宋代以來的圍棋文獻中，經常會有“格”字出現，如張擬的《棋經十三篇》、元代嚴德甫的《玄玄棋經》、明代王世貞《弈旨》等。但“格”這一古代的圍棋術語，由于年代久遠，也無人作專門的解釋，流傳到今天，其含義已令很多人不明所以，對其的解讀也因此產生誤差。

　　在唐末五代詩僧貫休的詩集《禪月集》中，有一首《觀棋》詩：

　　逸格格難及，半先相遇稀。
　　落花方滿地，一局到斜暉。
　　褚胤死不死，將軍飛已飛。
　　今朝慚一行，無以造玄微。

　　詩的首兩句，接連用了兩個古代圍棋術語：“逸格”和“半先”。如果不明白它們的含義，詩就沒法讀通了。說起圍棋的“格”，這是一個不小的話題。宋學士張擬所作《棋經十三篇》的第十二篇就是《品格篇》。元代晏天章、嚴德甫在《玄玄棋經》中注曰：“此篇言棋有九品，皆能入格，故以品格名篇。”可見“格”，是與古代棋藝的品級有關的。但現在有些專家學者著書撰文，為青年朋友講解圍棋文化知識，涉及“圍棋品格”，卻不明所指，鬧出了不少笑話。

　　從現有史料看，最早提及“圍棋品格”的，當是三國時魏國的博士給事中邯鄲淳。他在《藝經》一書中，記載了棋分九品之制。圍棋的這種品級制度，無疑是受了當時實行的選官制度——“九品中正”制的啟示。九品中正制，又稱九品官人法。此法是公元220年魏文帝曹丕命吏部尚書陳群制定的。九品中正制的主要內容就是選擇“賢有識鑒”的中央官吏兼任原籍地的州、郡、縣的大小中正官，負責察訪本州郡及散處其他各郡的士人的品評，作為選官的依據。

　　圍棋九品，是受九品中正制啟發和影響的產物，所以圍棋九品制的出現，不會早于此時。但邯鄲淳的時代如何“品棋”，即評定棋手的棋藝等級，現在已經很難知道了。在這方面，能提供一些蛛絲馬跡的，是南朝梁武帝在天監年間（公元502—519年）進行的一次品棋活動。《南史·柳元景傳》云：“梁武帝好弈棋，使惲（柳惲）品定棋譜，登格者二百七十八人。第其優劣，為《棋品》三卷。”該史料表明，當時品棋是通過評定棋譜進行的。引文中所說的“登格”，無疑是《棋經十三篇》提及的“入格”。棋分九品，凡有品級者，統稱入格。如果再直白些，以當時的九品與今天的段位制相比較，則入格就像達到初段水平一樣。

　　《南齊書·虞愿傳》載有南朝宋明帝劉彧（yù）的一段棋事，涉及棋格。文曰：

　　帝好圍棋，甚拙，去格七八道，物儀共欺為三品。與第一品王抗圍棋，以品賭戲。抗每饒借之，曰：“皇帝飛棋，臣抗不敢斷。”

　　這段文字的大意是：宋明帝愛下棋，但棋藝十分拙劣，其水平離入格還差七八個子。輿論欺騙他，說他的棋藝可達三品。他與一品棋手王抗下棋，按三品與一品的差距要被饒先。但王抗常常饒讓著說，“皇上飛棋，臣下斷然不敢。”清袁枚有一首《觀棋》詩云：“憑君遍著飛棋好，老譜還須仔細看。”可見飛棋的意思是說著法新奇，行棋不拘常規。王抗無疑是在奉承明帝，可惜明帝水平太差而不能自覺。

　　但在某本書中，作者好像沒有讀懂《虞愿傳》的文字，從而轉述道：

　　宋明帝劉彧喜愛圍棋，但水平不怎么樣。下棋時要在棋盤上“去格七八道”，即用小棋盤。可他偏要和當時最好的棋手王抗對局。王抗誠惶誠恐，除了讓子之外，還不時地吹捧皇上：“皇帝飛棋，臣抗不能斷。”宋明帝居然就信以為真了，自以為天下第一，對圍棋更著迷了。

　　這位作者把“棋格”之“格”都理解成了棋盤上的方格子，錯誤是顯而易見的。去掉七八道的棋盤還怎么下棋呢？小棋盤用于訓練則可，用來對弈恐怕就不中用了。“誠惶誠恐”的王抗，敢和皇帝用小棋盤下棋嗎？“去格七八道”，其意顯然是指，離格的標準還差七八個子。這個差距已經相當大了，估計明帝的棋力只有今天10級左右的水平。

　　另一本書寫道：

　　宋明帝的棋約七八品的程度，大家捧他為第三品，與第一品王抗對弈，一條大龍斷了歸不得家，王抗饒他說：“皇帝妙棋，臣抗不敢斷。”

　　不知作者對“格”字怎樣理解，“去格七八道”怎么就成了“七八品”呢？七八品棋手，用今天的話說，就是三段、二段棋手，怎能說成“甚拙”呢？另外，“大龍被斷”之說來的也甚是蹊蹺，原文中并無提示，不知作者有何依據。

　　關于圍棋品格，暫時先說到這里，下邊逐句解說全詩。涉及圍棋品格的內容，再隨時加入。

　　首句：“逸格”，棋藝等級超凡絕俗。逸是超邁的意思。《晉書》說晉武帝“六藝備閑，棋登逸品。”宋朝人在筆記中稱宋太宗及棋待詔賈玄的棋藝為絕格。“逸品”、“絕格”和“逸格”都是一個意思。“格難及”，就是標準難以達到。后一個“格”字的意思是品級標準。全句說，超俗的棋藝標準是難以達到的。

　　第二句：“先”，是表示棋手棋力差距的術語。兩人對弈，棋力相當稱敵手，“分先”下棋，即幾局棋雙方交替先行（古代對弈不像現在要貼目）。如果棋力稍有差距，則“讓先”下棋，也稱“饒先”，即每局棋都由下手先行。如上文所說，第三品棋手如果和第一品棋手下棋，是要被讓先的。“半先”介于“分先”和“讓先”之間，即三局棋讓先兩局，分先一局。明林應龍《適情錄》云：“強者于三局之中讓弱者兩局先，謂之半先。”這種棋格在日本形象地稱為“先相先”。二品與一品棋手棋力差距微小，對局的棋格就是半先。當然了，這都是對棋力相當高的人說的，因為他們有能力把握局勢，一般能把先行之利貫徹始終。相反，棋藝較低的人就沒有這些說道了，他們下棋往往是大起大落。全句說，兩位僅有“半先”之差的棋手相遇的機會是十分稀少的。

　　以上兩句，詩人介紹他所觀之棋，是由兩位實力相當接近的超級棋手所下，棋局勢必精采異常。

　　第三句：地面剛被新的落花布滿。言下之意就是說，一大早起來就開始下棋了。

　　第四句：斜暉，傍晚的陽光。全句說，一盤棋下完，時間已到傍晚了。

　　第五句：褚胤，南朝著名棋手。《宋書》說他“年七歲便入高品，及長，冠絕當時。”后因其父褚榮期參與臧質叛逆而受株連。當時何尚之極力求情，說“胤弈棋之妙，超古冠今”，“特乞微命，使異術不絕。”但他還是被皇帝處死了。全句說，褚胤雖然死了，但棋藝并沒有隨之消亡。詩人是在強調他所遇到的兩位高手簡直就是褚胤在世。

　　關于褚胤的死，史書上講得明明白白，可有些學者還要在這些地方出毛病。有本書說：

　　宋文帝（太祖）時，羊玄保善棋，棋品第三，太祖與賭郡戲，勝，以補宣城太守，后遷任會稽太守、吳郡太守。羊是個清官，不營財利，處家儉薄，太祖常曰：“人仕宦非唯須才，然亦須命運，每有好官缺，我未嘗不先憶羊玄保。”

　　吳郡有個褚胤，年7歲，稱圍棋神童，及長，冠絕當時。胤父榮期與臧質叛亂，胤應從誅。好棋的何尚之為他乞命：胤弈棋之妙，超古冠今，魏犨犯令，以才獲免，父戮子宥，其例甚多，特乞與其微命，使異術不絕。帝不許，時人痛惜之。（《宋書·羊玄保傳》）

　　讀完以上兩段文字，任誰也會認為殺褚胤的，除了宋文帝之外，再不會有第二個人了。然而，不知是作者行文時疏忽大意，還是真的弄錯了。孝武帝劉駿孝建元年（454年），臧質為江州刺史，鼓動并追隨荊州刺史南郡王劉義宣反叛朝廷，在當時是一件轟動的大事。這件事既然發生在孝建年間，則殺死一代圍棋國手褚胤的只能是孝武帝劉駿，既非太祖武帝劉裕，也非文帝劉義隆。

　　第六句，將軍，指漢將李廣。據《史記·李將軍列傳》說，李廣于漢文帝時入伍，后經景帝、武帝時代，多次參加抗擊匈奴的戰爭。他英勇善戰，屢立戰功。連匈奴人都對他敬畏不已，稱他為“飛將軍”。本句第一個“飛”字修飾“將軍”，合起來就是飛將軍李廣。已飛，說的是李廣在戰場上死里逃生故事。《史記》說，有一次李廣帶少數人馬，被為數眾多的敵人包圍。他雖左沖右突，奮勇殺敵，最終還是寡不敵眾而被俘。他被解送敵營時，趁敵不備，于半途中突然而起，奪馬逃脫，并射殺追兵多人。全句詩說李廣故事，比喻對局過程險像環生，而棋手技藝高超，能像“飛將軍”那樣，脫險而去。

　　第七句，一行，唐代著名僧人和科學家。俗名張遂。二十一歲出家為僧，后為佛教密宗之始祖。他博覽經典，精通天文歷法，所制《大衍歷》為唐代最好的歷法，為我國古代天文學作出了重大的貢獻。

　　第八句，玄微，高深精妙。唐段成式《酉陽雜俎》說，一行和尚本不解弈，后在燕公張說府上見國手王積薪下棋，便與之對弈，居然相敵。于是笑對燕公說：“此但爭先耳，若念貧僧乘除四句語，則人人為國手。”“乘除四句語”內容不詳。乘除為數學術語，一乘一除還原為原數。所以“乘除”一詞，在古詩文中常引申為均衡等意思。“乘除四句語”無疑是關于圍棋的均衡理論。詩中“玄微”即指此。

　　以上兩句說，面對今天精采的對局，如果一行在世，也恐怕要為之慚愧，不好意思再講他那“乘除四句語”了。

刊于《國學周刊》第52期第9版（2014年4月3日）