1、何廣棪論學(xué)雜著

　　何廣棪著　臺(tái)北：花木蘭文化出版社　2010·3

　　此為作者學(xué)術(shù)論文選集。作者對李清照、陳振孫用力頗深，自成體系。另對經(jīng)史之學(xué)、顧炎武、錢大昕乃至陳寅恪、楊樹達(dá)等亦多研究。該書由饒宗頤先生為之選取，作為作者七十華誕之賀。其中“經(jīng)史”8篇，鐘嶸《詩品》4篇，“佛學(xué)文獻(xiàn)與佛教文學(xué)”6篇，李清照5篇，陳振孫13篇，陳寅恪7篇，楊樹達(dá)5篇，羅香林5篇，王韶生4篇，族譜4篇，當(dāng)代學(xué)人研究與紀(jì)念10篇，當(dāng)代學(xué)人著作書后11篇，序友朋、弟子著作13篇，審查報(bào)告3篇，加上自序，共一百篇。

　　何廣棪，字碩堂，號(hào)弘齋，香港新亞研究所博士，從事臺(tái)灣華梵大學(xué)東方人文思想研究，退休后，出任香港樹仁大學(xué)、新亞研究所教授。著有《陳振孫之生平及其著述研究》。?

2、昨日書香：新文學(xué)考據(jù)與版本敘說

　　龔明德著　臺(tái)北：秀威資訊有限公司　2010·3

　　本書收錄的文章，是關(guān)于民國文人的書籍介紹。介紹每一種書的各種版本以及出版、翻譯等方面的情況。書中提到《愛的教育》最有名的夏丐尊譯本，楊振聲的代表作《玉君》，葉伯和的《詩歌集》，章依萍的《情書一束》等。

　　全書收錄26篇介紹文章，包括：《〈愛的教育〉在中國》、《累遭誤解的〈玉君〉》、《比〈女神〉更早的詩歌集》、《魯迅與〈情書一束〉》《〈懶人的春天〉和〈枕上隨筆〉》、《葉圣〈倪煥之〉的版本》、《李霽野譯〈簡愛〉之民國版》、《野夫〈木刻手冊〉三版本》、《艾蕪〈文學(xué)手冊〉的版本》、《張恨水〈八十一夢〉的版本》、《〈太陽照在桑干河上〉問世前后》、《唐弢注魯迅〈門外文談〉的版本》等。

　　龔明德，現(xiàn)任四川師大文學(xué)院教授，著有《〈太陽照在桑干河上〉修改箋評》、《新文學(xué)散札》、《文學(xué)談舊》、《書生清趣》等。

3、宋明理學(xué)???

　　陳來著　臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)公司　2010·2

　　此為學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的入門之作。書中以20多位宋明理學(xué)代表人物為主，敘述宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，力求展示出宋明理學(xué)的基本人物、學(xué)術(shù)派別、概念命題和理論特色，著力提示宋明理學(xué)發(fā)展的固有脈絡(luò)和內(nèi)在討論。

　　陳來，1952年出生，清華大學(xué)哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長。著有：《朱子哲學(xué)研究》、《朱子書信編年考證》、《古代宗教與倫理》等。

4、理氣與心性：明儒羅欽順研究???

　　鄧克銘著　臺(tái)北：里仁書局　2010·3

　　羅欽順與王陽明同時(shí)代且相識(shí)。羅氏一方面反省朱學(xué)，一方面批評王學(xué)，在當(dāng)時(shí)被視為程朱理學(xué)的衛(wèi)道者。今日則因?qū)χ熳拥睦須庹摵托男哉撚羞M(jìn)一步的檢討與心得而受到矚目，并有不同之評價(jià)。

　　全書分為五章：第一章：羅欽順心性論之形成與意義；第二章：羅欽順之禪學(xué)批評的時(shí)代意義；第三章：羅欽順格物說之特色及其效果；第四章：羅欽順“理氣為一物”說之理論效果；第五章：羅欽順與歐陽崇之論爭的意義。通過對羅欽順?biāo)枷胫芯浚梢钥疾烀鞔熳訉W(xué)、陽明學(xué)與禪學(xué)之間的交互關(guān)系，對儒家思想之本質(zhì)的縱向面，以及時(shí)代因素的橫向面都有較為清晰的理解。

　　鄧克銘，日本東京大學(xué)文學(xué)（中國哲學(xué)）博士，現(xiàn)任臺(tái)灣暨南國際大學(xué)中文系教授。

5、東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想???

　　黃俊杰著　臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版中心　2009·11

　　徐復(fù)觀在二十世紀(jì)新儒家學(xué)者中極具代表性。他側(cè)重中國知識(shí)分子與歷代政權(quán)的緊張性來分析中國文化，特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民是中國文化的根本基礎(chǔ)。其畢生學(xué)思?xì)v程展現(xiàn)的終極關(guān)懷是“中國文化向何處去”？

　　該書采用比較思想史的方法，將徐復(fù)觀和他的思想，放在二十世紀(jì)中國儒學(xué)史及東亞思想史的視域中加以分析，并將他的思想與胡適、傅斯年互作比較，與與他的儒學(xué)同志牟宗三、唐君毅對勘。同時(shí)也與日本的福澤諭吉、澀澤榮一的思想互作比較，以觀察徐復(fù)觀思想的“中國特質(zhì)”，檢驗(yàn)傳統(tǒng)中國文化以及他早年的農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)在他生命中所刻畫的印記。

　　全書分為七章。第一章引論勾勒在二十世紀(jì)東亞儒學(xué)史上，徐復(fù)觀的特質(zhì)及其終極關(guān)懷；第二章探討徐復(fù)觀的思想史方法論，及其在諸多論著中的落實(shí)；第三章討論徐復(fù)觀對中國傳統(tǒng)文化的解釋，并分析他如何通過為中國文化定性，進(jìn)行自我定位；第四章分析徐復(fù)觀對西方近代文化的討論，這是他思考“中國文化向何處去”的第一個(gè)參照系；第五章檢視徐復(fù)觀對日本政治、社會(huì)與文化的評論，這是他思考“中國文化向何處去”的第二個(gè)參照系；第六章進(jìn)一步分析徐復(fù)觀通過賦予古典儒學(xué)新義，而探索中國文化創(chuàng)新的可能性途徑；第七章綜合各章論述，聚焦在東亞文化交流中“自我”與“他者”的互動(dòng)，以及“文化特殊性”與“文化普遍性”的辯證性關(guān)系而提出結(jié)論。

　　黃俊杰，美國西雅圖華盛頓大學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)歷史系特聘教授，中央研究院文哲所合聘研究員。研究領(lǐng)域包括東亞儒學(xué)、史學(xué)史與方法論，著有《東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辨證》等。

6、名家與名學(xué)：先秦詭辯學(xué)派研究

　　陳癸淼著　臺(tái)北：學(xué)生書局　2010·4

　　全書共分惠施研究、公孫龍子疏釋、墨卞研究、先秦名家綜論四部分。前三部分為專論，后一部分綜論先秦各家關(guān)于名學(xué)之差異。

　　作者想把文化史上長期被忽略的名家思想作一系統(tǒng)完整研究。作者認(rèn)為：諸子之說可分為“道術(shù)之說”和“知識(shí)之學(xué)”兩大類。“道術(shù)之說”旨在“修身而濟(jì)世”。而名家既不談道也不談術(shù)，不談主觀之心靈修為，也不講求客觀濟(jì)世之方。追求道術(shù)之學(xué)者都有種強(qiáng)烈的使命感，但追求“知識(shí)之學(xué)”的名家則抱冷靜的觀察、分析的心態(tài)，去觀察客觀事物，抽離其蘊(yùn)涵的事理而成就知識(shí)。名家注重的是“是什么”。名家自惠施、公孫龍子到墨辯六篇，內(nèi)容都是觀察客觀世界而抽出實(shí)然中的理則，以此為圓滿、滿足，而不求其實(shí)用。加上名家好以詭辯的方式來陳述其理論，所以招來“能服人之口而不能服人之心”的譏評。

　　陳癸淼，臺(tái)灣澎湖人，臺(tái)灣師范大學(xué)國文系畢業(yè)，曾任中興大學(xué)教授，國立歷史博物館館長，創(chuàng)立東方人文學(xué)術(shù)研究基金并任董事長。著有《公孫龍子疏解》、《公孫龍子今注今譯》、《墨辯研究》、《論臺(tái)灣》、《臺(tái)灣閩南語文指引》等。

7、東晉唐初道教道德經(jīng)學(xué)：關(guān)于道德經(jīng)與重玄思想暨太玄部之討論??

　　鄭燦山著　臺(tái)北：學(xué)生書局　2009·12

　　重玄學(xué)近來成為道教學(xué)界、中國思想界的顯學(xué)：學(xué)界多從魏晉玄學(xué)史的脈絡(luò)來看待道教重玄學(xué)。作者對此并不贊同。作者偏重道教與佛教的課題，從道教發(fā)展史的面向去論述道教自身的問題，并兼顧外在的大環(huán)境對道教重玄思潮的影響。

　　每一種宗教都是一種文化思維模式，各有其獨(dú)特性，也正因?yàn)橛衅洫?dú)特性，才能在歷史上大放異彩。沒有一種宗教或?qū)W術(shù)流派可以面面俱到，解釋一切世界或人間的現(xiàn)象，而得以圓滿無缺的。

　　鄭燦山，臺(tái)灣師范大學(xué)國文所博士，研究領(lǐng)域?yàn)榈澜趟枷胛幕c制度，儒道哲學(xué)。著有《邁向圣典之路：東晉唐初道教道德經(jīng)學(xué)》（博士論文），論文《從諸子傳說到道教圣傳：先秦兩漢的老子形象及其意義》等。

8、臺(tái)北市虎爺信仰之研究??

　　陳繡綿著　臺(tái)北：稻香出版社　2010·4

　　臺(tái)灣宗教信仰呈多元化趨勢。其民間信仰融合古代泛靈崇拜和儒、釋、道三家。在對自然崇拜中，包括信仰動(dòng)物能力，而將其神格化的結(jié)果便是把動(dòng)物奉為神明，并建廟拜祭。在臺(tái)灣最普遍受到崇信的動(dòng)物神明為“虎爺”。在明末清初時(shí)，大量移民來到臺(tái)灣，將原居住地的祭祀文化也帶進(jìn)臺(tái)灣，崇拜虎爺信仰也就在臺(tái)灣落地生根。在靈驗(yàn)傳聞的影響下，虎爺成為各寺廟中常見的主要陪祀神。

　　全書分為七章。第一章“緒論”：交代研究動(dòng)機(jī)、研究方法、本書架構(gòu)與探討前人研究成果；第二章“臺(tái)灣民間信仰中的動(dòng)物崇拜”：從臺(tái)灣的歷史背景了解臺(tái)灣民間信仰的動(dòng)物神明崇拜，并探討其特點(diǎn)和定位；第三章“臺(tái)灣與大陸的虎文化”：對兩岸的虎文化進(jìn)行分析，并研究臺(tái)灣宗教信仰中的虎文學(xué)與虎藝術(shù)；第四章“臺(tái)北市虎爺信仰的現(xiàn)狀調(diào)查與分析”和第五章“臺(tái)北市虎爺信仰內(nèi)容的分析與探討”：以田野調(diào)查的方式，研究臺(tái)北市虎爺信仰的由來、傳說與現(xiàn)狀，并從虎爺形象的造型與供奉方式，了解虎爺信仰的涵義。第六章“臺(tái)北市虎爺信仰的發(fā)展與變遷”：從臺(tái)北市各區(qū)域發(fā)展的改變，探究虎爺信仰的變易；第七章“結(jié)論”：總結(jié)前述各章的研究并提供未來此議題的研究方向。書末附有《臺(tái)北市寺廟田野調(diào)查一覽表》。

　　陳繡綿，臺(tái)北教育大學(xué)臺(tái)灣文化研究所碩士，現(xiàn)任臺(tái)北建安國小教師。

9、鬼節(jié)超度與勸善目連?

　　王馗著　臺(tái)北：國家出版社　2010·2

　　此書從鬼節(jié)于明代以來的盛行，以及豐富的節(jié)物表演，考察了目連戲作為民間勸善的倫理道德內(nèi)涵。作者選取福建莆仙目連戲的演出個(gè)案，回應(yīng)了田中一成、容世誠等人的論點(diǎn)，指出在宗教儀禮中的超度主旨，內(nèi)在本質(zhì)于目連戲的“勸善”職能。

　　此書認(rèn)為：作為戲劇化的表達(dá)方式，目連戲通過神、鬼、人在天堂、地獄、人世的游走，渲染了節(jié)日慶典的宗教氣氛，凸顯出宗教超度所必須的勸善懲惡、懺悔罪孽、自我成就等儀式內(nèi)容，這不但成為理解目連戲文學(xué)形象塑造的基礎(chǔ)，也成為破解節(jié)日慶典與故事傳說相互依存關(guān)系的重要依據(jù)。該書同時(shí)將目連戲研究中的數(shù)十個(gè)問題，分散在各個(gè)章節(jié)，以期從宗教信仰和節(jié)日慶典的角度，對目連戲研究有所推進(jìn)。

　　王馗，1975年出生，山西五寨人。廣州中山大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院昆曲藝術(shù)研究中心副主任。研究領(lǐng)域以古典戲曲史為基礎(chǔ)，兼涉民間戲曲、宗教民俗等學(xué)科領(lǐng)域。著有：《佛教香花：歷史變遷中宗教藝術(shù)與地方社會(huì)》、《偶戲》等。

10、基督教與新加坡華人：1819—1846

　　蘇精著　新竹：清華大學(xué)出版社　2010·4

　　1819年新加坡開埠成為英國殖民地，基督教傳教士于同年抵埠向華人傳教，作為無法進(jìn)入中國傳教的替代性工場之一。鴉片戰(zhàn)爭后中國開放五口通商，傳教士也轉(zhuǎn)入中國，至1846年全部撤離為止。其間的27年是新加坡基督教史的第一章，也是被人忽略與誤解的一段歷史。

　　該書即致力于這段基督教傳教史研究。作者通過整理與分析當(dāng)時(shí)在新加坡設(shè)立布道站的四個(gè)英美傳教會(huì)檔案，重新建構(gòu)并解釋了基督教傳入新加坡的背景與經(jīng)過，討論傳教士對華人的講道、教育、出版與醫(yī)藥事業(yè)等事工內(nèi)容，各傳教會(huì)之間有關(guān)華人傳教事業(yè)的競爭，當(dāng)?shù)厝A人與傳教士的相互印象與互動(dòng)言行，并從檔案中發(fā)現(xiàn)這段時(shí)期共有13名華人受洗成為基督徒的事跡，因而更正了以往認(rèn)為當(dāng)時(shí)沒有華人接受基督信仰的誤解。

　　蘇精，倫敦大學(xué)圖書館系哲學(xué)博士，曾任南華大學(xué)出版學(xué)研究所、淡江大學(xué)資訊與圖書館系教授。退休后兼任新竹清華大學(xué)歷史研究所教授及人文社會(huì)研究中心研究員。著有：《近代藏書三十家》、《清季同文館及其師生》、《馬禮遜與中文印刷出版》、《中國，開門！—馬禮遜及相關(guān)人物研究》、《上帝的人馬：十九世紀(jì)在華傳教士的作為》等。

11、游道：明清旅游文化

　　巫仁恕·狄雅斯（Imma Di Biase）著　臺(tái)北：三民書局　2010·2

　　本書透過明清旅游相關(guān)文本進(jìn)行旅游文化的探討。共分為九章，上、中、下三篇。

　　上篇（1—3章）介紹明清大眾旅游活動(dòng)。第一、二兩章描述大眾的游觀活動(dòng)，探討明清旅游的物質(zhì)環(huán)境逐漸走向商品化的傾向；第三章則透過十六世紀(jì)以來來華西人的觀察，來評價(jià)明清時(shí)期旅游設(shè)施的發(fā)展程度。中篇（4—6章）探討明清士大夫的旅行風(fēng)尚。第四章描述明清士大夫旅游風(fēng)氣興衰變遷的原因及其過程，并以明清士大夫的身份作分類，討論“宦游”、“士游”及“幕游”；第五章利用明清士大夫的日記，來呈現(xiàn)其日常生活中如何旅游的實(shí)態(tài)；第六章探討士大夫的旅游活動(dòng)及其功能。下篇（7—9章）深入討論明清士大夫旅游文化的建構(gòu)與變遷。第七章介紹明清旅游的相關(guān)書籍。第八、九兩章論明清士大夫游記論述與書寫的變遷。作者在余論中，從三個(gè)面向來探討旅游地景觀如何透過文化形式再現(xiàn)。

12、海上傾城：上海文學(xué)與文化的轉(zhuǎn)異，1849—1908

　　呂文翠著　臺(tái)北：麥田出版社　2009·11

　　近年來，晚清“上海學(xué)”已成為國際漢學(xué)界的熱門話題。舉凡從都市空間、性別意識(shí)、大眾媒體、通俗文學(xué)、時(shí)尚文化等，皆從不同角度來詮釋這座在十九世紀(jì)崛起的新興東亞大城。本書從不同角度，譬如中國文人、洋場才子、報(bào)人、域外文學(xué)、青樓花史、青樓小說、城市文化、《海上花列傳》、《海上繁華錄》等文學(xué)作品為考掘探析的焦點(diǎn)，力圖完整地呈現(xiàn)十九世紀(jì)中國上海的文學(xué)與文化的艷異與豐富性，描繪出市民生活、通俗文化、傳播媒體間的重要互動(dòng)和相互影響。

　　該書從比較文化視角，旨在呈現(xiàn)1840年代末到二十世紀(jì)初上海文化圈種種文學(xué)形式、文化形態(tài)及城市想象的流轉(zhuǎn)變異。全書由兩部分構(gòu)成：域外行旅與文化他者——洋場才子奇書；情感、自我與地景表述之相互生成。兩者皆以豐富的圖像與視覺元素還原文化語境，從物質(zhì)性材料重新理解近代上海文人心態(tài)史的多元剖面，貼近解析十九、二十世紀(jì)之交傳統(tǒng)文人文化面臨的巨大沖擊。除了揭示出十九世紀(jì)中葉末葉的全球圖景與近代中國文學(xué)史研究中不容回避的標(biāo)志性意義，更具體而微地呈現(xiàn)晚清上海作為異域多元文化的輸入港口與東亞文化擴(kuò)散輻輳地標(biāo)的時(shí)代角色，揭開其間展演的跨國流動(dòng)、城鄉(xiāng)互動(dòng)、傳統(tǒng)階級(jí)與新興勢力重新洗牌、地方經(jīng)驗(yàn)與世界文化交織角力、認(rèn)知與觀念之生成演化的種種課題。也只有正視晚清前期上海文壇蓄積的豐沛文化動(dòng)力與多元共生的契機(jī)，厘清近代中國崛起的“海派”文學(xué)之來龍去脈，方能于重繪全景后，清晰理解晚清上海文化文學(xué)的現(xiàn)代性預(yù)兆先聲。

　　呂文翠，臺(tái)灣輔仁大學(xué)比較文學(xué)博士，現(xiàn)為中央大學(xué)中文系助教，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代文學(xué)、晚清小說、臺(tái)灣文學(xué)。著有《現(xiàn)代性與情色烏托邦：韓邦慶海上花列傳〉研究（博士論文）。

13、從城市看中國現(xiàn)代性

　　巫仁恕、康豹、林美莉主編　臺(tái)北：中央研究院近代史研究所　2010·3

　　中央研究院近代史所城市史研究課題組在2007年6月28日舉辦“從城市看中國現(xiàn)代性”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，希望透過城市來探討現(xiàn)代性問題，嘗試突破現(xiàn)代化或西化的框架，擴(kuò)大視野與議題到其它面向，包括外來消費(fèi)和娛樂文化、城市空間與產(chǎn)業(yè)變遷、新興社團(tuán)組織的出現(xiàn)、新興職業(yè)人的誕生，以及城市與宗教的關(guān)系等，以期將中國近現(xiàn)代城市史研究的縱深，延伸到明清時(shí)期。該書即是這次研討會(huì)的論文集，共收論文十四篇，依次是：

　　賴惠敏：乾嘉時(shí)代北京的洋貨與旗人的日常生活
　　鄭楊文：清代洋貨的流通與城市拼莰（mosaic）的出現(xiàn)
　　連玲玲：女性消費(fèi)與消費(fèi)女性：以近代上海百貨公司為中心
　　贊　寧：“賭心思：民國時(shí)期上海的回力球賽
　　巫仁恕：從游觀到旅游：16到20世紀(jì)初蘇州旅游活動(dòng)與空間的變遷
　　柯必德：20世紀(jì)初期蘇州的花柳區(qū)
　　孫慧敏：“房客聯(lián)合會(huì)“與1920年代上海的房屋減租運(yùn)動(dòng)
　　王　笛：民國時(shí)期同業(yè)組織與地方政府的關(guān)系：以成都市茶社商業(yè)同業(yè)公會(huì)為例
　　劉　迅：修煉與救國：明初上海道教內(nèi)丹、城市信眾的修行、印刷文化與團(tuán)體
　　范純武：飛鸞、修真與辦善：鄭觀應(yīng)與上海的宗教世界
　　康　豹：一個(gè)著名的上海商人與慈善家的宗教生活：王一亭
　　徐小群：城市職業(yè)與城市文化：業(yè)余和職業(yè)話劇在1920—1930年代的興起
　　林美莉：近代中國本土?xí)?jì)師執(zhí)業(yè)空間的拓展：以立信會(huì)計(jì)事務(wù)所的業(yè)務(wù)活動(dòng)為例：1927—1945
　　巖間一弘：在表演和宣傳之間：上海民營企業(yè)階層的重組和群眾運(yùn)動(dòng)?

14、從《史記》到《漢書》：轉(zhuǎn)折過程與歷史意義

?　　呂世浩著　臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版中心　2009·12

　　本書以《史記》到《漢書》的轉(zhuǎn)折過程為中心，藉此對兩漢之際史學(xué)和政治的互動(dòng)情形作一全面而詳細(xì)的分析，進(jìn)而闡明其在史學(xué)發(fā)展史上的歷史意義。全書共分七章：

　　第一章為緒論界定研究范圍與關(guān)鍵名詞，回顧相關(guān)文獻(xiàn)，說明本研究的目的、方法與全書結(jié)構(gòu)；第二章探討《史記》對漢代造成的沖擊和挑戰(zhàn)，以及傳統(tǒng)史學(xué)與政治之間的微妙關(guān)系；第三章、第四章將兩漢412年分為四個(gè)階段，探討其轉(zhuǎn)折過程，歸結(jié)于《漢書》；第五章就兩漢諸子對《史記》的評價(jià)、補(bǔ)續(xù)《史記》諸家、史學(xué)新著的出現(xiàn)三個(gè)方面作補(bǔ)充；第六章以前幾章為基礎(chǔ)，重新探討《史記》到《漢書》的轉(zhuǎn)變及其歷史意義；第七章為結(jié)論，總結(jié)前六章的內(nèi)容及研究成果。

　　呂世浩，臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)博士，北京大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣故宮博物院器物處助理研究員。著有：《敦煌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代郵傳遺跡和簡牘的考古學(xué)研究：以懸泉置遺址為主》、《從五體末篇看〈史記〉的特質(zhì)》等。

15、《竹書紀(jì)年》研究論稿

　　邵東方著　臺(tái)北：Airiti Press　2009·12

　　這是本論文集，收錄作者研究《竹書紀(jì)年》的論文十篇，后附作者蒐集的有關(guān)《竹書紀(jì)年》研究論著的參考書目。這些論文先后在海內(nèi)外學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表過，出版前作者對部分內(nèi)容進(jìn)行了修補(bǔ)。本書分為十章，另有前言《竹書紀(jì)年》版本題名之辨析與今本真?zhèn)沃疇幷摗Ｊ乱来问牵航癖尽吨駮o(jì)年》諸問題考辨：與陳力博士商榷；從思想傾向和著述體例論“今本”《竹書紀(jì)年》的真?zhèn)螁栴}：理雅各英譯《竹書紀(jì)年》析論；今本《竹書紀(jì)年》周武王、成王紀(jì)譜之錯(cuò)簡說再分析：與夏含夷教授商榷；《汲冢紀(jì)年存真》點(diǎn)校本訛誤舉例；晉公子重耳返國涉河時(shí)間考：今本《竹書紀(jì)年》所記“涉自河曲”辨誤；《水經(jīng)注》引《竹書紀(jì)年》“同惠王子多父伐鄶克之”條考辨》；今本《竹書紀(jì)年》附注之“寒門”“塞門”考；《史記集解》引“荀勖曰和嶠云”段標(biāo)點(diǎn)補(bǔ)正；古本《竹書紀(jì)年》校讀札記。

　　邵東方，美國夏威夷大學(xué)歷史學(xué)博士，圣荷西州立大學(xué)圖書館學(xué)暨信息學(xué)碩士，長期從事中國思想學(xué)術(shù)史、古典學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)研究。

16、學(xué)術(shù)與經(jīng)世：唐君毅的歷史哲學(xué)及終極關(guān)懷

　　黃兆強(qiáng)著　臺(tái)北：學(xué)生書局　2010·5

　　中華民族之生命以及中華民族歷史文化之生命乃是唐君毅終極關(guān)懷之所在：民族不能獨(dú)立，則歷史文化無所附麗；傳統(tǒng)歷史文化一概闕如，則民族、國家僅一軀殼而已，雖生猶死。此雙生命之關(guān)懷，加上對每個(gè)人安身立命方面的關(guān)懷，乃唐君毅畢生心力投注之所在。

　　全書正文十篇，依次是：唐君毅先生的歷史形上學(xué)：論人類歷史行程之形而上之本體；唐君毅先生的歷史形上學(xué)：論歷史發(fā)展規(guī)律以及其它歷史形上學(xué)問題；唐君毅先生的史學(xué)價(jià)值論；唐君毅先生的歷史知識(shí)論；唐君毅先生的史學(xué)價(jià)值判斷論；史學(xué)現(xiàn)代化：從唐君毅先生論漢代史學(xué)家學(xué)術(shù)思想之分類所獲得的啟示；唐君毅先生論中華民族之生存發(fā)展及中華文化之傳承弘揚(yáng)問題：以先生論述清代學(xué)術(shù)思想為例；唐君毅先生論春秋經(jīng)傳；中華民族、中華文化·和諧社會(huì)：唐君毅先生的終極關(guān)懷；《中國文化與世界宣言》之啟示：論連署發(fā)表及共同參與撰寫之意義。

　　黃兆強(qiáng)，法國巴黎大學(xué)博士，現(xiàn)任東吳大學(xué)歷史學(xué)教授，臺(tái)北市錢穆故居管理處執(zhí)行長。著有：《廿二史剳記研究》、清人元史學(xué)探究：清初至清中葉》，編有《二十世紀(jì)人文大師的風(fēng)范和思想》等。

17、上博楚簡通假字音韻研究

　　李存智著　臺(tái)北：萬卷樓圖書公司　2010·2

　　本書透過出土文獻(xiàn)中的通假字與傳世文獻(xiàn)中的通假字、詩歌押韻、諧聲相互參證，來研究漢語的上古音韻，探討楚簡中的通假和音韻。

　　全書分為六章：第一章：緒論，第二章：上博楚簡通假字的聲母關(guān)系；第三章：上博楚簡通假字的陰聲韻部關(guān)系（一）；第四章：上博楚簡通假字的陰聲韻部關(guān)系（二）；第五章：上博楚簡通假字關(guān)陽聲韻部關(guān)系系；第六章：結(jié)論。

　　李存智，臺(tái)灣大學(xué)中國文學(xué)研究所博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中文系副教授，主要研究漢語音韻史。著有相關(guān)論文數(shù)十篇。

18、聲韻學(xué)16堂課

　　盧國屏著　臺(tái)北：五南圖書出版公司　2010·5

　　該書分為16單元，對上古、中古、近代語言系統(tǒng)的變易進(jìn)行研究，并探討其改變的原因，同時(shí)將各項(xiàng)聲韻學(xué)理論條列化。總的可歸為三大主題：1、聲韻學(xué)基礎(chǔ)研究。包括“聲韻學(xué)概說”、 “基礎(chǔ)語音學(xué)”和“漢語音節(jié)系統(tǒng)”三個(gè)單元。主要是對聲韻學(xué)展開初步認(rèn)識(shí)，并了解語音學(xué)的內(nèi)涵與漢語音節(jié)體系的基礎(chǔ)面貌。2、古代聲韻學(xué)研究。包括“古漢語聲韻知識(shí)與方言概說”、“反切注音與韻書簡史”、“《廣韻》研究”、“等韻圖研究”四個(gè)單元。了解古代聲韻學(xué)的發(fā)展，并對古代語言學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行研究。3、上古、中古、近代語言系統(tǒng)研究。包括“中古語音系統(tǒng)（一）：聲母”、 “中古語音系統(tǒng)（二）：韻母和聲調(diào)”、“中古后期語音系統(tǒng)：宋代”、 “近代語音系統(tǒng)（一）：元明”、 “近代語音系統(tǒng)（一二：清代”、 “現(xiàn)代漢語語音系統(tǒng)：國語”、“中古到現(xiàn)代的語音演化”、“上古語音系統(tǒng)（一）：研究法與韻部”、 “上古語音系統(tǒng)（二）：聲母和聲調(diào)”九個(gè)單元。

　盧國屏，政治大學(xué)中文研究所文學(xué)博士，現(xiàn)為淡江大學(xué)中文系教授。著有：當(dāng)代文字學(xué)概論》、《訓(xùn)詁演繹：漢語解釋與文化詮釋學(xué)》、《漢語語言學(xué)》等。

19、靈均余影：古代楚辭學(xué)論集

　　廖棟樑著　臺(tái)北：里仁書局　2009·9

　　該書主要是對《楚辭》進(jìn)行接受學(xué)研究。主要關(guān)注人們對此進(jìn)行詮釋的歷史性、此在性，探究其中各種意義的生成原因，既有美學(xué)的、也有歷史的內(nèi)涵。

　　全書受文八篇：

　　1、《忠誠之情，懷不能已：論班固的〈楚辭〉觀》：班固的理論言說被后人視為《楚辭》學(xué)論爭的開端；

　　2、《痛飲酒，熟讀〈離騷〉：略論六朝士人對屈原的解讀》：六朝士人讓那個(gè)忠貞盡瘁的屈原，變成了傲岸深情的屈原；

　　3、《靈均余影：論朱熹〈楚辭后語〉》：以《楚辭后語》為對象，藉著厘清晁補(bǔ)之、朱熹編選此書的準(zhǔn)繩、范圍、體系和目的；

　　4、《理解的歷史性：朱熹論揚(yáng)雄》：前人評論揚(yáng)雄，褒揚(yáng)者推崇為大儒，上比圣人；貶損者斥其失身敗德，僭經(jīng)文淺；

　　5、《離詞、辯言與聞道：論戴震〈屈原賦注〉》：中國的學(xué)問原本就重視綜合性、整體性，是一種以人文價(jià)值為核心的學(xué)問；

　　6、《歐穆亞：論王國維的〈楚辭〉研究》：指的是在本土南北文化論的語境中“性格與境遇相待”，而使之成為一種人生觀，作為調(diào)節(jié)心境和外在世界之用；

　　7、《寄情草木：〈離騷〉香草喻的詮釋及其所衍生的比興批評》：“托喻”的象征意義，擔(dān)負(fù)著寄情寓志，表現(xiàn)詩人現(xiàn)實(shí)情感的使命；

　　8、《騷言志：“發(fā)憤以抒情”說的歷史演繹》：本文比較儒、道兩家的悲音。

　　廖棟樑，現(xiàn)任教與政治大學(xué)中文系，著有《六朝詩評中的形象批評》、《古代楚辭學(xué)史論》等。

20、明清文學(xué)與思想中之情、理、欲：文學(xué)篇

　　王璦玲主編　臺(tái)北：中央研究院文哲所　2009·12

　　中央研究院文哲所于2007年11月14日舉行明清文學(xué)與思想中之情、理、欲國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，研討情、理、欲三者之間的關(guān)聯(lián)，以及如何在明清的詩文、戲劇、小說創(chuàng)作和評論中呈現(xiàn)復(fù)雜多元的傾向。本書為此次會(huì)議的論文結(jié)集，計(jì)收論文十篇：

　　李豐楙：假作真時(shí)假亦真：僧、道眼下的情、欲與理
　　鄭利華：前七子詩論中情理說特征及其文學(xué)指向
　　張　璉：困頓下的至情：試論明代士人歸有光的自我觀
　　蔡宗齊：郝敬“溫柔敦厚”說：一個(gè)被遺忘的文學(xué)批評理論體系
　　王鴻泰：明清間文人的女色評賞與美人意象的塑造
　　嚴(yán)志雄：情欲的詩學(xué)：窺探錢謙益柳如是《東山唱和集》
　　楊晉龍：錢謙益詩詞中的身體寫作及其自我觀述探
　　廖美玉：記憶蘇小：由袁枚詩看情欲理的摻合和肆行
　　王璦玲：“泥傀儡逢場作戲，也只與人同善”：論沈起鳳《紅心詞客四種》中文人主義與社會(huì)視野
　　岡崎由美：清代俠義小說的武打描寫與人體文化：以《三俠五義》與《水滸傳》的比較為主

21、云間詩派的詩學(xué)發(fā)展與流衍

　　謝明陽著　臺(tái)北：大安出版社　2010·3

　　云間派是明清易代之際一個(gè)地域性、家庭性特征十分突出的文學(xué)流派。詩學(xué)以漢魏、盛唐為圭臬，詞學(xué)則胎息花間、南唐、北宋。在其實(shí)學(xué)精神召喚下，又能掙脫復(fù)古之枷鎖，師心重情，刺譏現(xiàn)實(shí)。其代表人物是“云間三子”：陳子龍、李雯和宋征輿。

　　本書主要研究云間三子的生平思想、活動(dòng)，分別敘述他們的文學(xué)主張以及詩詞創(chuàng)作的特征和影響，并透過他們的生平事跡，探討他們的人生觀、政治觀等思想觀念的變化。

　　謝明陽，臺(tái)灣花蓮人，臺(tái)灣大學(xué)中國文學(xué)博士，現(xiàn)任東華大學(xué)中文系副教授，研究領(lǐng)域?yàn)槊髑逶妼W(xué)、明遺民學(xué)術(shù)。著有：《許學(xué)夷“詩源辨體”研究》、《明遺民的莊子定位論題》、《明遺民的“怨”、“群”詩學(xué)精神》。

21、世變中的記憶與書寫：以丁耀亢為例的考察

　　黃瓊慧著　臺(tái)北：大安出版社　2009·12

　　明清時(shí)期時(shí)間跨度長達(dá)五個(gè)半世紀(jì)。其間，西方爆發(fā)巨變并轉(zhuǎn)型現(xiàn)代，東方亞洲在運(yùn)動(dòng)之余，亦不乏值得探討的自發(fā)實(shí)情。本書探討的“記憶”與“物質(zhì)文化”是明清研究的新議題。對中文學(xué)門而言，跨文化的西學(xué)借鏡是大勢所趨，卻也備受挑戰(zhàn)。這本以“世變”、“記憶”、“編寫”為關(guān)鍵詞的丁耀亢研究，主要希冀從新讀《天史》填補(bǔ)向來在丁耀亢研究中“缺位”的明末生活、思想和創(chuàng)作；從新讀《出劫紀(jì)略》考察丁耀亢藉由“世變”記憶之編寫欲流傳的“生命史”而“家族史”而“時(shí)代史”。再由兩書的新讀，進(jìn)而重讀丁耀亢及小說《續(xù)金瓶梅》。將《續(xù)金瓶梅》回歸到丁耀亢的創(chuàng)作譜系和“生命史”重新考察，探討世變前后的丁耀亢在記憶書寫與編寫策略的異同，以觀察世變、記憶以及編寫三者的關(guān)系。

22、清代傳奇小說研究

　　曲金燕著　臺(tái)北：學(xué)生書局　2009·12

　　魯迅《中國小說史略》將清代傳奇小說視為一個(gè)整體，進(jìn)行全面性研究，而其中較突出的是《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》，這樣的研究方式深深影響了清代傳奇小說的研究。在魯迅研究的基礎(chǔ)上，二十世紀(jì)八十年代中期以后，清代傳奇小說研究的視域才逐漸拓寬，對其開始進(jìn)行基礎(chǔ)性研究與專門論著。但清代傳奇小說研究相對于其它時(shí)代傳奇小說的研究工作仍有不及，與同是清代的白話小說研究相比，更顯不足，因此對其展開更完善的研究是目前應(yīng)該努力的目標(biāo)。

　　本書分三編、八章及余論。上編“鼎革易代之際的悲歌”包括第一章“我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間：明末清初傳奇小說中的遺民眾生相”，第二章“情之一字，所以維持一世界：明末清初傳奇小說中的言情之作”：明末清初知識(shí)分子對時(shí)代、社會(huì)的愁悶情緒、彌漫至傳奇小說中。作者對此褒揚(yáng)氣節(jié)與充滿悲情感懷的遺民文學(xué)進(jìn)行研究；中編“乾嘉傳奇之盛世繁響”包括第三章“乾嘉傳奇小說與科舉制度”、第四章“乾嘉傳奇小說與通俗文學(xué)”：乾嘉時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化事業(yè)提供良好的基礎(chǔ)。本編從傳奇小說與社會(huì)的共通性進(jìn)行研究，文人與科舉制度緊密聯(lián)系，通俗文學(xué)在乾嘉時(shí)期發(fā)展的深入廣傳，作者從史學(xué)的視角詮釋文學(xué)的特殊現(xiàn)象。下編“封建末世的哀音”包括第五章“傳奇小說主人公的更換”、第六章“封建末世的浮華”、第七章“傳統(tǒng)商業(yè)的滯后性”、第八章“清末煙花粉黛類傳奇小說”、余論“清代文言小說的通俗化”：清末重商觀念興起，商人變?yōu)樾≌f主角，商業(yè)也成為主要內(nèi)容，煙花粉黛類傳奇小說充滿商業(yè)利益氣息，清代傳奇小說在此時(shí)期走向平民通俗化。作者對上述各現(xiàn)象進(jìn)行整理研究工作。

　　曲金燕，蘇州大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任教于湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院。

23、板腔體與曲牌體

　　施德玉著　臺(tái)北：國家出版社　2010·6

　　板腔體與曲牌體為說唱和戲曲音樂的兩大曲體，也深深影響了我國各地方音樂中聲樂曲與器樂曲的曲式。其唱詞形式的變化，對文體的發(fā)展也有一定的影響。本書作者藉由對板腔體與曲牌體的緣由、形成、體制、發(fā)展以及各自特質(zhì)的研究，希望能對于從事說唱、戲曲音樂和傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作與研究者，提供一些曲體的現(xiàn)象與資料，并期對未來我國音樂的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

　　全書包括以下九個(gè)方面：

　　1、從歷代的文體形式，探討板腔體的齊言體之形成、體制內(nèi)容與發(fā)展情形，以及齊言體與板腔體的必然關(guān)系；2、從歷代的文體形式，探討曲牌體的長短句形成、體制內(nèi)容與發(fā)展情形；3、論述曲牌體成立之前的奏曲“諸宮調(diào)”的套曲套式；4、從南北曲牌的體制規(guī)律現(xiàn)象與套曲形式內(nèi)容，分析精致的曲牌規(guī)律已形成，并有廣泛的運(yùn)用與發(fā)展；5、從《九宮大成南北詞宮譜》選錄585首南曲之集曲，分析探討曲牌體制發(fā)展之極致的“集曲”的類型、數(shù)量及體式；6、分析板腔體音樂基礎(chǔ)規(guī)律性、靈活變化性與調(diào)適性之特色；7、探討構(gòu)成曲牌體音樂的要素、曲牌組合之規(guī)律、套曲性質(zhì)和曲牌音樂之特色；8、從歷代文體的現(xiàn)象論及曲牌體與板腔體是同時(shí)并起且相互流轉(zhuǎn)，以及板腔體中常用的板式名稱、形成緣由、常用板式的性格、板腔的運(yùn)用；9、曲牌的性格、曲牌名稱的來源以及曲牌的運(yùn)用和發(fā)展。

24、明清戲曲考論

　　劉致中著　臺(tái)北：國家出版社　2009·10

　　本書收錄作者有關(guān)明清戲曲的論文21篇，大都是考證，亦多原創(chuàng)性，內(nèi)容分為三個(gè)方面：

　　1、作品考證：主要針對明清戲曲史上一些作者不詳或存在不同說法的戲曲作品，如《中山狼》、《鳴鳳記》、《蕉扇記》、《鐵冠圖》、《麟閣待》、《千忠錄》等考訂其作者。另外對梁辰魚《浣紗記》，吳梅村《秣陵春》的創(chuàng)作年代，李玉《一捧雪》的本事，焦循的《劇說》也作了考論；

　　2、作家考證。對許自昌家世生平、著述刻書，阮大鋮的家世，李玉的生平進(jìn)行考證考述；

　　3、戲班和戲曲文獻(xiàn)考證：對中國古代戲班進(jìn)入越南何家班女戲的考述，對“家家“收拾起”，戶戶“不提防”俗諺的文獻(xiàn)考訂和解讀。

　　劉致中，1931年生，南京大學(xué)中文系畢業(yè)，曾任江蘇教育學(xué)院歷史系副主任，著有《崑劇發(fā)展史》（與胡忌合作）等。

25、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：戲曲本質(zhì)論集

　　劉彥君著　臺(tái)北：國家出版社　2009·11

　　本書認(rèn)為：占據(jù)都市生活主導(dǎo)地位的是眾多市民的活動(dòng)。這些“富工”、“閑人”們用他們新的生活方式來改變社會(huì)生活面貌，也用他們世俗審美情趣影響著文藝的發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變促成了中國戲劇藝術(shù)的茁壯成長。

　　中國的戲劇藝術(shù)是從假面戲發(fā)展至臉譜戲。按照作者和觀眾的主觀傾向來塑造角色的外部形象，這就是中國戲劇的傳統(tǒng)特征。戲劇作為一種藝術(shù)，不僅作用于人們的理智，也影響著人們的感情；不僅幫助人們認(rèn)識(shí)世界，而且滿足人們的審美需要。

　　劉彥君，中央戲劇學(xué)院戲文系博士，著有：《中國戲劇的蟬蛻》、《欄桿拍遍：中國古代劇作家心路》、《梅蘭芳傳》、《東西方戲劇進(jìn)程》、《圖說中國戲劇史》、《中國戲劇發(fā)展史》、《中外戲劇史》、《戲劇鑒賞》等。

26、崑：劇、曲、唱、班

　　洛地著　臺(tái)北：國家出版社　2010·6

　　本書乃洪惟助主編的《崑曲叢書》第二輯中第三種，計(jì)收有關(guān)崑曲研究的論文12篇。其中代表性的論文有兩篇：《崑：劇、曲、唱、班》和《魏良輔、湯顯祖、姜白石》。作者認(rèn)為，“崑”是一地方劇種，沒有自己的劇作，沒有戲劇結(jié)構(gòu)，沒有自身的曲，崑（戲工）的唱“曲唱“也不是自身具有的。另外的十篇中《崑臺(tái)演出本》主要是對“折子戲”的認(rèn)識(shí)和對“崑臺(tái)演出本”是不是“類”劇本的認(rèn)識(shí)有較大的調(diào)整；《入聲與開合》是有關(guān)“曲唱”的音韻論述；《板眼—節(jié)奏—句樂》對中國“板眼”的起源、演化、基本形態(tài)等作一簡單描述。

　　洛地，浙江諸暨人，從浙江藝術(shù)研究所任上退休，早年從事音樂、戲劇創(chuàng)作，后著重對民族戲劇、民族詞曲、民族音樂研究。著有《詞體構(gòu)成》、《詞樂曲唱》、《戲劇與浙江》等。

27、戲曲之表演功法：以崑京表演藝術(shù)為范疇

　　張育華著　臺(tái)北：國家出版社　2010·6

　　本書以戲曲演技規(guī)范為核心，透過戲曲傳藝方法及體現(xiàn)人物之目標(biāo)，貫徹戲曲演員藝術(shù)修養(yǎng)的完整體現(xiàn)。其中既有表演實(shí)踐原理的理性探求，也包含對藝術(shù)美學(xué)理想的感性體悟。系從傳統(tǒng)人文內(nèi)涵的普世價(jià)值，來深掘戲曲表演形象亙古彌新的內(nèi)蘊(yùn)。書中分七大專題，分別就其理論要義、傳藝方法、人物體現(xiàn)、排場因應(yīng)、詮釋發(fā)展、劇場實(shí)踐、借鑒效能等特殊面向，來總體勾勒戲曲表演功法志在超脫技術(shù)表象，所深沉揭示的藝術(shù)內(nèi)涵。作者除運(yùn)用“實(shí)務(wù)與理論”的觀照，使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的體察分析，能與傳統(tǒng)理論交相辨證外，也參酌中外學(xué)理的思辨觀點(diǎn)，從中歸納戲曲表演內(nèi)涵的運(yùn)作要義，致力以開闊的態(tài)度與前瞻的視野，揭示戲曲博大精深的演繹品質(zhì)。

　　張育華，國立復(fù)興劇藝實(shí)驗(yàn)學(xué)校國劇組畢業(yè)，美國俄克拉瑪市立大學(xué)表演藝術(shù)碩士，中央大學(xué)中文研究所戲曲組文學(xué)博士，現(xiàn)任光華劇團(tuán)研究員輔仁大學(xué)助教。致力于戲曲藝術(shù)教育課程籌劃、戲曲傳播行銷業(yè)務(wù)推展和和戲曲表演學(xué)理論研究。

28、崑曲宮調(diào)與曲牌

　　洪惟助著　臺(tái)北：國家出版社　2010·6

　　全書共分五章。第一章，音律與宮調(diào)：論述音律與歷代宮調(diào)，論證崑曲的宮調(diào)來繼承唐宋燕樂而來；第二章，仙呂入雙調(diào)考辨：“仙呂入雙調(diào)”為燕樂二十八調(diào)所無。本文從樂理和實(shí)際資料論述仙呂入雙調(diào)之由來與實(shí)際意義；第三章，管色及其運(yùn)用：研究各重要曲譜，以實(shí)際資料論管色與宮調(diào)的關(guān)系及管色的運(yùn)用；第四章宮調(diào)的聲情：系從音樂理論及考察元?jiǎng)　⒗∽髌罚撟C芝庵《唱論》聲情說不可盡信，參考價(jià)值甚微；第五章曲牌、常用曲牌：論曲牌之形成，崑曲的訂譜規(guī)律。統(tǒng)計(jì)八種常用曲譜、曲牌應(yīng)用的實(shí)際情況，列出常用曲牌319種。本書附有《崑曲重要曲譜曲牌資料庫》DVD，并建立檢索系統(tǒng)。有關(guān)曲牌、套式、宮調(diào)、管色等資料，皆可在資料庫中獲得，為曲牌研究和崑曲訂譜提供很大方便。

29、崑劇舞臺(tái)美術(shù)初探

　　顧篤璜、管骍著　臺(tái)北：國家出版社　2010·6

　　本書乃洪惟助主編的《崑曲叢書》第二輯中第四種。是作者在20世紀(jì)五十年代為培養(yǎng)蘇崑演員而編寫的授課講義。

　　舞臺(tái)美術(shù)是戲劇藝術(shù)構(gòu)成要素之一，包含化妝、服飾、大小道具以及燈光布景等門類。比起演員的表演藝術(shù)，關(guān)于舞臺(tái)美術(shù)，不但有文字記載可據(jù)，存世的圖像和實(shí)物也不少，這是作者要探討的一個(gè)方面；要探討的另一個(gè)方面是：崑曲已成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該以崑曲為代表的東方中國戲曲與西方戲曲各自的表現(xiàn)原則，表現(xiàn)手段與手法的不同特點(diǎn)，從中比較，進(jìn)而更好地認(rèn)識(shí)自己，以保護(hù)中國特有的文化遺產(chǎn)。

　　本書除了以上的理論闡述外，還包括崑劇人物造型藝術(shù)觀、崑劇人物造型藝術(shù)之面部化妝、崑劇人物造型藝術(shù)之服飾與穿戴，崑劇服飾體系的進(jìn)一步解讀及戲改運(yùn)動(dòng)。

　　顧篤璜，蘇州人，從事戲曲工作，尤以崑劇和蘇劇為重點(diǎn)。著有：《崑劇史補(bǔ)論》、《蘇劇崑劇沉思錄》、《崑劇化妝札扮》等。

　　管骍，揚(yáng)州人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)史論專業(yè)博士，多年來從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論工作，編寫有《藝術(shù)導(dǎo)論》等。

30、中西戲劇發(fā)生學(xué)

　　汪曉云著　臺(tái)北：國家出版社　2010·2

　　作者認(rèn)為，戲劇發(fā)生學(xué)比較研究不僅僅是比較戲劇學(xué)研究的起點(diǎn)性問題，而且對任何國家或民族戲劇發(fā)生學(xué)的根本方法。只有在比較中，才能看出戲劇作為人類共同的文化現(xiàn)象的生成機(jī)制，以及戲劇作為人類表達(dá)情感需要的本質(zhì)意義。

　　本書分為上下兩編，分別談?wù)摗白鳛閮x式的戲劇”和“作為藝術(shù)的戲劇”。指出中西戲劇從儀式向藝術(shù)的轉(zhuǎn)換起點(diǎn)是宋元戲劇和古希臘戲劇。戲劇從儀式向藝術(shù)的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)為儀式“魔力”轉(zhuǎn)換為藝術(shù)“魅力”，儀式“凈化”轉(zhuǎn)換為“教化”。促使儀式向藝術(shù)轉(zhuǎn)換的根本原因，是社會(huì)巨變導(dǎo)致集體性不安全感，使知識(shí)階層與民眾階層具有同樣的“補(bǔ)償需要”。當(dāng)社會(huì)恢復(fù)穩(wěn)定，集體性的“補(bǔ)償需要”不復(fù)存在，戲劇就成為表達(dá)個(gè)體“移情需要”的形式，從而完成從儀式向藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。

　　中國戲劇在完成從儀式向藝術(shù)的轉(zhuǎn)換后并沒有確立起獨(dú)立的藝術(shù)形制，而是延續(xù)了“禮樂”傳統(tǒng)，從而使中國戲劇成為“戲曲”；西方戲劇徹底完成了從儀式向藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。作為藝術(shù)的中西戲劇分道揚(yáng)鑣。

　　汪曉云，廈門大學(xué)中文系文學(xué)博士，廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系副教授。