把《聊齋》作為枕邊書，自己下了很大的決心。一想起這部奇書，眼前似有鬼火熒熒，耳畔若聞野狐幽鳴，這是小時候看《聊齋》影視劇留下的印象。若是深夜讀《聊齋》，還能睡得好嗎？

　　真正臥讀《聊齋》時，方覺今是昨非、相見恨晚。有的文學(xué)作品，因改編成影視劇而家喻戶曉，作家也名聲大振。影視劇之于文學(xué)作品，是功是過，不可一概而論。對我而言，《聊齋》影視劇過大于功。

　　掩卷而思，枕畔遐想，《聊齋》之美，美在何處？

能大則美

　　驚濤拍岸，吞吐日月，是江海之美；壁立千仞，峻極于天，是山川之美。《聊齋》之美，亦類于此。全書近五百篇，縱筆海內(nèi)域外，寫盡世間百態(tài)，給了我們一個亦真亦幻的世界。

　　《局詐》篇中，李生有古琴，極珍愛。程道士則用盡心機，“知交年馀，并不言及音律；漸而出琴，漸而獻技，又漸而惑以佳麗；浸漬三年，得琴而去。”一個接一個的“漸而”，把騙子行騙之事寫得活靈活現(xiàn)。恒娘之心計，仇大娘之治家，河間生之頓悟，董生之一轉(zhuǎn)念，喬女之勇于擔當，施愚山之精于斷案，生旦凈末丑，上演了一幕幕人生悲喜劇。

聊齋園

　　蒲松齡并非遺世獨立之人，不能忘情于時代。明朝亡國，清軍入關(guān)，天崩地解，海移山徙。在《聊齋》中，明清易代之際的諸多史事通過文學(xué)的形式得以體現(xiàn)。“大兵”、“北兵”之殘暴，貳臣叛將之丑態(tài)，皆有所寫。《公孫九娘》貌似寫人鬼之戀，實則講述了時代慘劇。“于七一案，連坐被誅者，棲霞、萊陽兩縣最多”，慘狀如何，“碧血滿地，白骨撐天”。蒲松齡借鬼神之事，哀嘆明之亡國。左懋第于明亡后，拒不降清，被殺害，當時人們譽為文天祥。

　　在《閻羅》篇中，有兩人都自稱作過閻羅王，一問“昨夕冥中處分何事？”一答，“無他事，但送左蘿石升天。天上墮蓮花，朵大如屋”。左因其父葬在蘿石山上，遂以蘿石為號。抗清英雄升天，褒貶之意自現(xiàn)。

　　《宮夢弼》和《竹青》這兩篇小說，我猜測其文亦有深意。

一笑了之

　　讀《聊齋》之前，總覺得書中哭聲多笑聲少，多是懷才不遇之事，多為心事虛化之嘆。《聊齋自志》不是說“浮白載筆，僅成孤憤之書”嗎？蒲松齡的《感憤》一詩中，不也有“新聞總?cè)牒硎罚肪齐y消塊磊愁”的詩句嗎？

　　大家之作，風(fēng)格多樣。五味雜陳，哀樂迭生，方是真生活。《聊齋》笑天下可笑之事，笑天下可笑之人。遙想當年，蒲松齡與眾童子圍爐而坐，老先生捻須而談，不急不徐，不緊不慢，不動如山，童子們卻笑作一團。

　　《狐諧》中狐女才思敏捷，語言詼諧，眾男子皆不可敵。《仙人島》中自詡為中原才子的王勉，作詩一首，高吟“一身剩有須眉在，小飲能令塊磊消”，自我感覺良好，誰料卻成了笑談。別人評其上句是孫行者離火云洞，下句是豬八戒過子母河。

　　《鴿異》則用大篇幅的文字描寫美鴿名鴿，主人公愛鴿之心、養(yǎng)鴿之盛，以致感動鴿神，贈其異鴿，“睛映月作琥珀色，兩目通透……啟其翼，脅肉晶瑩，臟腑可數(shù)”。結(jié)尾處卻筆鋒一轉(zhuǎn)，有貴官父執(zhí)無心一問，主人公經(jīng)過一番思想斗爭后，獻上異鴿。貴官父執(zhí)全然不懂風(fēng)雅，將其作了下酒菜。一個明珠暗投，一個大殺風(fēng)景，結(jié)尾令人初覺驚訝，繼而大笑。

　　有的篇章則是冷幽默。如諷刺庸醫(yī)，寫到某同知夢見岳神召見，詞色憤怒，有一人在旁為之求情。夢醒后方知此人是醫(yī)生，同知暴病后便請來醫(yī)治，結(jié)果“中夜而卒”。文中提到，“或言：閻羅王與東岳天子，日遣侍者男女十萬八千眾，分布天下作巫醫(yī)，名‘勾魂使者’。用藥者不可不察也！”

　　或許蒲松齡正如徐渭所言，“樂難頓斷，得樂時零碎樂些；苦無盡頭，到苦處休言苦極。”

復(fù)古開新

　　《聊齋》用文言寫就，如果把文言換成了白話，又會如何？

　　關(guān)于語言的問題，孫犁曾經(jīng)感嘆過，“書必通俗方傳遠，文言限制了它的讀者面，但是，自從它問世以來，流傳竟這樣廣，甚至偏僻鄉(xiāng)村也不斷有它的蹤跡。”這說明，文言與白話，其形式不是決定一部文學(xué)作品價值的關(guān)鍵。若是缺乏真性情，無病呻吟，縱然全篇白話，也只能算是現(xiàn)代八股文。

蒲松齡

　　蒲松齡善于量體裁衣，寫俚曲鄉(xiāng)土氣十足，著《聊齋》則文辭典雅。如寫景，“亂山合沓，空翠爽肌”，如寫人，“嬌波流慧，細柳生姿”，如寫憂愁，“徘徊愴惻，眠食都廢”，如寫風(fēng)度，“少年蘊藉，有氣敢任”。寥寥幾筆，景物宛然如畫，人物形神兼?zhèn)洌x后回味悠長。

　 　聊齋點評家馮鎮(zhèn)巒曾指出，《聊齋》短制，似小橋曲岸，淺水平沙，更具有“敘事簡凈，用筆明雅”的特點。如《車夫》一文，不足百字，不妨全文附上。“有車 夫載重登坡，方極力時，一狼來嚙其臀。欲釋手，則貨敝身壓，忍痛推之。既上，則狼已龁片肉而去。乘其不能為力之際，竊嘗一臠，亦黠而可笑也。”如果將其譯 成白話，不知讀者有何感受？我認為在諸多短篇中，文言的優(yōu)越性似乎體現(xiàn)的更明顯。

　　文學(xué)家是極其敏感的，他們在不知不覺中充當了時代的先知。《聊齋》用文言，貌似復(fù)古，實則開新。因為文章內(nèi)容是新的，是那個時代所獨有的。作者筆下的人物形象自成面貌，迥異前人。這些人物沒有出現(xiàn)在六朝志怪里，未曾徜徉于唐宋傳奇中，只屬于《聊齋》。

　　奇書三冊，晨昏相依，今別枕上，暫移書櫥，《聊齋》之美，難以盡言。

【國學(xué)時代，時代國學(xué)】

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