11、取書包，上學(xué)校——臺(tái)灣傳統(tǒng)啟蒙教材

出版時(shí)間：2014年9月

作　　者：黃震南 編著

出版單位：臺(tái)北：秀威信息公司

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

1 導(dǎo)論
臺(tái)灣傳統(tǒng)啟蒙教材的意義
本書的切入點(diǎn)
釋名

2 臺(tái)灣傳統(tǒng)啟蒙教材的時(shí)代觀察
清代的臺(tái)灣傳統(tǒng)啟蒙教材
日治的臺(tái)灣傳統(tǒng)啟蒙教材
戰(zhàn)后的臺(tái)灣傳統(tǒng)啟蒙教材

3 臺(tái)灣的「三字經(jīng)體」傳統(tǒng)啟蒙教材
洪棄生《時(shí)勢(shì)三字編》
王石鵬《臺(tái)灣三字經(jīng)》
張淑子《精神教育三字經(jīng)》
林人文《新改良三字經(jīng)》
陳德興《三字集》
廖啟章《光復(fù)新編臺(tái)灣三字經(jīng)》
楊向時(shí)《新三字經(jīng)》
小結(jié)

4 臺(tái)灣的「千字文體」傳統(tǒng)啟蒙教材
黃錫祉《千家姓》
辜尚賢《新百家姓》
鮑雨林《常用字歌訣》
吳九河《四字雜錄》
吳延環(huán)《四字經(jīng)》
小結(jié)

5 臺(tái)灣的「韻對(duì)類」傳統(tǒng)啟蒙教材
林珠浦《新撰仄韻聲律啟蒙》
諸家〈新聲律啟蒙〉
林緝熙《荻洲墨余仄韻聲律啟蒙》
佚名《新撰對(duì)類》
姜宏效《成語(yǔ)集對(duì)》
對(duì)類的習(xí)作方式
小結(jié)

6 臺(tái)灣的「詩(shī)歌類」傳統(tǒng)啟蒙教材
黃錫祉〈訓(xùn)蒙集格言〉
莊萬(wàn)生《皇民奉公經(jīng)》
吳紉秋《鐵道全線行吟集》
楊仲佐〈漫吟百章〉
劉秉南《國(guó)音七字歌》
陳俊儒《文化傳承詩(shī)集》
小結(jié)

7 臺(tái)灣的「尺牘類」傳統(tǒng)啟蒙教材
劉青云《羅華改造統(tǒng)一書翰文》
陳百忍《新編士農(nóng)工商手抄利便來(lái)往書信不求人》
張淑子《和漢寫信不求人》
郭克仁《新體白話商業(yè)書信前編》
尺牘的習(xí)作方式
小結(jié)

8 臺(tái)灣的「雜字類」傳統(tǒng)啟蒙教材
佚名《千金譜》
佚名《四言雜字》
其它臺(tái)灣雜字蒙書
小結(jié)

9 結(jié)論
臺(tái)灣傳統(tǒng)啟蒙教材的文學(xué)性
臺(tái)灣傳統(tǒng)啟蒙教材的文獻(xiàn)價(jià)值
臺(tái)灣傳統(tǒng)啟蒙教材的未來(lái)展望

12、重尋胡適歷程：胡適生平與思想再認(rèn)識(shí)（增訂版）

出版時(shí)間：2014年8月

作　　者：余英時(shí) 著

出版單位：臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

從《日記》看胡適的一生
一、留學(xué)時(shí)期（1910-1917）
二、「新文化運(yùn)動(dòng)」初期（1917-1926）
三、「大革命」時(shí)期（1926-1930）
四、侵略陰影下的新北大（1931-1937）
五、出使美國(guó)（1937-1946）
六、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期（1946-1949）
七、落日余暉（1949-1962）

論學(xué)談詩(shī)二十年——序《胡適楊聯(lián)升往來(lái)書札》

中國(guó)近代思想史上的胡適——《胡適之先生年譜長(zhǎng)編初稿》序

前言
一、胡適的出現(xiàn)及其思想史的背景
二、思想革命的始點(diǎn)
三、長(zhǎng)期的精神準(zhǔn)備
四、思想革命的兩個(gè)領(lǐng)域
五、胡適思想的形成
六、方法論的觀點(diǎn)
七、實(shí)驗(yàn)主義的思想性格
八、胡適思想的內(nèi)在限制

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》與史學(xué)革命

胡適與中國(guó)的民主運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興乎？啟蒙運(yùn)動(dòng)乎？——一個(gè)史學(xué)家對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思

胡適「博士學(xué)位」案的最后判決

13、科學(xué)與東亞儒家傳統(tǒng)

出版時(shí)間：2014年8月

作　　者：金永植 著

出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

Ⅰ. 科學(xué)、儒學(xué)、儒學(xué)者
第一章　界定并延伸儒學(xué)之界限——朱熹論科學(xué)與超自然主題
第二章　朱熹「格物」與「致知」方法論中的「類推」
第三章　宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》生產(chǎn)技術(shù)中天的角色——中國(guó)17世紀(jì)的「產(chǎn)業(yè)的自然神學(xué)」？
第四章　丁若鏞著作中的科學(xué)與儒學(xué)傳統(tǒng)
第五章　儒學(xué)與東亞的科學(xué)發(fā)展

Ⅱ. 中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的社會(huì)文化語(yǔ)境
第六章　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然知識(shí)——中國(guó)科學(xué)史研究中的一些問(wèn)題
第七章　傳統(tǒng)中國(guó)的儒者與專門科學(xué)技術(shù)知識(shí)（1000-1700）
第八章　傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的科學(xué)與宗教
第九章　傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的科學(xué)與官僚制度

Ⅲ. 東亞科學(xué)史上的比較問(wèn)題
第十章　中國(guó)科學(xué)的「為什么沒(méi)有」問(wèn)題——科學(xué)革命與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)
第十一章　獨(dú)立發(fā)展、西方傳入與中國(guó)的先行者——17、18世紀(jì)東亞的地球自轉(zhuǎn)觀
第十二章　東亞科學(xué)史上近代早期日本的問(wèn)題
第十三章　韓國(guó)科學(xué)史研究中的「中國(guó)問(wèn)題」——韓國(guó)科學(xué)、中國(guó)科學(xué)與東亞科學(xué)

14、中華法系與儒家思想

出版時(shí)間：2014年8月

作　　者：高明士 編著

出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

【上篇 從禮之義探討中華法系】
東亞傳統(tǒng)法文化的理想境界——「平」
高明士
一、前言
二、禮的身分差序
三、「（唐律）出入得古今之平」
四、從法文化釋「平」
五、「平」在東亞傳統(tǒng)政法的運(yùn)用
六、結(jié)論

禮刑之間——從供養(yǎng)有闕到遺棄尊親屬
黃源盛
一、序說(shuō)——天下無(wú)不是的父母？
二、傳統(tǒng)中國(guó)「不孝」的立法例及其法理根據(jù)
三、晚清民國(guó)繼受外國(guó)法中倫常條款的變與不變
四、從比較法史觀點(diǎn)看遺棄尊親屬罪的動(dòng)向
五、古今異勢(shì)與刑法倫理情結(jié)的異化與再生
六、結(jié)論

儒學(xué)正義論與中華法系
俞榮根
一、儒家仁學(xué)正義論述要
二、儒家仁學(xué)正義論與中華法系的法律正義
三、現(xiàn)代法治語(yǔ)境與中華法系的正義價(jià)值

白居易〈百道判〉中的禮教思想
陳登武
一、緒言
二、居喪禮儀
三、婚姻中的禮法問(wèn)題
四、蔭贖與襲爵
五、朝廷禮儀中的禮教秩序
六、居官施政與禮儀
七、復(fù)仇與禮法沖突
八、結(jié)語(yǔ)

律例本乎圣經(jīng)：明清士人與官員的法律知識(shí)論述
邱澎生
一、歧義的「法家」：明清士大夫?qū)Ψ芍R(shí)的不同評(píng)價(jià)
二、好生之德與哀矜之情：為何以及如何研讀法律？
三、經(jīng)書與法律的再次整合：由《慎刑憲》到《祥刑經(jīng)解》
四、結(jié)語(yǔ)

律、律義與中華法系關(guān)系之研究
馬小紅
一、律與中華法系的概念
二、律學(xué)：律義的闡釋由法而儒的轉(zhuǎn)變
三、禮的擬制：律制日益簡(jiǎn)約，律義日益深邃
四、對(duì)本文開(kāi)篇提出問(wèn)題的解答

【下篇 從禮之制探討中華法系】
從貴族法治到帝制法治——傳統(tǒng)中國(guó)法治論綱
李貴連
一、引言
二、貴族法治：別親疏、殊貴賤、斷于禮
三、法家的法治：不別親疏、不殊貴賤，一斷于法
四、秦漢以后的君主／官僚／專制╱帝制「法治」
五、結(jié)語(yǔ)

從秦《法經(jīng)》到漢蕭何《九章律》和傍章律
鄭顯文
一、李悝著《法經(jīng)》六篇之事辨析
二、「秦《法經(jīng)》」性質(zhì)考
三、秦代的法、律、令體系新論
四、蕭何作《九章律》、傍章律新探

唐代前期死刑覆奏制度——兼論其與儒家思想的關(guān)系
陳俊強(qiáng)
一、前言
二、覆奏的起源與創(chuàng)立
三、覆奏制度變革的契機(jī)——盧祖尚案和張?zhí)N古案
四、五覆奏的成立
五、覆奏的具體程序
六、唐律與唐令矛盾之檢討
七、結(jié)論

唐代的「同居」家庭
羅彤華
一、前言
二、同居的法制演變及儒家思想的影響
三、同居家庭的民間類型與特色
四、結(jié)論

從書札禮看日唐親屬的比較研究
古瀨奈津子
一、前言
二、關(guān)于敦煌書儀
三、吉兇書儀中所見(jiàn)的親屬
四、書儀與禮、令、格式
五、日本「往來(lái)物」的成立與書札禮
六、透過(guò)書儀與往來(lái)物比較看日唐家族相異處
七、結(jié)語(yǔ)

儒家思想與清朝科舉考試、教育制度及法規(guī)范的關(guān)系——法制史考察觀點(diǎn)
陳惠馨
一、前言
二、儒家思想有關(guān)三綱關(guān)系的討論：君臣、夫妻及父子關(guān)系如何被論述
三、清朝《大清律例》中「十惡」規(guī)范體系及其實(shí)踐
四、清朝《禮部則例》的規(guī)范強(qiáng)化人民對(duì)于三綱價(jià)值體系的認(rèn)同
五、清末法律規(guī)范體制的改變歷程與困境
六、儒家思想與傳統(tǒng)中國(guó)法制對(duì)于臺(tái)灣當(dāng)代法律體制的意義與啟示
七、結(jié)論

15、槐聚心史——錢鍾書的自我及其微世界

出版時(shí)間：2014年8月

作　　者：汪榮祖 著

出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

總序（黃俊杰）
《華人的人觀與我觀》書系序言（黃光國(guó)）

導(dǎo)論

內(nèi)篇：錢鍾書的自我
第一章　自我意識(shí)
第二章　社會(huì)群體與自我認(rèn)同
第三章　錢楊三人「互依我」
第四章　剖解自我
第五章　憂患與補(bǔ)償
第六章　自我價(jià)值觀

外篇：錢鍾書的微世界
前　言
第七章　哲學(xué)微世界
第八章　文學(xué)微世界
第九章　詩(shī)學(xué)微世界
第十章　史學(xué)微世界
后　語(yǔ)

結(jié)論

16、沉默與嘆息——我所經(jīng)歷的中國(guó)和文學(xué)

出版時(shí)間：2014年8月

作　　者：閻連科 著

出版單位：臺(tái)北：印刻文學(xué)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

在中國(guó)作家中，閻連科屢被稱為最受爭(zhēng)議、禁書最多的作家，對(duì)他而言，他選擇沉默以對(duì)。因?yàn)樽髌繁粻?zhēng)論和禁止，大多不是作家有意而為之，而是無(wú)意而為之。《受活》的寫作，使他被一腳踢出軍隊(duì)；《風(fēng)雅頌》的修改，是他作家人格缺陷的鏡子和軟弱性的實(shí)踐圖；《四書》為其在寫作中讓獨(dú)立人格更完善的修補(bǔ)與生成；至于《丁莊夢(mèng)》則是他經(jīng)過(guò)一番自我審查所表達(dá)出的熱情與愛(ài)，但也成了他寫作最大的墳?zāi)购突F盧，讓他與「被禁」劃上等號(hào)，并成為「文學(xué)的脫北者」。

審查不僅是審查，而且是一種權(quán)力，在《沉默與嘆息——我所經(jīng)歷的中國(guó)和文學(xué)》中，閻連科以一篇篇鞭辟入里的文章，從剖析美國(guó)「失落的一代」「垮掉的一代」「黑色幽默」文學(xué)自由風(fēng)潮談起，直指中國(guó)高度集權(quán)與相對(duì)寬松的雙重標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)出版的審核；中國(guó)政治與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，和中國(guó)權(quán)力與中國(guó)文學(xué)的特殊關(guān)系；進(jìn)而對(duì)自我作品「被禁」的反省與恐懼，并期許在集權(quán)陰霾中寫作的自己，讓筆尖散發(fā)出光亮。

作者簡(jiǎn)介：

閻連科，1958年出生出生于中國(guó)河南省嵩縣，1978年應(yīng)征入伍，1985年畢業(yè)于河南大學(xué)政教系、1991年畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系。1979年開(kāi)始寫作，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《夏日落》、《日光流年》、《堅(jiān)硬如水》、《受活》、《為人民服務(wù)》、《丁莊夢(mèng)》、《風(fēng)雅頌》、《四書》、《炸裂志》等10余部；中、短篇小說(shuō)集《年月日》、《黃金洞》、《耙耬天歌》、《朝著東南走》等15部，散文、言論集12部；另有《閻連科文集》17卷。其中《夏日落》、《為人民服務(wù)》、《丁莊夢(mèng)》和《四書》四部小說(shuō)在中國(guó)遭禁。《沉默與喘息——我所經(jīng)歷的中國(guó)和文學(xué)》未在中國(guó)大陸出版，是中國(guó)最受爭(zhēng)議的作家。曾先后獲第一、第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，第三屆老舍文學(xué)獎(jiǎng)和馬來(lái)西亞「花蹤」世界華文文學(xué)大獎(jiǎng)；2012年入圍法國(guó)費(fèi)米那文學(xué)獎(jiǎng)和英國(guó)國(guó)際布克獎(jiǎng)短名單。2014年獲捷克卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)。其作品被譯為日、韓、越、法、英、德、意大利、西班牙、以色列、荷蘭、挪威、瑞典、捷克、塞爾維亞等20幾種語(yǔ)言，在20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)出版。2004年退出軍界，現(xiàn)供職于中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，為教授、作家。

17、史記選讀（增訂版）

出版時(shí)間：2014年8月

作　　者：李偉泰等 合注

出版單位：臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版中心

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

本書由臺(tái)大中文系教師群共同選注。全書包括〈司馬遷和史記概說(shuō)〉一篇、注釋三十篇及附錄二篇（〈報(bào)任安書〉、《漢書?司馬遷傳贊》）。選材精當(dāng)妥切，《史記》一書之精華名篇殆皆收錄，尤著重于表揭特出的人物性情和歷史情境。體例周詳完整，注釋簡(jiǎn)明扼要，適合作為各大專院校教材及自修者入門之指引

18、基督生命長(zhǎng)成：現(xiàn)代中國(guó)本土基督教神學(xué)之發(fā)展論文集

出版時(shí)間：2014年8月

作　　者：郭承天等 合編

出版單位：臺(tái)北：橄欖華宣出版公司

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

導(dǎo)論 / 中國(guó)本土基督教的解經(jīng)多樣性 / 郭承天

一、本土化神學(xué)
經(jīng)綸、神化、人的靈 / 謝仁壽、周復(fù)初
本土神學(xué)的詮釋學(xué)輪廓 / 莊雅棠

二、基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化
莊子「心齋」與倪柝聲「得勝的生命」探討 / 陳小雯
倪柝聲成圣觀與儒家內(nèi)圣外王之比較 / 鄭伊芳
從晚清鄉(xiāng)土天主教民的婚喪儀式看中西文化的熔融 / 劉麗敏

三、基督教本土化之比較
見(jiàn)證靈恩，更正教會(huì)：真耶穌教會(huì)在臺(tái)發(fā)展初期之本土化 / 王惠姬
全球五旬節(jié)運(yùn)動(dòng)視野下的真耶穌教會(huì) / 葉先秦
當(dāng)代上海海歸基督徒的社會(huì)參與 / 王琳
從南陽(yáng)靈歌看中國(guó)基層基督教的本色神學(xué)特點(diǎn) / 段琦
本土型膜拜團(tuán)體初探：以全能神教為例 / 晏可佳

四、召會(huì)之神學(xué)
倪柝聲之釋經(jīng)原則初探 / 劉偉倫、董牧群
倪柝聲的三一神觀 / 盧正五、葉德恩、鍾亞倫、張哲豪、畢凱崴
評(píng)論倪柝聲對(duì)「得勝者與被提」之觀點(diǎn) / 張世忠、曹乃玲

五、召會(huì)之宣教
召會(huì)與基督教青年會(huì)在華宣教之比較 / 劉遠(yuǎn)城
從《人生的奧秘》談?wù)贂?huì)的救恩觀與宣教特色 / 李信毅、劉秋華
倪柝聲「地方教會(huì)」思想在臺(tái)灣的實(shí)踐 / 姚蘊(yùn)慧
臺(tái)灣眾召會(huì)社會(huì)參與之研究：神學(xué)與教會(huì)組織之因素 / 張證豪

結(jié)論 / 基督生命長(zhǎng)成 / 周復(fù)初

19、粵語(yǔ)的政治：香港語(yǔ)言文化的異質(zhì)與多元

出版時(shí)間：2014年8月

作　　者：文潔華 編

出版單位：中文大學(xué)出版社

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

朱錦鸞／鄧惠麟與廣東文脈在香港的流傳
余少華／「師娘腔」南音承傳人與港澳文化
黃仲鳴／抗戰(zhàn)后香港的粵語(yǔ)小說(shuō)
盧偉力／五六十年代香港粵語(yǔ)功夫片的文化想象
鄭威鵬／香港當(dāng)代粵語(yǔ)劇場(chǎng)的表演性
戚夏蕙／Cantopop的廣東話：小市民心聲
陳錦榮／不陌生的陌生人：香港少數(shù)族裔的陌生化
梁旭明／多元教育與作為教材第二語(yǔ)言的中文
何偉業(yè)／香港的印度尼西亞傭工與粵語(yǔ)文化
陳允中／香港有標(biāo)準(zhǔn)廣東話嗎？
梁漢柱／廣東話與香港小區(qū)組織
鍾寶賢／國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與大戰(zhàn)前后的香港粵語(yǔ)電影業(yè)
馬杰偉／本土教學(xué)與研究的語(yǔ)文政治
許寶強(qiáng)／廣東話授課與情感的教育

20、末代sapalengaw的話：馬太安大頭目Unak Tafong 1958年錄音重現(xiàn)

出版時(shí)間：2014年7月

作　　者：黃宣衛(wèi) 主編，何有柯 口述，吳明義 記音/翻譯

出版單位：臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

一九五八年開(kāi)始，中研院民族所到花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)展開(kāi)一連串民族學(xué)調(diào)查。Unak Tafong（何有柯）先生口述，所錄下的八卷盤式帶，內(nèi)容敘述了該部落的歷史、系譜、社會(huì)制度、神話傳說(shuō)等等，更是中研院民族所乃至臺(tái)灣原住民文化的重要資產(chǎn)。值得特別指出的是，光復(fù)鄉(xiāng)的太巴塱與馬太安自十七世紀(jì)起即是阿美族著名的大部落，其政教合一的領(lǐng)袖制度，更是相當(dāng)特殊。以馬太安為例，由于部落的領(lǐng)域廣闊，因而分成五個(gè)行政區(qū)域，每個(gè)區(qū)域各有其區(qū)域領(lǐng)袖，在區(qū)域領(lǐng)袖之上還有一位全部落的最高領(lǐng)袖，集政治與宗教權(quán)力于一身的sapalengaw，處理政治事務(wù)時(shí)，可以稱之為大頭目，處理宗教事務(wù)時(shí)則可稱為總司祭。Unak Tafong是馬太安最后一位經(jīng)由傳統(tǒng)方式繼承這個(gè)職位的人，一九五O年代隨著基督宗教進(jìn)入，部落組織產(chǎn)生急遽變遷，先前的政教合一領(lǐng)袖制度也無(wú)法再延續(xù)。由于這樣的特殊身份，加上處在這樣的時(shí)代背景，Unak Tafong的錄音資料特別顯得珍貴