黃石崖崩坍了，這個(gè)消息確實(shí)使我大吃一驚！鄭巖君告訴了我黃石崖的情況。就在96年的處初，黃石崖摩崖龕窟造像的西部山崖崩坍。部分龕像和造像銘記已隨著崩壞的山巖墜下了山谷。不可能再有原貌了。就在崖巖崩壞前不久，一位老人不辭辛苦地修好了通往黃石崖的山路。以山石壘就的層層臺(tái)階，不知灑下了老人的多少汗水?？上穭傂藓?，崖面即遭損殘。

　　黃石崖是山東濟(jì)南附近的一處佛教摩崖石窟造像。其位置就在濟(jì)南城南的千佛山后面，即千佛山以南的螺絲頂山之陰近高峰的崖面。這里原屬歷城縣，現(xiàn)在則屬濟(jì)南的歷城區(qū)。從千佛山上遙遙望去，可見(jiàn)有對(duì)面有一塊黃色的崖面，這就是其名稱(chēng)的來(lái)緣吧。雖然千佛山和黃石崖都有佛教的摩崖造像，但黃石崖的時(shí)代卻比千佛山早得多。黃石崖是北魏至東魏的造像，而千佛山則是隋代的造像。而且黃石崖造像在全山東的石窟摩崖中也是最早的作品。因而在山東的石窟中具有相當(dāng)?shù)闹匾?，因而在全?guó)的石窟中也有一定的地位。

　　黃石崖的龕像中有北魏正光四年（523）的造像記。還有孝昌二年間題記、建義元年題記以及東魏元象、興和題記。造像有一個(gè)天然大窟和28個(gè)小龕。當(dāng)然這是指崖面崩坍前的情況。我在十余年前已去考察過(guò)。當(dāng)時(shí)是在中央美術(shù)學(xué)院作研究生，同去實(shí)習(xí)考察的還有留學(xué)生岡田健先生和另一位同學(xué)陳聿東。95年時(shí)我又去過(guò)，以后根據(jù)考察紀(jì)錄等撰寫(xiě)了簡(jiǎn)報(bào)發(fā)表在《文物》上。96年夏因《中國(guó)石窟雕塑全集》的工作來(lái)山東，見(jiàn)到山東博物館的鄭巖先生，準(zhǔn)備再赴黃石崖時(shí)，才知道上述消息。并且知道鄭巖與廣州美院李清泉先生，已多次在黃石崖工作，作出了實(shí)測(cè)的立面、平面圖等。功績(jī)不錯(cuò)！我們的工作重復(fù)了且相互不知，如果以前有知，工作互相結(jié)合補(bǔ)充就更好了！

　　登上黃石崖，確實(shí)感慨良多。順著剛鋪好不久的山路，接近摩崖龕像時(shí)就可見(jiàn)巨大的巖石崩落在山谷中。黃石崖造像東西延展原有36米，現(xiàn)在西端約十米的山崖由上面高處崩壞，原第20龕以后的龕像及題記幾乎全部崩坍。（圖一）僅有第26龕因位于山腳，位置最低而’幸免于難’、（圖二）。中國(guó)的石窟摩崖造像的遺產(chǎn)是十分豐富的。最著名的云岡、龍門(mén)、敦煌有三大石窟之稱(chēng)。新疆庫(kù)車(chē)的克孜爾、中原北方的鞏義大力山、南北響堂山、天龍山、安陽(yáng)小南海與靈泉寺、山東濟(jì)南的千佛崖、青州駝山、云門(mén)山、四川的大足等都很重要。但是千百年來(lái)，由于人為和自然的原因，這些寶貴的遺產(chǎn)遭到了極多極多的損壞。這是殊為可惜的。

　　引起石窟損毀自然因素有較難預(yù)料和防止之一面。黃石崖的崖面高處原有不少的裂縫。這就為石窟崩壞留下隱患。這也確實(shí)為我們的石窟保護(hù)提出了課題。

　　黃石崖的造像早就引起了世人的注意。其造像銘文題記，具有北朝時(shí)期間書(shū)風(fēng)的強(qiáng)烈特點(diǎn)。孫蘭鳳與趙超先生在《北朝石刻造像題記十件》一文中選取和論述了黃石崖的孝昌二年（526）造像記。并認(rèn)為其筆法方硬、棱角分明，體現(xiàn)出民間書(shū)風(fēng)粗放的特色。但結(jié)體結(jié)構(gòu)中仍有南朝楷書(shū)的影響。

　　清未民初時(shí)黃石崖造像題記就為許多人所印拓?！吨袊?guó)金石集粹》石刻造像部分以原大精印了了黃石崖北魏正光四年（523）法義兄弟姊妹造像記、孝昌二年（526）帝主元氏法義卅五人造像記 。現(xiàn)在北京圖書(shū)館善本部竟藏八件有黃石崖造像拓本。除上述孝昌二年帝主元氏法義造像記外，余均發(fā)表在《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》 。即北魏正光四年造像記（附喬伏香造像記）、孝昌三年（527）法義兄弟一百余人造像記。建義元年王僧歡造像記、大般涅槃經(jīng)偈、東魏元象二年（534）乞伏銳造像記、元象二年姚敬遵造像記與興和二年（540）趙勝習(xí)仵造像記。所出的這些拓本原為繆荃孫（繼珊）之《藝風(fēng)堂》以及顧燮光（千里）等人所收藏。這些像記中極為珍貴的是東魏乞伏銳造像記（圖3）、以及大般涅槃經(jīng)偈。因這兩則題記早已不存。但是在清代光緒二十年（1894）以前，元象二年乞伏銳題記還在崖上，且不是自然原因所損壞。陶良錦先生在《東魏齊州長(zhǎng)史乞伏銳造像記跋》中詳述了這則題記毀失過(guò)程 。陶先生的跋中說(shuō)他于光緒初訪(fǎng)得黃石崖，因其酷嗜古人書(shū)跡，因而想將此記鑿下移至庠中，避免履險(xiǎn)摹拓工難精良之憾。光緒庚寅（1890）年時(shí)，他已架木依巖，擬取題記。但此事久已為帖販李剩仔等垂涎。李假托紳士名借張巡撫之力阻止此事。至光緒甲午（1829）年。此記終為李等人鑿去，且將記石斷為四截。在黃石崖西端，確有裂縫，由此看來(lái)，黃石崖山石崩坍，亦與以前的人為破壞有一定關(guān)系。在濟(jì)南的另一處重要的隋代摩崖造像－－玉函山，也有一處羅寶奴造像記遭到了同樣的命運(yùn)。

　　至于大般涅槃經(jīng)偈，其記載來(lái)歷有些模糊之處。據(jù)民國(guó)《續(xù)修歷城縣志》引清代夏曾德篡《歷城金石續(xù)考》言，諸城尹鼓壽所撰《山左六朝碑存目》中載有大般涅槃經(jīng)偈。記中說(shuō)此經(jīng)偈無(wú)年月，在黃石崖最高處，昔曾見(jiàn)拓本。但查現(xiàn)存君尹鼓壽此書(shū)中卻沒(méi)有這條記載 。所幸北京圖書(shū)館存有保留下來(lái)的拓本。拓本上有陸和九（琉璃廠(chǎng)慶云堂主）戊子年（1948）題記。記中說(shuō)此拓為未斷之前的完好拓本，現(xiàn)石已裂為三。而北圖的記敘說(shuō)此石曾歸潘祖陰，已佚。數(shù)記皆言此拓為黃石崖，而三月且當(dāng)時(shí)不諦是一拓再拓而損斷石面。但北圖題此拓為”大般若涅槃經(jīng)偈并造像四龕”。經(jīng)名不確。其實(shí)此經(jīng)僅題為大般涅槃經(jīng)偈。經(jīng)筆者查對(duì)。其前面”諸行無(wú)常… “至”…常得無(wú)量樂(lè)”為經(jīng)偈，隨后”爾時(shí)無(wú)盡意/菩薩”至”觀(guān)世音菩薩”實(shí)為《妙法蓮花經(jīng)·普門(mén)品》起首的內(nèi)容。此經(jīng)偈字體確為北魏書(shū)風(fēng)，於魏碑體中蘊(yùn)楷書(shū)意味。書(shū)寫(xiě)相當(dāng)端秀，有較濃的書(shū)卷氣息。確與黃石崖前其他題刻強(qiáng)烈的民間意味有些不同。黃石崖高處原先的造像刻銘情況也不清楚，但山東近年確又發(fā)現(xiàn)前所未知的摩崖刻經(jīng)，如東平縣、平陰縣的二洪頂、云翠山等處。因而對(duì)山東的石刻佛經(jīng)及造像還應(yīng)進(jìn)一步深入探究。

　　黃石崖造像也受到外國(guó)學(xué)者的注意。1921年（大正十年）日本常盤(pán)大定曾去考察，以后在常盤(pán)大定與關(guān)野貞合著、龍吟社1938年 出版的《支那佛教史跡》刊登了一些黃石崖的圖片。從這些圖版與今天的情況對(duì)照，也可以比定出一些造像的損毀。例如在黃石崖唯一的天然大窟之西壁，最右側(cè)的一龕小佛像。只有從這幀早年照片，才能看出這里原有佛像。另在孝昌三年與建義元年題記的東側(cè)之第17號(hào)龕中，現(xiàn)存只有一佛二菩薩像中的兩個(gè)脅侍菩薩像，中間的主佛立像已不存。但在常盤(pán)大定與關(guān)野貞刊發(fā)的圖版中，這一龕中的主佛立像依然存在。黃石崖造像還留下了日人佐佐木與河野的題名，但他們?nèi)S石崖的年代和所做所為就難以得知了。

　　1928年前后，在濟(jì)南齊魯大學(xué)工作的一些外國(guó)專(zhuān)家也曾去黃石崖踏察。開(kāi)始時(shí)仿佛僅是訪(fǎng)古兼游覽的性質(zhì)。齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院的莫頓·史密斯小姐參加了這次探訪(fǎng)。在以后的回憶中她已經(jīng)記不清那次探查是由誰(shuí)首先發(fā)起的了。至1935年春季她又故地重游，在千佛山以南的陡壁上又見(jiàn)到了這些雕刻。同去的還有齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所的詹姆斯。門(mén)杰斯教授。他們還愿意組織更多的人再去作這樣的探游。他們將這件事告訴林仰山（F.S.Drake）錐克先生時(shí)，給了他很深的印象。

　　林仰山先生是英國(guó)學(xué)者，他在山東早期的考古活動(dòng)中是位有代表性的人物。他受以收藏研究甲骨文而著名的加拿大人明義士（J.M. Menzies）影響很深，兩人同於三四年代任教於齊魯大學(xué)。并去青州（益都）蘇埠屯遺址過(guò)進(jìn)行調(diào)查?？磥?lái)，林仰山在主要進(jìn)行商代考古研究之時(shí)，也將眼光擴(kuò)大到北朝石窟藝術(shù)。 。

　　就在這一年的11月16日，史密斯小姐組織了一個(gè)小團(tuán)體再去黃石崖作了探訪(fǎng)。雖然林仰山為他未能成行感到遺憾，但此次訪(fǎng)查時(shí)門(mén)杰斯教授和他的助手陳安昆（譯音）先生肯定了這就是縣志上所記載的山東最早的佛教雕刻－－黃石崖。

　　一周以后，林仰山先生與齊魯大學(xué)的克勞德。薩金特先生去了黃石崖。他們作了攝影、繪圖和紀(jì)錄。隨后，林仰山將他的考察結(jié)果寫(xiě)成了論文，發(fā)表在1936年的《中國(guó)雜志》上、（《The China Jonrnal 》Vol.XXV. No.4, October,1936, PP.194-203）雖然今天看來(lái)，錐克的文章有些粗略，但主要的內(nèi)容他都介紹到了。他還注意了在黃石崖崖面前滾落的大石塊下的兩處造像?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)已有帶造像的石塊崩下，但不知是否與鑿乞伏銳造像記的行為有關(guān)。

　　此后一直到五十年代，山東藝術(shù)師范的荊三林與張鶴云。對(duì)山東濟(jì)南周?chē)姆鸾淌吲c摩崖造像作了一些調(diào)查。其中也包括了黃石崖。他們?cè)谧珜?xiě)的一些文章中也都提到和介紹了黃石崖的有關(guān)情況，也發(fā)表了一些照片和拓片。他們撰寫(xiě)的文章還引起了與山東文物管理委員會(huì)作者的討論。因?yàn)樯綎|較黃石崖更早的佛教中心是在柳埠的神通寺。從十六國(guó)時(shí)高僧竺僧朗就在此建寺說(shuō)法，影響很大。當(dāng)時(shí)就有朗公谷之稱(chēng)。對(duì)周?chē)滤呦穸加杏绊憽，F(xiàn)存佛窟像的最早遺跡是在黃石崖，黃石崖距濟(jì)南較近。當(dāng)時(shí)造像施主仍有地利之便。大家對(duì)佛像發(fā)展的路線(xiàn)和影響途徑發(fā)表各自的觀(guān)點(diǎn)。近來(lái)李清泉先生在自已的論文對(duì)此也提出了一定的看法。筆者以為，僧朗與神通寺作為當(dāng)時(shí)的佛教中心，對(duì)周?chē)a(chǎn)生影響是肯定的。黃石崖主要是由當(dāng)時(shí)的造像組織－－”法義”所施造。（從造像題銘來(lái)看，北朝流行的邑義造像，在此均以法義的名稱(chēng)出現(xiàn)。）邑社造像以窟像和單體造像為多?？啐愒煜褡匀灰x擇崖面，距城區(qū)遠(yuǎn)近也有關(guān)系，與佛教及藝術(shù)傳播路線(xiàn)似乎關(guān)系不是很大。對(duì)此方面應(yīng)多注意黃石崖邑社造像成分的情形。與造像組織如邑義、法義組織結(jié)構(gòu)的等問(wèn)題來(lái)多方聯(lián)系考慮。

　　山東的佛教確有傳統(tǒng)，朗公的紀(jì)載與靈巖的勝跡。使神通寺、靈巖寺兩大寺廟有兩大中心及放射源之說(shuō)。但是從現(xiàn)在的實(shí)物遺存、窟像摩崖來(lái)作深入的研究也確有必要。黃石崖摩崖龕窟造像的規(guī)模雖不算很大。但有一定的重要性。一方面在山東是最早的窟像；另一方面與龍門(mén)等主流石窟也有密切的關(guān)連。因?yàn)殡x城較近?？疾觳凰憷щy，也是探查訪(fǎng)問(wèn)人較多的原因之一。從上述情況可以想知。歷來(lái)考察、觀(guān)賞的人也不少。這處重要而有特色的早期石窟，應(yīng)注意進(jìn)一步的保護(hù)。其崩坍毀壞、即使是部分的損毀也令人扼腕嘆息！