王國(guó)維：天才·大師

　　清華大學(xué)國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師中唯有王國(guó)維，并非師從名門(mén)，卻是中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束者、新學(xué)術(shù)開(kāi)創(chuàng)者，得到了“不獨(dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人”的贊譽(yù)。

　　王國(guó)維的研究范圍橫跨文、史、哲，涉及哲學(xué)、歷史、考古、文學(xué)、戲曲、古文字等學(xué)科；貫通古今，著述達(dá)62種，批校古籍逾200種。

　　近代中國(guó)最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)；

　　首次中國(guó)史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合，并確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法；

　　這位留著小辮子的國(guó)學(xué)大師是不世出的學(xué)術(shù)天才，更是一位勤奮的筆耕者。他生逢亂世，潛心學(xué)術(shù)，持續(xù)精耕細(xì)作，才獲得如此眾多的學(xué)術(shù)成果。

文學(xué)：西學(xué)中用，另辟蹊徑

　　在文學(xué)方面，王國(guó)最突出的成就莫過(guò)于開(kāi)啟了借用西方哲學(xué)、美學(xué)的觀點(diǎn)，借鑒科學(xué)的研究方法，分析、研究和評(píng)論中國(guó)的古典文學(xué)的先河。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《人間詞話》和《宋元戲曲史》是王國(guó)維在文學(xué)領(lǐng)域最重要的研究成果。

　　《紅樓夢(mèng)評(píng)論》：王國(guó)維早期研究代表作，運(yùn)用叔本華的悲觀哲學(xué)對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行分析，是一部系統(tǒng)全面研究《紅樓夢(mèng)》的重要理論著作。

　　《人間詞話》：1906年出任清政府學(xué)部總務(wù)司行走的王國(guó)維，撰寫(xiě)出《人間詞話》。王國(guó)維運(yùn)用西方哲學(xué)和美學(xué)的方式評(píng)析中國(guó)舊詞，創(chuàng)造性地以“境界”為中心建立一個(gè)嶄新的文藝?yán)碚擉w系，極大地推動(dòng)中國(guó)詞論在近代完成轉(zhuǎn)型這一過(guò)程。《人間詞話》被譽(yù)為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論的經(jīng)典著作，中國(guó)古代意境理論的集大成之作。以斷章取義的方式擷取詞作，引申出著名的人生三大境界之說(shuō)，即出自這部《人間詞話》。

　　人生古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。

　　《宋元戲曲史》：中國(guó)古代戲曲史研究的開(kāi)山之作，被視為是中國(guó)古代戲曲史的研究成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。王國(guó)維采用西方學(xué)術(shù)研究的科學(xué)方法，對(duì)中國(guó)古代戲曲從萌芽到成熟的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了認(rèn)真的考證，并評(píng)價(jià)了其認(rèn)識(shí)和藝術(shù)價(jià)值。

用甲骨重塑上古史

　　王國(guó)維與甲骨文的第一次親密接觸是在日本。1911年，為避“辛亥革命之禍”，王國(guó)維跟隨羅振玉攜全家避居日本。羅振玉將自己收藏的甲骨、青銅器、字畫(huà)、古籍等交給王國(guó)維，讓他幫忙整理。第二年，王國(guó)維將自己的經(jīng)歷轉(zhuǎn)向文字學(xué)、器物考釋研究，專(zhuān)攻經(jīng)史小學(xué)。

　　在整理甲骨、彝器和拓本的過(guò)程中，王國(guó)維將甲骨文和簡(jiǎn)牘文字與傳統(tǒng)經(jīng)史小學(xué)相結(jié)合，用以考證歷史，深感“頗有創(chuàng)獲”，同時(shí)意識(shí)到這些新出土的文字將成為學(xué)術(shù)史上的“不朽之盛業(yè)”。

　　在協(xié)助羅振玉研究殷墟書(shū)契的過(guò)程中，王國(guó)維用甲骨卜辭中的內(nèi)容補(bǔ)正了文獻(xiàn)記載的錯(cuò)誤，并著《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》，重新考訂了對(duì)殷商王朝的世系。由此，他的研究由古文字學(xué)延伸至歷史文化制度的研究，開(kāi)啟了甲骨文科學(xué)考證上古歷史的進(jìn)程。

獨(dú)特的治學(xué)方法：二重證據(jù)法

　　民國(guó)初年由于新史料的發(fā)現(xiàn)和中西學(xué)術(shù)交融的推進(jìn),出現(xiàn)了史學(xué)近代化的新局面,王國(guó)維即為這一學(xué)術(shù)演進(jìn)大潮中最出色的代表人物指一。

　　隨著在甲骨文和簡(jiǎn)牘文字整理、考釋和印證古史研究的深入，王國(guó)維對(duì)運(yùn)用考古出土實(shí)物考證歷史問(wèn)題方面有了更多的實(shí)踐和探索。1917年王國(guó)維提出了“二重證據(jù)法”。

　　吾輩生于今日，幸于紙上材料外更得地下之新材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅順之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法唯在今日始得為之。

　　簡(jiǎn)而言之，就是將考古得到的地下實(shí)物與古書(shū)材料相結(jié)合，將古文字研究與古史材料相結(jié)合。它要求“既不唯古書(shū)是從，亦不懷疑一切史書(shū)”，是一種科學(xué)的比較研究方法。它將考古學(xué)方法引入了史學(xué)研究領(lǐng)域，擴(kuò)大了史學(xué)研究范圍，也加速了史學(xué)研究的科學(xué)化進(jìn)程。可以說(shuō)，提出“二重證據(jù)法”的王國(guó)維是具有世界學(xué)術(shù)眼光的。

　　令人惋惜的是，這樣一位博學(xué)之士只在清華園中停留了兩年。那“個(gè)子不高，面孔瘦而微須，常穿藏青長(zhǎng)袍外罩黑緞馬褂，瓜皮帽下的一根發(fā)辮”的身影永遠(yuǎn)留在了昆明湖底，國(guó)學(xué)天才終成絕唱。

　　陳寅恪先生為清華大學(xué)撰寫(xiě)的紀(jì)念王國(guó)維的紀(jì)念碑銘文，或許是王國(guó)維學(xué)術(shù)生涯最好的總結(jié)：

　　士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所 同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？！先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹(shù)茲石于講舍，系哀思而不忘；表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫，來(lái)世不可知者也。先生之著述，或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商；惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同火，共三光而永光。