念夸張而神話般的紀(jì)年宣示。這種時(shí)間觀念本是印度原始神話思維的一個(gè)特色。如《經(jīng)集》中佛說(shuō)，一個(gè)人在蓮花地獄中生活的時(shí)間是極為漫長(zhǎng)的。不是幾年、幾百年、幾千年或幾十萬(wàn)年能說(shuō)清的。經(jīng)中有比喻說(shuō)，一輛憍薩羅國(guó)大車(chē)裝有廿斛芝麻，有人每過(guò)一百年取走一粒芝麻，這廿斛芝麻也會(huì)取完。在水泡地獄里的時(shí)間竟較此還要長(zhǎng)。而水泡裂、阿婆婆、阿訶訶、阿吒吒、白蓮、水蓮、優(yōu)缽羅、芬陀利和蓮花地獄之中的時(shí)間則又須依次遞增廿倍。地獄中所處時(shí)間近乎不可想像的長(zhǎng)久，更增加了對(duì)地獄的恐懼感，亦是佛教地獄思想的一個(gè)重要的方面。漢譯多種地獄經(jīng)典之中亦不缺少這一方面的敘說(shuō)。

　　總之，巴利文原典中的地獄經(jīng)與地獄說(shuō)，是值得重視的。其中具體種種論說(shuō)，有些與漢譯典籍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有些則不見(jiàn)於漢文經(jīng)典，探求其中的種種變化與對(duì)比，可以使我們對(duì)佛教思想的內(nèi)涵豐富與發(fā)展演化有更深刻的認(rèn)識(shí)。

　　巴利原典的情況主要依據(jù)郭良鋆《佛陀和原始佛教思想》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年12月。北京。對(duì)巴利文佛典的了解與研究，語(yǔ)言方面是較大障礙。郭良鋆的著作是在直接閱讀巴利原典基礎(chǔ)上對(duì)原始佛教作出研究，因而我們可以巴利佛典情況有所了解掌握。

　　季羨林《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》，第8頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年。

　　巴利文經(jīng)典的《長(zhǎng)尼伽耶》中《波梨品第三》中也有《起世因本經(jīng)》，其中心是佛為婆羅門(mén)婆悉吒、婆羅墮講種姓。佛陀從世界劫盡再創(chuàng)造起講種姓起源，講四種姓的成立。佛說(shuō)四種姓中皆有善惡之人，因而沒(méi)有最高貴種姓，世間最高貴的是法。