八、勉學(xué)篇

　　【原文】

　　自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重[1]，聊舉近世切要，以啟寤[2]汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠[3]婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)[4]，無(wú)履立者，自茲墮[5]慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

　　【注釋】

　　[1]鄭重：這里是頻繁的意思。

　　[2]寤：通“悟”。

　　[3]冠：古代男人二十當(dāng)行加冠之禮，稱冠禮，表示已成年。

　　[4]素業(yè)：清素之業(yè)，即士族所從事的儒業(yè)。

　　[5]墮：通“惰”。

　　【譯文】

　　自古以來(lái)的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見(jiàn)於經(jīng)籍史書(shū)，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來(lái)啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒(méi)有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩(shī)》和《論語(yǔ)》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒(méi)有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財(cái)，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書(shū)。然而常看到士大夫恥于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來(lái)打法日子，以此來(lái)終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì)宴歡，談古賦詩(shī)，又是沉默低頭，只會(huì)打呵欠神懶腰。有見(jiàn)識(shí)的人在旁看到，真替他羞得無(wú)處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致一輩子長(zhǎng)時(shí)間受愧辱呢？

　　【原文】

　　梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟[1]，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著[2]，體中何如則秘書(shū)。“無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車[3]，跟高齒屐[4]，坐棋子方褥[5]，憑斑絲隱囊[6]，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)[7]求第，則顧[8]人答策；三九[9]公讌，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士[10]也。及離亂之后，朝始[11]遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔喪時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。

　　被褐而珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)[12]致之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駕材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜。

　　雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師。雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人[13]也。

　　【注釋】

　　[1]貴游子弟：無(wú)官職的王公貴族叫貴游，他們的子弟就叫貴游子弟。這里是泛稱貴族子弟。

　　[2]著作：即著作郎，官名，掌編纂國(guó)史。體中何如；當(dāng)時(shí)書(shū)信中的客套話。

　　[3]長(zhǎng)檐車：一種用車幔覆蓋整個(gè)車身的車子。

　　[4]高齒屐：一種裝有高齒的木底鞋。

　　[5]棋子方褥：一種用方格圖案的織品制成的方形坐褥。

　　[6]隱囊：靠枕。

　　[7]明經(jīng)：六朝以明經(jīng)取士。

　　[8]顧：同雇。答策：即對(duì)策。

　　[9]三九：即三公九卿。

　　[10]快士：優(yōu)秀人物。

　　[11]朝市：此指朝廷。

　　[12]鹿獨(dú)：顛沛流離的樣子。

　　[13]小人：指平民百姓。

　　【譯文】

　　梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以至有俗讀說(shuō)：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無(wú)貨也可做秘書(shū)官。”沒(méi)有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤(pán)圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人幫助作文賦詩(shī)。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見(jiàn)當(dāng)年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒(méi)有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問(wèn)才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來(lái)，所見(jiàn)被俘虜?shù)模词故来浚米x《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書(shū)牘的，沒(méi)有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點(diǎn)來(lái)看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書(shū)，過(guò)上千年也不會(huì)成為小人。

　　【原文】

　　夫明《六經(jīng)》[1]之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝[2]，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。

　　諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎[3]在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。

　　世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書(shū)之人，自羲、農(nóng)[4]已來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天在所不能藏，鬼神所不能隱也。

　　【注釋】

　　[1]六經(jīng)：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《樂(lè)》、《易》、《禮》《春秋》，指：通“旨”。

　　[2]藝：拔藝，才能。

　　[3]伎：通“技”。

　　[4]羲、農(nóng)：伏羲、神農(nóng)，均為傳說(shuō)中的古代帝王，與女?huà)z并稱三皇。

　　【譯文】

　　通曉六經(jīng)旨意，涉獵百家著述，即使不能提高道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也不失為一種才藝，可用以自我充實(shí)。父親兄長(zhǎng)不能長(zhǎng)期依靠，家鄉(xiāng)邦國(guó)不能常保無(wú)事，一旦流離失所，沒(méi)有人來(lái)庇護(hù)資助你時(shí)，就該自己設(shè)法了。俗話說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”容易學(xué)習(xí)而又可致富的本事，無(wú)過(guò)于讀書(shū)。世人不管愚蠢還是聰明，都希望認(rèn)識(shí)的人多，見(jiàn)識(shí)的事廣，但卻不肯讀書(shū)，這就好比想要飽餐卻懶于做飯，想要身暖卻懶于裁衣一樣。那些讀書(shū)的人，從伏羲、神衣以來(lái)，在這世界上，共認(rèn)識(shí)了多少人，見(jiàn)識(shí)了多少事，對(duì)一般人的成敗好惡，何足掛齒看得很清楚，就是天地鬼神的事，也瞞不過(guò)他們。

　　【原文】

　　有客難主人[1]曰：“吾見(jiàn)強(qiáng)弩長(zhǎng)戟[2]，誅罪安民，以取公侯者有矣；文[3]義習(xí)吏，匡時(shí)富國(guó)，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？“主人對(duì)曰：”夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；

　　以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞[4]，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，葉[5]筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草[6]；握素披黃[7]，吟道詠德，苦辛元益者如日蝕，逸樂(lè)名利者如秋茶[8]，豈得同年[9]而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。

　　所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，撥群出類，為將則暗與孫武[10]、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書(shū)，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。

　　【注釋】

　　[1]主人：作者自稱。

　　[2]弩、戟：均為古代兵器。

　　[3]文：文飾，這里作闡釋解，義：禮儀。

　　[4]礦：未經(jīng)冶煉的金屬。璞：未經(jīng)雕琢的玉石。

　　[5]咋（zé責(zé)），啃咬。

　　[6]角立：如角之挺立。芝草：即靈芝草。

　　[7]素：即絹素。黃：即黃卷。素、黃均代指書(shū)籍。

　　[8]秋茶：茶至秋而花繁葉密，比喻其多。

　　[9]同年，相等。

　　[10]孫武：春秋時(shí)杰出軍事家。著有《孫子兵法》為中國(guó)最早最杰出的兵書(shū)。

　　【譯文】

　　有客人詰難我說(shuō)：“有些人手持強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，去誅滅罪惡之人，安撫黎民百姓，以此博取公侯爵位，有些人闡釋禮儀，研習(xí)吏道，匡正時(shí)尚，使國(guó)家富足，以此博取卿相職位；而學(xué)問(wèn)貫通古今，才能文武兼?zhèn)洌瑓s身無(wú)俸祿官爵，妻子兒女挨餓受凍的人，卻多得數(shù)不清，由此看來(lái)，怎么能讓人重視學(xué)習(xí)呢？”我回答到：“一個(gè)人的命運(yùn)是困厄還是顯達(dá)，就好比金、玉與木、石。研習(xí)學(xué)問(wèn)，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉經(jīng)過(guò)琢磨，就比礦、璞來(lái)得更美，木、石截成段敲成塊，就比經(jīng)過(guò)雕刻的來(lái)得丑陋，但怎么可以說(shuō)經(jīng)過(guò)雕刻的木、石就勝過(guò)未經(jīng)琢磨的金、玉呢？所以，不能以有學(xué)問(wèn)的人的貧賤，去與那無(wú)學(xué)問(wèn)的人的富貴相比。況且，那些披掛鎧甲去當(dāng)兵，口含筆管充任小吏的人，身死名滅者多如牛毛，脫穎而出者少如靈芝仙草；現(xiàn)在，勤奮攻讀，修養(yǎng)品性，含辛茹苦而沒(méi)有獲益的人就像日蝕那樣少見(jiàn)，而閑適安樂(lè)，追名逐利的人卻像秋茶那樣繁多，哪能夠把二者相提并論呢？況且我又聽(tīng)說(shuō)，生下來(lái)就明白事理的是上等人，通過(guò)學(xué)習(xí)才明白事理的是次一等人。

　　之所以要學(xué)習(xí)，就是想使自己知識(shí)豐富，明白通達(dá)。如果說(shuō)一定有天才存在的話，那就是出類拔萃的人，作為將軍，他們暗中具備了與孫武、吳起相同的軍事謀略；作為執(zhí)政者，他們先天就獲得了管仲、子產(chǎn)的政教才干。雖然他們沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，我也要說(shuō)他們是有學(xué)問(wèn)的。您現(xiàn)在不能夠做到這一點(diǎn)，又不去學(xué)習(xí)古人的做法，就好比蒙著被子睡覺(jué)，什么都不知道了。

　　【原文】

　　人見(jiàn)鄰里親戚有佳快[1]者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但見(jiàn)跨馬被甲，長(zhǎng)稍強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)[2]，薦舉賢圣之至[3]也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠(chéng)已刑[4]物，執(zhí)轡如組[5]，反[6]風(fēng)滅火，化鴟[7]為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚會(huì)[8]，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而奸露，不問(wèn)而情得之察也。及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。

　　【注釋】

　　[1]佳快：優(yōu)秀的意思。

　　[2]陰陽(yáng)：中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，古代思想家以此解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力。

　　[3]至：周密。

　　[4]刑：通“型”。刑物：給人做出榜樣。

　　[5]執(zhí)轡如組：轡，馬韁繩。組：用絲織成的寬帶子。此句比喻御民有方。

　　[6]反：通“返”：回的意思。

　　[7]鴟：鴟鸮（chīxiāo）即貓頭鷹，古人視為惡鳥(niǎo)。

　　[8]早刑晚舍：用刑寧早，縱舍寧遲。

　　【譯文】

　　人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道叫去學(xué)習(xí)古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長(zhǎng)矛強(qiáng)弓，就說(shuō)我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識(shí)地利，考慮是否順乎時(shí)勢(shì)人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財(cái)聚谷，就說(shuō)我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財(cái)，早辦公事，就說(shuō)我能治理百姓，卻不知道要有誠(chéng)己正人，治理有條理，救災(zāi)滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說(shuō)我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務(wù)農(nóng)的、做工的、經(jīng)商的、當(dāng)仆人的、做奴隸的，還是釣魚(yú)的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達(dá)賢明的先輩，可以作為學(xué)習(xí)的榜樣，博學(xué)尋求，沒(méi)有不利於成就事業(yè)啊！

　　【原文】

　　夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏[1]，怡聲下氣[2]，不憚劬勞，以致甘[3]，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命[4]，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧[5]，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，恤窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜出，齒弊舌存[6]，含垢藏疾，尊賢容眾，苶[7]然沮喪，若不勝衣[8]也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生[9]委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回[10]，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚[11]。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣[12]，不必理其民：?jiǎn)柶湓煳荩槐刂箼M而棁[13]豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

　　【注釋】

　　[1]失意承顏：指孝子先父母之意而順承其志。

　　[2]怡聲下氣：指聲氣和悅，形容恭順的樣子。

　　[3]不憚劬勞：不畏懼勞苦。憚（dàn），害怕，畏懼；劬（qú），勞苦；甘（mèn）：肉柔軟脆嫩。

　　[4]授命：獻(xiàn)出生命。

　　[5]卑以自牧：以謙卑自守。

　　[6]齒弊舌存：意思是說(shuō)物之剛者易亡折而柔者常存。

　　[7]苶（niè）：疲倦的樣子。

　　[8]偌不勝衣：形容身體羸弱，好像連衣服的重量都不能承擔(dān)。

　　[9]達(dá)生：不受世務(wù)牽累。委命：聽(tīng)任命運(yùn)支配。

　　[10]不回：不違祖先之道。

　　[11]去泰去甚：去其過(guò)甚。謂：事宜適中。

　　[12]千戶縣：指最小的縣。

　　[13]楣：房屋的橫梁。棁（zhuō）：梁上短柱。

　　【譯文】

　　人之所以要讀書(shū)學(xué)習(xí)，本來(lái)是為了開(kāi)發(fā)心智，提高認(rèn)識(shí)力，以利于自己的行動(dòng)。對(duì)那些不知道如何奉養(yǎng)父母的人，我想讓他們看看古人如何體察父母心意，按父母的愿望辦事；如何輕言細(xì)語(yǔ)，和顏悅色地與父母談?wù)Z；如何不怕勞苦，為父母弄到美味可口的食品；使他們感到畏俱慚愧，起而政法古人。對(duì)那些不知道如何侍奉國(guó)君的人，我想讓他們看看古人如何堅(jiān)守職責(zé)，不侵凌犯上；在危急關(guān)頭，不惜獻(xiàn)出性命；如何以國(guó)家利益為重，不忘自己忠心勸諫的職責(zé)；使他們痛心地對(duì)照自己，進(jìn)而想去效仿古人。對(duì)那些平時(shí)驕橫奢侈的人，我想讓他們看看古人如何恭謹(jǐn)儉樸，節(jié)約費(fèi)用；如何以謙卑自守，以禮讓為政教之本，以恭敬為立身之根，使他們震驚變色，自感若有所失，從而收斂驕橫之態(tài)，抑制驕奢的心性。對(duì)那些向來(lái)淺薄吝嗇的人，我想讓他們看看古人如何貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿；如何體恤救濟(jì)窮人。使他們臉紅，產(chǎn)生懊悔羞恥之心，從而做到既能積財(cái)又能散財(cái)。對(duì)那些平時(shí)暴虐兇悍的人，我想讓他們看看古人如何小心恭謹(jǐn)自我約束，懂得齒亡舌存的道理；如何寬仁大度，尊重賢士，容納眾人。使他們氣焰頓消，顯出謙恭退讓的樣子來(lái)。對(duì)那些平時(shí)膽小懦弱的人，身體羸弱，好像連衣服的重量都不能承擔(dān)，我想讓他們看看古人如何無(wú)牽無(wú)礙，聽(tīng)天由命，如何強(qiáng)毅正直，說(shuō)話算數(shù)，如何祈求福運(yùn)，不違祖道。使他們能奮發(fā)振作，無(wú)所畏懼：由此類推，各方面的品行都可采取以上方式來(lái)培養(yǎng)，即使不能使風(fēng)氣淳正，也可去掉那些過(guò)份行為。從學(xué)習(xí)中所獲取的知識(shí)，沒(méi)有哪里不可運(yùn)用。然而現(xiàn)在的讀書(shū)人，只知空談，不能行動(dòng)，忠孝談不上，仁義也欠缺，再加上他們審斷一樁官司，不一定了解了其中道理，主管一個(gè)千戶小縣，不一定親自管理過(guò)百姓；問(wèn)他們?cè)鯓釉旆孔樱灰欢ㄖ篱故菣M著放而是豎著放；問(wèn)他們?cè)鯓臃N田，不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。整天只知道吟詠歌唱，談笑戲謔，寫(xiě)詩(shī)作賦，悠閑自在，迂闊荒誕，對(duì)治軍治國(guó)則毫無(wú)辦法，所以他們被那些武官伯吏嗤笑辱罵，確實(shí)是有因?yàn)檫@些原因。

　　【原文】

　　夫?qū)W者所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟[1]。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。

　　古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華，修身利行[2]，秋實(shí)也。

　　人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。

　　然人有坎[3]，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿[4]五十，始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》、《論語(yǔ)》；皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。

　　幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

　　【注釋】

　　[1]鴟梟：（chīxiāo癡消）：鴟為猛禽，梟傳說(shuō)食母，古人以為皆惡鳥(niǎo)。

　　[2]修身利行：涵養(yǎng)德性，以利于事。

　　[3]坎（lán）：困頓，不得志。

　　[4]荀卿：荀子（前313年－前238年），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”；因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。家居蘭陵，楚春申君任荀子為蘭陵令，春申君死而荀卿廢。韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋铮箽v代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。

　　【譯文】

　　人們學(xué)習(xí)是為了以此獲得好處。我看見(jiàn)有的人讀了幾十卷書(shū)，就自高自大起來(lái)，冒犯長(zhǎng)者，輕慢同輩。大家仇視他像對(duì)仇敵一般，厭惡他像對(duì)鴟梟一般。像這樣用學(xué)習(xí)來(lái)?yè)p害自己，還不如不學(xué)。

　　古代求學(xué)的人的是了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談；古代求學(xué)的人是為了，推行自己的主張以造福社會(huì)，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求做官。學(xué)習(xí)就像種果樹(shù)一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實(shí)。講論文章，這就好比賞玩春花；修身利行，這就好比摘取秋果。

　　人在幼小的時(shí)候，精神專注敏銳，長(zhǎng)大成人以后，思想容易分散，因此，對(duì)孩子要及早教育，不可坐失良機(jī)。我七歲的時(shí)候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習(xí)一次，仍然不會(huì)遺忘。二十歲以后，所背誦的經(jīng)書(shū)，擱置在那里一個(gè)月，便到了荒廢的地步。

　　當(dāng)然。人總有困厄的時(shí)候，壯年時(shí)失去了求學(xué)的機(jī)會(huì)，更應(yīng)當(dāng)在晚年時(shí)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不可自暴自棄。孔子說(shuō)：“五十歲時(shí)樣習(xí)《易》，就可以不犯大錯(cuò)了。”魏武帝、袁遺，到老時(shí)學(xué)習(xí)的更加專心，這些都是從小到老勤學(xué)不輟的例子。曾子十七歲時(shí)才開(kāi)始學(xué)習(xí)，最后名聞天下；荀子五十歲才開(kāi)始到齊國(guó)游學(xué)，仍然成為大學(xué)者；公孫弘四十多歲才開(kāi)始讀《春秋》，后來(lái)終于當(dāng)了丞相；朱云也是四十歲才開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》的，皇甫謐二十歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，他們最后都成了大學(xué)者。這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后還未開(kāi)始學(xué)習(xí)，就說(shuō)太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不見(jiàn)，也夠愚蠢了。從小就學(xué)習(xí)的人，就好像日出的光芒；到老年才開(kāi)始學(xué)習(xí)的人，就好像手持蠟燭在夜間行走，但總比閉著眼睛什么都看不見(jiàn)的人強(qiáng)。身利行，這就好比摘取秋果。

　　【簡(jiǎn)評(píng)】

　　“勉學(xué)篇”是《顏氏家訓(xùn)》中最著名的篇章，也是中國(guó)古代論學(xué)的著名篇章之一，與先秦荀子的《勸學(xué)篇》齊名。文章對(duì)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法都有深刻的論述，有些觀點(diǎn)至今仍放出真理的光輝，如：他認(rèn)為“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn)，不可輕視。無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無(wú)所作為，就難免家敗人亡。再如：作者認(rèn)為人們只有分工的不同，而沒(méi)有職業(yè)的貴賤，無(wú)論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。學(xué)無(wú)常師，“農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表”，從他們那里都可以學(xué)到有益的東西。另外，在學(xué)習(xí)態(tài)度上，作者認(rèn)為學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用，聯(lián)系實(shí)際。批評(píng)現(xiàn)在的讀書(shū)人，只知空談，不能行動(dòng)，忠孝談不上，仁義也欠缺，再加上他們審斷一樁官司，不一定了解了其中道理，主管一個(gè)千戶小縣，不一定親自管理過(guò)百姓；問(wèn)他們?cè)鯓釉旆孔樱灰欢ㄖ篱故菣M著放而是豎著放；問(wèn)他們?cè)鯓臃N田，不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。

　　作者還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓好早期教育，要處理好博與專的關(guān)系等。作者舉魏武帝、袁遺、曾子、荀子、公孫弘、朱云等眾多的名人學(xué)者為例，說(shuō)明學(xué)習(xí)沒(méi)有年齡之分，到老勤學(xué)不輟更加可貴。這些都是值得今人引以為鑒的。

　　作者對(duì)當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門(mén)第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。所指出的：古代求學(xué)的人的是了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談；古代求學(xué)的人是為了，推行自己的主張以造福社會(huì)，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求做官。這種深刻的社會(huì)批判至今也有現(xiàn)實(shí)意義！