中國大陸佛學(xué)會議綜述(1997—1998)
“金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦130周年”學(xué)術(shù)研討會
1997年5月14日至16日在南京金陵刻經(jīng)處舉辦。主題是“金陵刻經(jīng)處與當(dāng)代佛教”。來自北京、南京、上海、四川、湖南、湖北、江西等省市佛教界、學(xué)術(shù)界人士50余人參加了會議,收到論文38篇。代表們圍繞“金陵刻經(jīng)處與當(dāng)代佛教”、“楊仁山振興佛教的理念”、“楊仁山佛學(xué)思想研究”、“金陵刻經(jīng)處與近代佛教的復(fù)興”、“金陵刻經(jīng)處與佛學(xué)研究”五個方面展開了熱烈而深入的討論。代表們認(rèn)為金陵刻經(jīng)處不僅以流通經(jīng)典、弘法利生為職志,而且集中居士道場、經(jīng)論收藏、圖書出版、發(fā)行以及學(xué)院教育四者于一身,尤使之成為中國近世人才之淵藪。內(nèi)學(xué)院、法相大學(xué)既是近世居士佛學(xué)勃興的根據(jù)地,也向中國學(xué)術(shù)界、教育界提供了探討國家、民族興亡,宇宙、人生之本真的新的思維模式。這里培養(yǎng)出許多人才,不但是中國佛教界的精英,也應(yīng)屬于中華民族的精英行列。楊仁山對中國佛教的貢獻(xiàn),主要表現(xiàn)在:
一是興辦教育,講述佛學(xué),培養(yǎng)人才;
二是搜刻、校勘、編纂佛典,整理文獻(xiàn),保存遺產(chǎn),并廣為流通;
三是研治佛學(xué),教宗賢首,行在彌陀,融通各宗,但擇有所重;
四是針貶時弊,關(guān)注現(xiàn)實,關(guān)心人生,志在救教;
五是聯(lián)絡(luò)各邦,廣交朋友,增進(jìn)交流,但堅持原則,不卑不亢。
楊仁山認(rèn)為儒釋道三家可以圓通無礙的。但他批評孟子的性善論、批評宋明理學(xué),而肯定孔顏心法可與佛法融通。就他的佛學(xué)思想而言,在以佛學(xué)為最高的宗旨下,他企圖和發(fā)揚賢首這一傳統(tǒng),且欲由賢首上溯到馬鳴,強調(diào)了大乘各派在根本宗旨上是一致的。他的凈土法門的理論,綜合經(jīng)論,融會教宗,提倡自性彌陀與西方彌陀、唯心凈土與佛土凈境不二之旨,宣揚截斷前后際,以當(dāng)前一念,現(xiàn)前一句為往生之正因。而于具體實踐法中,則突出地強調(diào)了以觀想、持名兼修為上,以必讀經(jīng)論為津梁,以自他二力并重為不易之定論。這是把禪宗頓悟見性的功夫融入念佛法門,以華嚴(yán)教理來解釋《觀經(jīng)》的表現(xiàn)。他由于注重強調(diào)的是佛教在出脫生死這一大事上的價值,便擺脫了任何一宗一派的門戶之見。
從眾生與業(yè)果與證無所有的層次來對佛法分類,稱之為“佛法之總綱”,以此總綱來劃分一切宗教、一切空有之說的是非利弊。他從佛教的整個歷史上發(fā)掘出一個馬鳴宗來,在《大乘起信論》中發(fā)現(xiàn)了人所不易見到的價值。學(xué)者還將楊仁山與斯里蘭卡佛教界的達(dá)磨波羅大師作了比較,指出這兩位偉大的佛教活動家,不僅在復(fù)興佛教的理想上興趣相投,而且在一些具體的做法上也有很多相似之處。
學(xué)者們對歐陽竟無的思想和于佛教的貢獻(xiàn)也多有論述。有人說,面對20年代反宗教、反迷信活動的大社會背景,歐陽漸堅持佛法于宗教及哲學(xué)、科學(xué)外,另外為一學(xué)。在佛法非宗教非哲學(xué)這一前提下,將內(nèi)學(xué)院定為非宗教性質(zhì)。他的佛教教育,具有重建現(xiàn)代教團(tuán)的意義。他繼承了楊仁山“講學(xué)以刻經(jīng)”的傳統(tǒng),不僅具有為佛法存亡繼絕的文化傳遞的意義,更重要的是開辟了中國佛教有史以來第一次科學(xué)整理藏經(jīng)的道路。他的生平所學(xué),主要體現(xiàn)在對佛典的選編校訂及敘論中,故治學(xué)不在于一字一句的研討,而是善于歸納,扼其大意。他深通程朱陸王之學(xué)后的古人佛學(xué),然后以佛攝儒,闡孔、佛之同歸,本內(nèi)外之兩明,故將一生著述編定為內(nèi)外學(xué)。并強調(diào)真正的孔孟之道必取狂狷。在近代唯識哲學(xué)獲得一定發(fā)展時,熊十力出版了《新唯識論》,將佛家學(xué)理移用于儒家重建,顯然是代表了近代中國思想的新傾向。從這以后的中國思想歷程來看,這一新傾向大抵上是顯示著新儒學(xué)揚儒斥佛的傳統(tǒng)再現(xiàn),同時也隱約暗示著由金陵刻經(jīng)處濫觴的近代新佛學(xué),在歷經(jīng)歐陽與太虛的唯識學(xué)爭異之后,這場儒佛之爭依舊未能走出宋明理學(xué)儒佛交涉的陳舊框架。新佛學(xué)與儒學(xué)由此分道揚鏢。呂澂的“性覺”思想,主要是厘清心性本凈與心性本覺的思想界限,指出本凈是明凈、寂凈之意,不是囂動的煩惱同類,而本覺則是指自性具有智慧、真知而言。由此,就解脫成佛的角度講,本凈是“可能的”、“當(dāng)然的”,而本覺則是“現(xiàn)實的”、“已然的”。就佛教實踐角度講,本凈說必然主張革新,本覺說則提倡返本,兩者是根本不同的。這場現(xiàn)代佛學(xué)史上的大事,具有重大的理論意義,它觸及佛教理論與實踐的核心問題,涉及在佛學(xué)中知識論與本體論孰為優(yōu)先的問題,還關(guān)系如何看待佛教思想的演變、中印佛學(xué)的區(qū)別,以及佛典的真?zhèn)蔚确椒ㄕ撘饬x的重大問題。學(xué)者們還就金陵刻經(jīng)處的未來作了討論,認(rèn)為今后的刻經(jīng)處,有著極為廣闊的前景,刻經(jīng)處的“研究、講學(xué)、印經(jīng)”的優(yōu)良傳統(tǒng),將會進(jìn)一步發(fā)揚光大。