詩為何物？

　　詩，在文學中的地位是至高無上的。言志抒情，思無邪；多識于鳥獸草木知名；可以興，可以觀，可以群，可以怨；誦詩三百，授之以政，使于四方……這些只是詩體的一個面相。

　　舒文載實，或是吟詠，或是傾聽，詩足可以護持每一個生命體的性情。

　　詩還有自己神秘的一面：昭告幽微，致饗神明。

　　南朝時期，梁代的鐘嶸《詩品》是中國最早的一部詩論專著。開篇有序，序曰：

　　氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才（天、地、人），暉麗萬有，靈祇（qí，地神）待之以致饗（xiǎng，以酒食等物祭祀鬼神），幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。

　　詩樂舞，曾經合而為一。那時的人們仰望天空，自認為渺小無比，對已知的和未知的世界充滿敬畏之情?！帮h飄何所似，天地一沙鷗”（杜甫《旅夜書懷》），唯有把自己的身體和心智，交付給金石絲篁，舞之蹈之，感動天地，致敬鬼神，與之達成一個和諧的約定，以撫慰心靈的焦慮和不安。

　　這就是《毛詩序》中所言的：

　　情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

蘇軾看到了什么？

　　宋神宗熙寧四年是辛亥年，公元1071，冬十一月初三日，蘇軾前往杭州赴任。

　　途中，蘇軾造訪金山寺，夜宿僧舍，隨即以七言詩體的形式記錄了一天的所見所聞，以及所感所想。

　　全詩如下：

我家江水初發源，宦游直送江入海。
聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。
中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。
試登絕頂望鄉國，江南江北青山多。
羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。
微風萬頃靴文細，斷霞半空魚尾赤。
是時江月初生魄，二更月落天深黑。
江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。
悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物。
江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。
我謝江神豈得已，有田不歸如江水。
（蘇軾自注：是夜所見如此。）

　　全詩隨后再講。先來看中間的九句。

　　是時，已入夜。

　　因為是初三，月缺時光線暗淡，天空中僅現圓形輪廓的這一部分，即所謂的“魄”。

　　二更時分，月落，天色深黑。

　　遠處的江心似乎出現了束葦而燒的炬火。通明的火光飛動著、舞動著，照亮了周圍的山體，連棲居的烏鴉都驚嚇到了。

　　有點兒奇怪，這是什么呢？

　　詩人悵然而歸，心里還在犯嘀咕：

　　非鬼，非人，究竟是什么東西？

　　蘇軾再一次表達表達自己的困惑和不解，特地為自己的這首詩做了一個注解：是夜所見如此。

 

金山寺

　　宋神宗熙寧四年七月，蘇軾離開京城。

　　是年十一月，蘇軾抵達當時稱為潤州的鎮江，特意拜訪了金山寺的寶覺、園通兩位僧人，并夜宿寺中。蘇軾在隨后的《自金山放船至焦山》一詩中即有“我來金山更留宿”一句。

　　金山，在今江蘇鎮江東南，因頭陀開山得金，故名金山。北宋之時，金山還是屹立在長江中的—個小島之上，后因泥沙淤積，小島方和南岸相連成一體。

　　金山寺，在金山上，舊名澤心寺，又名龍游寺、江天寺。宋真宗天禧初年，真宗皇帝夢游此地，特賜匾額，改名金山寺。

　　金山峙立長江南岸，山勢巍峨，登臨俯視，可見浩瀚之長江，景色壯麗。

　　宋代第一大文人蘇軾來到金山寺，作詩以紀游，其中還有令人不解的“異象”，卻流傳不廣，是有緣由的。

　　今天，國人對金山寺之所以還能有印象，主要地和兩個著名的故事聯系在一起。

　　水漫金山。

　　白娘子，蛇精，愛上了一個老實巴交的讀書人……一個流傳在民間的帶有神話色彩的浪漫愛情故事，但金山寺的和尚多管閑事——真真的法海你不懂愛！于是就有了水漫金山。

　　還有一個故事，與巾幗英雄聯系在一起。

　　南宋時期的高宗時，金兀術率十萬金兵，數百艘戰船，殺向長江邊來，浙西制置使韓世忠駐防鎮江，率八千水師阻擊金兵。

　　為實現誘敵黃天蕩，圍而殲之的戰略，夫人梁紅玉金山妙高臺上擊鼓助威，宋兵士氣大增大破金兵，金兀術損失慘重敗北而去。

　　梁紅玉擊鼓戰金山，可謂千古流芳。

　　故事，因為符合大眾的趣味，便于咀嚼，于是最易流傳，而詩則不易。

　　詩，尤其是那些讀了似懂非懂的詩，大多數還只是在讀書人、士大夫這個“朋友圈”里傳播。

　　孔圣人說自己不語亂、力、亂、神，即便對待神明也是敬而遠之。傳統文化主流對待未知世界，似乎有一個主導性的態度——不整那些沒用的！即春秋時期大政治家子產所謂的：“天道遠，人道邇（近），非所及也，何以知之? ”（《左傳·昭公十八年》）

　　蘇軾用詩歌（包括自注）的方式記錄了自己經歷的怪異現象，并有所省思。這很容易讓我們想到楚文化的奇葩——屈原的《天問》。

　　用“詩”的方式追問，又意味著什么呢？

【未完待續】