作者簡(jiǎn)介：馬智強(qiáng)，男，1945年生，江蘇無錫人，南京大學(xué)畢業(yè)，長(zhǎng)期在中學(xué)、大學(xué)從事語(yǔ)文、漢語(yǔ)教學(xué)。上世紀(jì)90年代就在刊物上呼吁進(jìn)行語(yǔ)文改革，近年又在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《語(yǔ)文課的出路：回歸傳統(tǒng)》、《再談回歸傳統(tǒng)》，公開主張現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)回歸到傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué) 。

　　語(yǔ)文問題是全社會(huì)全民族的問題

　　語(yǔ)文專家稱語(yǔ)文為“國(guó)學(xué)之根、百科之母”（《光明日?qǐng)?bào)》2010、9、5），說明語(yǔ)文關(guān)系到國(guó)家文脈的繼承，關(guān)系到全民的文化素質(zhì)基礎(chǔ),關(guān)系到民族精神文明程度 。語(yǔ)文問題已經(jīng)成為全社會(huì)全民族的問題，即它不再是語(yǔ)文圈內(nèi)、教育界內(nèi)的事，其固有弊病及教學(xué)效果長(zhǎng)期滑坡，已經(jīng)引起全社會(huì)的不滿，以至于有“誤盡蒼生”之譏。語(yǔ)文問題又是個(gè)需要全社會(huì)、全民族關(guān)注解決的問題，它不僅關(guān)系到每個(gè)人每個(gè)家庭，更關(guān)系到民族的興衰存亡。由此也使人更強(qiáng)烈意識(shí)到語(yǔ)文問題解決的緊迫性。

　　語(yǔ)文教學(xué)的歷史是一部“衰落史”

　　早在上世紀(jì)二十年代著名教育家孟憲承就曾探討“國(guó)文教育所以失敗”的原因（《中學(xué)國(guó)文教學(xué)論叢》）。1934年發(fā)生了中學(xué)生國(guó)文程度問題的討論，有文章寫道：“對(duì)于中學(xué)生國(guó)文程度的低落，久已有人嘆息了”。 1940年《國(guó)文月刊》認(rèn)為 ：學(xué)生“ 國(guó)文程度普遍偏低”。1942年創(chuàng)刊的《國(guó)文雜志》在“創(chuàng)刊詞”中直言不諱地說：“國(guó)文教學(xué)幾乎沒有成績(jī)可說”。如果說解放前批評(píng)的“國(guó)文程度差”主要還是指文言程度差的話，那么解放后的批評(píng)就更多的包含白話文了。五十年代中期因?yàn)閷?duì)語(yǔ)文教學(xué)效果不滿意，決定把漢語(yǔ)和文學(xué)分科，以圖“改進(jìn)”，但并沒收到實(shí)際效果，遂又合并。1959年中央教育工作會(huì)議提到要“切實(shí)提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量”，弦外之音不言而喻。1964年2月17日呂叔湘先生在《人民日?qǐng)?bào)》上反映社會(huì)的普遍意見，說:“在今天的中學(xué)和小學(xué)里,語(yǔ)文課的教學(xué)是一個(gè)比較嚴(yán)重的問題。”1978年呂老再次在《人民日?qǐng)?bào)》上嚴(yán)肅指出：“中小學(xué)語(yǔ)文教育效果很差，中學(xué)畢業(yè)生語(yǔ)文水平低”，他滿腹疑問：“十年時(shí)間，2700多課時(shí)，用來學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻大多數(shù)不過關(guān)，豈非咄咄怪事？”文章發(fā)表后，激起了語(yǔ)文界的大討論，人們都和呂老一樣困惑、一樣焦慮，紛紛探尋原因。然而,“病情”仍在惡化。1985呂老在《中國(guó)青年報(bào)》上繼續(xù)批評(píng)：“不斷的聽到埋怨的聲音：父母埋怨子女寫不好家信，教授埋怨學(xué)生寫不好論文……。念錯(cuò)字，寫錯(cuò)字，包括亂造簡(jiǎn)化字，隨時(shí)隨地都能遇到”。北大著名教授朱德熙曾就孫女語(yǔ)文的刁鉆作業(yè)題痛斥小學(xué)語(yǔ)文教育“簡(jiǎn)直是摧殘兒童！”（語(yǔ)文出版社《朱德熙逝世十周年紀(jì)念文集》）1997、1998年《北京文學(xué)》兩次專刊發(fā)文抨擊語(yǔ)文教學(xué)弊病，言詞之激烈實(shí)屬空前，重判語(yǔ)文“誤盡蒼生！”同年，著名特級(jí)教師于漪批評(píng)“語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀極不令人滿意”。2003年的“語(yǔ)文高峰會(huì)議”就學(xué)生“對(duì)語(yǔ)文不感興趣”一片嘆息之聲。總之是百年語(yǔ)文一路敗績(jī)，對(duì)不起全國(guó)民眾！現(xiàn)在怎樣呢？學(xué)生眼中語(yǔ)文已排位最后，誰(shuí)都在想：語(yǔ)文有什么好學(xué)的？學(xué)不學(xué)都一樣！應(yīng)該承認(rèn)，數(shù)十年來，語(yǔ)文課大綱、教材的變動(dòng)是最頻繁的，語(yǔ)文課性質(zhì)的討論是最激烈的，語(yǔ)文教法的理論、試驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)無疑也是最多的，但似乎命中注定語(yǔ)文教學(xué)要衰落下去！

　　語(yǔ)文到底得了什么“病”?

　　問題出在白話文。白話文登上講堂，得從1920年算起。是年一月北洋政府教育部訓(xùn)令國(guó)民小學(xué)將國(guó)文改為語(yǔ)體文。隔年，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)擬定《中小學(xué)課程綱要》，對(duì)國(guó)語(yǔ)課的課程目的和內(nèi)容作了許多明確的規(guī)定，白話文就此又合法、正式地進(jìn)入中學(xué)課堂。

　　自白話文登堂以來，語(yǔ)文教學(xué)就一蹶不振，“衰落史”由此開始。變化最大的莫過于語(yǔ)文教學(xué)的目的。《師說》中“傳道”二字極精辟地概括了傳統(tǒng)教育的目的。這個(gè)“道”就是“修身齊家治國(guó)平天下”的“道”，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“道”。這個(gè)“道”靠著傳統(tǒng)教育傳承下來而成為我們民族的靈魂，有了這個(gè)“道”我們才沒有“亡種”之虞 。但改變就從白話文走進(jìn)課堂——新式語(yǔ)文教育誕生的標(biāo)志——開始。新式語(yǔ)文教育是清季“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物。那時(shí)的潮流主張“師夷之長(zhǎng)技”強(qiáng)我中華，出于對(duì)西方的帶有一定盲目性的向往，教育強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，語(yǔ)文的文化取向逐漸從“傳道”向服務(wù)日常生活轉(zhuǎn)變，實(shí)用性、功利性開始占據(jù)上風(fēng)，最終演變?yōu)閷?duì)語(yǔ)文工具性的強(qiáng)調(diào)。迨新文化運(yùn)動(dòng)興起，“言文一致”“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”呼聲日益高漲。判定文言為“僵死的語(yǔ)言”，極力推廣白話文 。蔡元培在《國(guó)文之將來》中認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的目的全在于應(yīng)用，是為了“全國(guó)的人都能寫能讀。”顯然蔡氏的“應(yīng)用”就指“能寫能讀”。陳獨(dú)秀大聲疾呼，要讓“引車賣漿之徒，甕牖繩樞之子”都能進(jìn)入學(xué)校讀書。加之胡適、錢玄同、魯迅等一批學(xué)者以論文、小說等形式對(duì)傳統(tǒng)文化密集“轟炸”， 代表中國(guó)教育根本傳統(tǒng)的“傳道”被迫隱退。“傳器”歷史從此開始。

　　首當(dāng)其沖受害的是文言及其承載的傳統(tǒng)文化。課堂上白話擠去了文言的時(shí)間，必然影響文言的教學(xué)。中小學(xué)中，學(xué)語(yǔ)文的時(shí)間累加起來也不過三四年，中間又?jǐn)D進(jìn)白話，教文言的時(shí)間還能有幾許?教那寥寥幾篇文言又起多大作用呢？時(shí)至今日，影響已至為明顯。國(guó)人傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的衰退是驚人的，幾個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)鬧出的尷尬已經(jīng)很掃臉面，而學(xué)界名士不解文言句義、不懂古代常識(shí)的事，更是屢有所聞。如某名流學(xué)者把“狡黠”讀為“狡潔”、某“國(guó)學(xué)大師”把《老子》中的“使民重遷而不遠(yuǎn)徙”讀成“不遠(yuǎn)徒”，某文學(xué)博士把“乃師”解釋成“他的老師”，某教授寫的讀本把“如享太牢”解釋為“像坐大牢一樣難受”，如此等等，不一而足。正應(yīng)了15年前趙樸初、冰心等8位前輩在給政協(xié)的提案中所說的：“不可諱言，目前我們這一代的古典學(xué)科基礎(chǔ)已遠(yuǎn)不如上一代人之深厚，繼我們而起的青年一代則更無起碼的古典基礎(chǔ)可言”。80年來受語(yǔ)文教學(xué)所“賜”的就是一代一代不懂中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)人。有識(shí)之士早就看到了問題。1934年，爆發(fā)了一場(chǎng)文言、白話的論戰(zhàn)，有人“不合時(shí)宜”地重提“尊孔讀經(jīng)，文言復(fù)興” 。1942年，西南聯(lián)大羅根澤教授代表一批學(xué)者大呼“搶救國(guó)文”。同年，朱自清有感而發(fā)，在《經(jīng)典常談》的序中提醒人們：“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”葉圣陶也發(fā)表意見：“中國(guó)人的現(xiàn)代化，得先知道自己才行；而要知道自己還得借徑于文言或古書”（《<國(guó)文教學(xué)>序》）解放后，呂叔湘、張志公等曾從不同角度論述文言的問題 ，但都未被社會(huì)重視。文言教學(xué)的“病況”就此迤邐而下，直至今天似乎已到“病入膏肓”的地步。我們真要成為“民族的罪人、歷史的罪人！”（趙樸初語(yǔ)）了！

　　語(yǔ)文老師也深受其害。文本分析進(jìn)入課堂后，教師們甚感棘手，認(rèn)為“白話文沒講頭”。二三十年后問題依然存在，1950年夏，北京市為解決廣大教師“對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)的詩(shī)文總覺得無從下手，不知該怎么教”的問題組織暑期講習(xí)班。一個(gè)甲子過去了，情況絲毫沒有改變。江蘇特級(jí)教師薛法根：“搞了教學(xué)研究后發(fā)現(xiàn)，老師不知道教什么是一個(gè)很普遍的問題。”（《中國(guó)教師報(bào)》2009、8、21）可見“教什么”是個(gè)苦惱了語(yǔ)文教師七八十年的老問題。第二個(gè)問題是“怎樣教”。 1981年某知名教師在一篇文章中全面推出自己的經(jīng)驗(yàn) ，據(jù)其經(jīng)驗(yàn) ，語(yǔ)文教師必須是：學(xué)生思想工作輔導(dǎo)員 、學(xué)問家 、文章的分析評(píng)點(diǎn)專家、演說家、表演家，情商高度發(fā)達(dá)的人 、幽默風(fēng)趣的人、善于機(jī)智應(yīng)變的人 ，等等。不必再列，語(yǔ)文教師之難已然可見。大部分教師囿于自身的條件和實(shí)際情況，真正做到“全能”的很少，上課就特別費(fèi)勁，在確定主題，劃分層次，解釋疑難，挖掘閃光點(diǎn)，以及如何銜接表達(dá)，如何板書范讀，甚至一舉手、一投足、一個(gè)表情、一個(gè)措辭等等方面都要細(xì)心周到地考慮到，為此矻矻孜孜、心勞力瘁。 語(yǔ)文特級(jí)教師王君坦露心聲：“課堂教學(xué)對(duì)我一直是挑戰(zhàn)……語(yǔ)文教師需要像一個(gè)生命的魔術(shù)師……（我）上了無數(shù)的課，也獲得了很多的獎(jiǎng)，但也經(jīng)常有手足無措的時(shí)候，每天晚上總是想，這課文明天用什么方式去教。”（《中國(guó)教師報(bào)》2009、8、21）語(yǔ)文教師為了想當(dāng)好這個(gè)“魔術(shù)師”，就這么每天煎熬著。

　　但，效果卻很差，愈來愈差！為什么？

　　白話文用得著教嗎？

　　這是我腦際經(jīng)常回旋的問題。生活在白話環(huán)境之中，如無特殊，大家都自然學(xué)會(huì)用白話表達(dá)，識(shí)字以后自然會(huì)書寫——雖然寫的水平有高低，只要多讀多寫，水平自會(huì)提高。看看今天的一組例子吧，他們是網(wǎng)上評(píng)選的90后十大作家，

　　吳子尤　8歲作文，9歲寫詩(shī)，代表作《誰(shuí)的青春比我狂》

　　張悉妮　9歲發(fā)表作品，14歲時(shí)出版70萬字的長(zhǎng)篇《童言無忌·三國(guó)志》

　　青　夏　15歲當(dāng)作家，代表作《繁花泣露》

　　陽(yáng)　陽(yáng)　10歲出版長(zhǎng)篇小說《時(shí)光魔琴》

　　顧文艷　7歲發(fā)表作品，出版散文集，連續(xù)四屆獲全國(guó)征文一等獎(jiǎng)

　　高　璨　12歲成為作家，代表作《陽(yáng)光的腳步很輕》，陜西作協(xié)會(huì)員

　　陳勵(lì)子　7歲開始發(fā)表作品，代表作《月亮船》，曾獲冰心兒童文學(xué)獎(jiǎng)

　　李軍洋　17歲成為作家 ，代表作有長(zhǎng)篇《沉淀》《一路向北》

　　弘　志　18歲時(shí)已出版三部長(zhǎng)篇小說

　　楊七詩(shī)　17歲出版長(zhǎng)篇《此岸花開彼岸無人》，某出版社簽約作家

　　小小年紀(jì)已在文壇嶄露頭角，赫然已入作家之列。 他們又上過幾年學(xué)呢？捫心自問，是學(xué)校語(yǔ)文課教出來的嗎？這些文壇“小荷”是怎樣成長(zhǎng)的，南京16歲已經(jīng)出版三本書的毛可一有代表性：“11歲的毛可一……僅一個(gè)暑假就閱讀了《海狼》、《野性的呼喚》、《老人與海》、《安娜的眼睛》等許多經(jīng)典名著”。（《現(xiàn)代快報(bào)》2010、7、26）這告訴我們重要的一點(diǎn)：白話寫作能力的獲得要靠大量地接觸白話作品，而不是靠白話文教學(xué)，更不靠文本的分析、“肢解”。早在上世紀(jì)三十年代 ，散文大家朱自清說 ,白話文寫作“大半由于課外廣泛閱讀、勤奮寫作的結(jié)果”。到六十年代，呂叔湘先生的結(jié)論完全一致：“少數(shù)語(yǔ)文水平較好的學(xué)生，你要問他的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲說是得益于課外看書”。朱、呂二位的講話，暗含一層質(zhì)疑：白話文用得著教嗎？為了重點(diǎn)說明這個(gè)問題，再舉一組例子。現(xiàn)代文學(xué)史上十位著名作家和學(xué)者沒學(xué)過白話文：

　　魯　迅　1881年生，6歲入私塾，12歲進(jìn)“三味書屋”，從壽鏡吾度過五年

　　胡　適　1891年生，5歲啟蒙，在老家受過9年私塾教育

　　葉圣陶　1894年生，5歲到11歲就讀私塾；11歲考秀才

　　徐志摩　1896年生，4歲入家塾，11歲入學(xué)堂，13歲學(xué)堂畢業(yè)

　　茅　盾　1896年生，小學(xué)前讀過家塾、私塾，8歲入小學(xué)讀四書五經(jīng)

　　朱自清　1898年生，5歲進(jìn)私塾讀經(jīng)史、古文、詩(shī)詞

　　老　舍　1899年生，6歲入私塾讀四書五經(jīng)。10歲后入讀國(guó)民小學(xué)

　　聞一多　1899年生，5歲入私塾，5年后讀高等小學(xué)，喜讀中國(guó)古代詩(shī)集

　　巴　金　1904年生，5歲入家塾就讀。1911年繼續(xù)在家塾就讀

　　他們的生年，與白話文教學(xué)出現(xiàn)的1920年離得尙遠(yuǎn)， 他們之成為白話文大手筆，與語(yǔ)文教學(xué)全無干系。然而他們呈獻(xiàn)給社會(huì)的白話作品是何等的精煉流暢！，何等的經(jīng)典！我們?cè)跉J羨之余，只能解釋為，是家塾、私塾教育給了他們?cè)鷮?shí)的文字功底，而非白話文教學(xué)。上述兩組例子中的人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都會(huì)講白話，都生活在口頭白話交際的環(huán)境中。對(duì)于絕大多數(shù)的人來說，不也具備這種基本條件嗎？

　　白話文教學(xué)的中心內(nèi)容是教師把文本解讀所得教給學(xué)生。由于各人的知識(shí)背景、閱歷、能力、眼光、信念、癖好等等的不同，解讀的正誤、深淺、寬窄難免發(fā)生差異； 甚至?xí)桃馍罱饣驑?biāo)新立異而令文本作者愕然 。最令人失望的是，文本解讀對(duì)掌握“工具”并沒有必然的促進(jìn)作用，學(xué)生缺課數(shù)天、數(shù)月，甚至不上課，并不影響他的語(yǔ)文水平。如此之下，學(xué)生視語(yǔ)文無足輕重、無關(guān)緊要正是“良有以也”，這難道不值得語(yǔ)文“工具論”者及所有語(yǔ)文教師深思嗎？

　　由此可見，課堂教白話是無效或微效勞動(dòng)！教育，是因不會(huì)、不懂、不能、不精而存在，白話文教育違背了這條規(guī)律。無怪乎學(xué)生不想學(xué)，老師不知道教什么。這樣說并不否定白話文價(jià)值，它仍然是最具應(yīng)用性的文體。合理的做法是把它放在課外，讓學(xué)生廣泛閱讀中外作品，藉以開闊文化視野，吸收文明精華。可以要求用白話作文、答題。總之，不必再占用課堂時(shí)間。

　　“好”的語(yǔ)文課是怎樣的？

　　“好”的語(yǔ)文課最根本最重要的一點(diǎn)，是它能肩負(fù)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，能肩負(fù)起“回溯源頭，傳承命脈”（溫家寶哈佛講演）的歷史使命 。這種重樹民族精神、重鑄民族靈魂的國(guó)家工程，必須靠學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)。它的優(yōu)勢(shì)在于：有從兒童開始的普及性，有教育時(shí)間的長(zhǎng)期性（《義務(wù)教育法》是這兩“性”的法律保障）。這是任何一種教育形式、宣傳手段都不具備的。傳統(tǒng)文化重視品德習(xí)慣養(yǎng)成、重視價(jià)值觀的培養(yǎng)，不從兒童開始行嗎？傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐繁，文字相對(duì)艱深，沒有較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)行嗎？，語(yǔ)文教學(xué)獨(dú)具了這種可能性，彌足珍貴，因此責(zé)無旁貸、義不容辭。經(jīng)過語(yǔ)文教育，我們每一個(gè)人都有希望成為文化意義上的真正的中國(guó)人。其次，它是符合漢文漢字特點(diǎn)的。這是提高母語(yǔ)教學(xué)效率的根本法寶。語(yǔ)文教育家張志公先生1983年在香港《中英文語(yǔ)文教學(xué)》上指出：“傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)最重要的一條經(jīng)驗(yàn)是，教學(xué)從漢語(yǔ)漢文的實(shí)際出發(fā)，并且運(yùn)用漢語(yǔ)漢文的特點(diǎn)來提高教學(xué)的效率”。他舉例說 ，兩千來字的《三字經(jīng)》“全部是押韻的，并且 ……幾乎包羅了漢語(yǔ)全部最基本的語(yǔ)素組合方式和最基本的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)…… 是傳統(tǒng)語(yǔ)文入門教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。”他舉得另一個(gè)例子是“屬對(duì)”，“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)。晚照對(duì)晨空。來鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲。”（摘自《聲律啟蒙》） “這種練習(xí)把詞類、詞組、聲調(diào)、邏輯幾種因素綜合在一起”，是孩子學(xué)母語(yǔ)的最有營(yíng)養(yǎng)的“食物”。再其次，它的教材是高品位的，表現(xiàn)在它能站在傳統(tǒng)的主流文化的高度，對(duì)民族文化思想的形成具有重要影響。它具有內(nèi)容的多元性，融文史哲為一體，倫理道德、禮儀習(xí)俗、國(guó)家治理、社會(huì)民生、天文地理等等無不納入其中；它具有穩(wěn)定性，不必如現(xiàn)在這樣“女大十八變”。第四，它必須是便于教學(xué)的。老師不必扮演多種角色，不存在“教什么”的問題，文言中的字詞解釋，知識(shí)典故，文意詮釋，已經(jīng)給老師和學(xué)生提供了足夠的教與學(xué)的材料。也不存在“怎么教”的問題，因?yàn)槔蠋煵槐卦偻诳招乃忌踔痢蔼?dú)出心裁”地搞“文本分析”，組織誦讀和教學(xué)點(diǎn)撥是最基本的教學(xué)手段。基本上只要學(xué)生們學(xué)的教材他先行學(xué)過就能當(dāng)老師。如果行有余力，他們可以進(jìn)修小學(xué)、史學(xué)，甚至佛學(xué)、道學(xué)，從事考證、辯偽、校勘、詮釋等傳統(tǒng)學(xué)問；當(dāng)然，也可以研究外國(guó)的學(xué)問。

　　“語(yǔ)文”——功利主義的名稱

　　前文已論及“語(yǔ)文工具論”的濫觴，一是語(yǔ)文面向日常應(yīng)用，一是面向勞苦大眾。 到了1949年，“為了迎接新時(shí)代”，教育“應(yīng)該特別著重于工農(nóng)大眾……大量地培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型知識(shí)分子”（時(shí)任教育部長(zhǎng)馬敘倫語(yǔ)）華北人民政府教育部正式提出把“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”一律更名為“語(yǔ)文”。“語(yǔ)文”由此得名。代表國(guó)家、民族的“國(guó)”、代表古國(guó)文化的“文”都被轟下臺(tái)了，只剩下代表工具的赤裸裸的“語(yǔ)”和“文（書面語(yǔ)）”。這種為了一時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要而更名，是功利主義的典型產(chǎn)物，歷史無法接受。能代表國(guó)家、民族和國(guó)民的長(zhǎng)期利益的只能是優(yōu)秀民族文化，祖祖輩輩教的就是這種文化，我們教的仍然應(yīng)該是這種文化， 古人從不提“工具”，而“工具”不也代代相傳、直到我們手中被運(yùn)用嗎？從邏輯上說，人文性與工具性不是同一級(jí)的關(guān)系 。人文性與“工具性”是一而二的關(guān)系，傳承了文化也就必然學(xué)會(huì)了使用“工具”。

　　歷史等待我們作出選擇

　　中共十七大報(bào)告號(hào)召：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”，又說：“如果離開傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我，喪失根本”。胡錦濤總書記2008年末在對(duì)臺(tái)六點(diǎn)聲明中說： “兩岸同胞要共同繼承和弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)……形成共謀中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”現(xiàn)在的語(yǔ)文教育和這宏偉的目標(biāo)是南轅北轍的。我們認(rèn)為，重建中華民族精神家園的奠基工作必須從語(yǔ)文課的改革開始，而把白話文請(qǐng)出課堂就是關(guān)鍵的第一步。