北朝樂(lè)府·梁鼓角橫吹曲

　　《梁鼓角橫吹曲》的前身叫《鼓角橫吹曲》，是我國(guó)北方少數(shù)民族在馬上演奏的一種軍樂(lè)，樂(lè)器以鼓和號(hào)角為主，所以稱為《鼓角橫吹曲》。《鼓角橫吹曲》流傳到南方后，梁武帝蕭衍下令整理改造，并被梁朝樂(lè)府機(jī)構(gòu)保存下來(lái)，所以后來(lái)又稱為《梁鼓角橫吹曲》。

　　宋代郭茂倩收集整理的《樂(lè)府詩(shī)集》中的北朝樂(lè)府以《鼓角橫吹曲》為主，共六十六首。除《出塞》等一、兩首漢曲外，其余皆是北朝以鮮卑族為主的少數(shù)民族民歌。
 

企喻歌

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　男兒欲作健，結(jié)伴不須多。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波。（其一）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　放馬大澤中，草好馬著膘。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牌子鐵裲襠，（钅互）鉾鸐尾條。（其二）

 
　　《企喻歌》是北方鮮卑族的民歌。據(jù)《唐書·樂(lè)志》大概產(chǎn)生于后燕和北魏之際。在現(xiàn)存北朝的北朝民歌中屬于較早的一類。宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》中共收《企喻歌》四首，這里選第一首和第二首。

　　第一首《男兒欲作健》是首位少數(shù)民族孤膽英雄的頌歌。其表現(xiàn)手法既直抒胸臆，顯得剛健彪悍，又運(yùn)用生動(dòng)的富于地方特色的比喻，顯得貼切而形象。

　　開頭兩句“男兒欲作健，結(jié)伴不須多”是直抒胸臆。自稱男兒，這本身就帶有封建社會(huì)中性別上的自豪感。但做一個(gè)“男兒”，這并不是詩(shī)中主人公的追求目標(biāo)，他的目標(biāo)是做一個(gè)“健兒”，這就更帶有民族的尚武精神和剽悍氣質(zhì)了。因?yàn)樵诒背窀柚校敖骸币馕吨f(wàn)人辟易的勇猛和扶危定傾的豪雄。那么，怎樣才能做一個(gè)健兒呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，健兒的條件絕不止一個(gè)，譬如，同為北朝樂(lè)府中的《折楊柳歌》就提出健兒健兒必須備有快馬、善于騎射和敢于拼殺這三個(gè)條件：“健兒須快馬，快馬須健兒。 蹕跋黃塵下”。但在這首《企喻歌》中只提一個(gè)條件，就是“結(jié)伴不須多”。 “結(jié)伴不須多”，這意味著要富有獨(dú)立精神，不依仗別人；也意味著要藝高膽大，富有冒險(xiǎn)精神。在這里，它強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮個(gè)人才干，尊重個(gè)人價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有許多比喻都意在強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)：“寧撞金鐘一響，不打鐃鈸三千”，“千只雞不如一只鳳，千條蛇不如一條龍”。英國(guó)也有這樣的民諺：“虎是孤獨(dú)的，但最有力量；母雞是成群的，但只會(huì)嘰嘰喳喳”。這首《企喻歌》中也用了個(gè)生動(dòng)的比喻：“鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波”。鷂，又叫鷂鷹，是我國(guó)西北地區(qū)尤其是西北草原上一種猛禽，飛得又高又快，常獨(dú)自在空中盤旋，一旦瞅準(zhǔn)獵物如鳥類、野兔、羊羔等，便像利劍一樣俯沖下來(lái)叨食。這兩句就是形容鷂鷹經(jīng)天，群雀紛紛逃避的情形。詩(shī)人用鷂比喻健兒，用群雀比喻在健兒的攻擊下，對(duì)手紛紛逃避的情形，不但帶有鮮明的地域特色，而且也非常形象，更強(qiáng)化了稱頌孤膽英雄這個(gè)主題。

　　最后要指出的是，這首《企喻歌》中所歌頌的剽悍氣質(zhì)，不但是北方少數(shù)民族的民族氣質(zhì)和尚武精神的再現(xiàn)，同時(shí)也是南北朝時(shí)期時(shí)代精神的體現(xiàn)。如上所述，《企喻歌》產(chǎn)生于后燕至北魏之際。此時(shí)的中國(guó)北方正正處于空前的動(dòng)亂之中。從公元384年鮮卑貴族慕容垂在滎陽(yáng)稱燕王，到公元433年北魏拓?fù)軤c統(tǒng)一中原，前后不到五十年時(shí)間。但在這短短的五十年內(nèi)，卻經(jīng)過(guò)前燕、前秦、后燕、西燕、北魏、北燕、南燕、后秦等八個(gè)王朝上百次的攻伐吞并。長(zhǎng)期接連不斷的征戰(zhàn)，在造成“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的民生凋敝、民眾死傷同時(shí)，自然也形成了一種好勇斗狠的社會(huì)風(fēng)氣。走馬燈般的政權(quán)更迭中接連不斷征戰(zhàn)，更需要一種臨危不懼的獨(dú)立精神和挽狂瀾于既倒的堅(jiān)毅果斷。所以《企喻歌》中歌頌的這位孤膽英雄，正是北方粗獷的民族氣質(zhì)和當(dāng)時(shí)時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　第二首則是幅英武的北方鮮卑族騎兵的寫生畫：前兩句寫的是戰(zhàn)馬，后兩句說(shuō)的是馬上的戰(zhàn)士，時(shí)間大概是在戰(zhàn)斗的間歇中。

　　此時(shí)雖只有四句，結(jié)構(gòu)上卻分為兩層：前兩句寫戰(zhàn)馬，后兩句寫戰(zhàn)士。前兩句是鋪墊和陪襯，后兩句則是詠歌的主體。

　　前兩句描繪的是放馬大澤的壯闊風(fēng)光。也許是在一次血肉橫飛的戰(zhàn)斗之后，也許是在“金山西見煙塵飛”的南下之前。總之，這是一個(gè)短暫的間歇。戰(zhàn)士們利用這個(gè)間歇，把戰(zhàn)馬放到大澤之中去飲水食草。大澤，指大片的淺水灘。這里有草有水，草肥水美，是個(gè)理想的放牧之所，戰(zhàn)馬會(huì)在這里吃得膘肥體壯。詩(shī)人在此不僅僅是在描繪放馬大澤、草肥水美的少數(shù)民族地區(qū)特有的壯闊風(fēng)光，而且意在含蓄地表現(xiàn)以下兩點(diǎn)：一是寫出少數(shù)民族騎兵與戰(zhàn)馬之間的親密關(guān)系。鮮卑部隊(duì)多騎兵。騎兵與戰(zhàn)馬，是征戰(zhàn)中的戰(zhàn)友，也是生活中的伙伴。少數(shù)民族戰(zhàn)士的剽悍、迅猛，往往是借助戰(zhàn)馬表現(xiàn)出來(lái)的：“匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛”（岑參《走馬船行送封大夫出師西征》），“所向無(wú)空闊，真堪托死生”（杜甫《房兵曹胡馬》），許多古代詩(shī)人描繪的正是騎兵與戰(zhàn)馬之間生死相依的關(guān)系。也正因?yàn)樵趹?zhàn)斗中生死相依，所以在平時(shí)，騎兵對(duì)戰(zhàn)馬也就關(guān)愛(ài)備至，盡可能選擇草肥水美的“大澤”讓它“著膘”。二是用戰(zhàn)馬的健壯來(lái)反襯騎兵的英武，為下面兩句正面描寫騎兵暗中做好鋪墊。北朝樂(lè)府中常用戰(zhàn)馬的矯健來(lái)襯托騎兵的英武，如《瑯琊王歌》：“快馬高纏鬃，遙知身是龍。誰(shuí)能騎此馬？唯有廣平公”；相反，也常用馬的羸弱來(lái)襯托人的貧窮，如《幽州馬客吟》：“快馬常苦瘦，剿兒常苦貧。黃禾起羸馬，有錢始作人”。這首《企喻歌》采取的是同樣的方法：用牧放于大澤之中膘肥體壯的戰(zhàn)馬，來(lái)襯托集結(jié)于草原之上英武剽悍的騎兵戰(zhàn)士，是“健兒”與“快馬”相得益彰。

　　下面兩句“牌子鐵裲襠，（钅互）鉾鸐尾條”則是對(duì)騎兵戰(zhàn)士的正面描繪。“牌子”即是“盾牌”，裲襠即是今日的“背心”。《釋名·釋衣服》云：“裲襠，其一當(dāng)胸，其一當(dāng)背也。”在南北朝樂(lè)府中是一種男女都能穿的常見服裝，如：“裲襠與郎著，反繡持貯里。汗污莫濺浣，持許相存在”（南朝樂(lè)府《上聲歌》；“所歡子，問(wèn)春花可憐，摘插裲襠里”(南朝樂(lè)府《讀曲歌》)；“新衫繡裲襠，迮著羅裙里。行步動(dòng)微塵，羅裙隨風(fēng)起”(南朝樂(lè)府《上聲歌》)“瑯玡復(fù)瑯玡，瑯玡大道王。陽(yáng)春二三月，單衫繡裲襠”（北朝樂(lè)府《瑯玡王歌辭》）；“獨(dú)柯不成樹，獨(dú)樹不成林。念娘錦裲襠，恒長(zhǎng)不忘心”(北朝樂(lè)府《紫騮馬歌》)。但這首《企喻歌》說(shuō)的是“鐵裲襠”，即一種鐵甲背心，有人認(rèn)為即是“明光鎧”，即一種在胸背之處裝有金屬圓護(hù)的鎧甲。“（钅互鉾〔hù móu〕）是頭盔；鸐（dí），山雞，有色彩斑斕的長(zhǎng)尾。據(jù)《本草綱目》：“翟居山林，故得山名。尾長(zhǎng)三、四尺者，鸐雉也；尾長(zhǎng)五、六尺，能走且鳴者，鎢雉也”“（钅互）鉾鸐尾條”即是用山雞長(zhǎng)尾裝飾的頭盔。詩(shī)中對(duì)騎兵戰(zhàn)士的描寫有兩個(gè)很顯著的特征：在另一首《企喻歌》中描寫的是一支戰(zhàn)斗隊(duì)伍的群像：“前行看后行，齊著鐵裲襠。前頭看后頭，齊著鐵（钅互）鉾”（之三）。但這首描寫的不是群像，而是特寫，從中捕捉一位戰(zhàn)士加以放大，以點(diǎn)帶面；二是描寫這位戰(zhàn)士時(shí)又不是動(dòng)態(tài)的而是靜態(tài)的，不是描述他的動(dòng)作行為，而是專寫他的服飾。在服飾中又突出最能反映戰(zhàn)士特征的頭盔和胸甲，以及頭盔上最能突出戰(zhàn)士英武的頭盔上“鸐尾條”。這種靜態(tài)的描寫，給人一種雕塑感，更能給人一種英武、粗獷、永恒的視覺(jué)感受。況且，詩(shī)人又把他放在遼闊的大澤中，放在那膘肥體壯的戰(zhàn)馬身邊。這種闊大的又有著戰(zhàn)斗氣息的背景更能襯托出他英武剽悍的形象特征。詩(shī)人用這種雕塑式的手法去塑造一位英武的戰(zhàn)士，很容易把讀者的視覺(jué)印象加以放大，形成一種更為清晰的特寫鏡頭。所以我們說(shuō)，北朝樂(lè)府的總體風(fēng)格是雄渾粗獷的，但這并不排斥粗獷之中有著精細(xì)的構(gòu)思，雄渾之中鑲嵌著精致的細(xì)部。
　　這兩首《企喻歌》雖是鮮卑語(yǔ)，但在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上皆是整齊的四句五言形式，與南朝樂(lè)府主要的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式完全相同。這也說(shuō)明它在流傳的過(guò)程中，是經(jīng)過(guò)南朝樂(lè)府機(jī)構(gòu)（只要是梁朝）的加工改造。這也說(shuō)明即使在分裂時(shí)期，中國(guó)的北方與南方，漢族與少數(shù)民族之間的文化交流一直沒(méi)有被割裂、中斷過(guò)。

放馬大澤中，草好馬著膘

瑯琊王歌

新買五尺刀， 懸著中樑柱。
一日三摩挲， 劇于十五女。

 
　　姚弼（？-416），北方少數(shù)民族氐族人，北朝前秦國(guó)主文桓帝姚興之子，后主姚泓之弟，曾為后秦雍州刺史、尚書令、侍中、大將軍，封廣平公、瑯琊王。其女西平公主為北魏明元帝夫人，后追封為皇后。據(jù)《北史》、《晉書》等史料記載，為人孔武有才干。公元407年，赫連勃勃自立為大夏王。姚興遣齊難去討伐，結(jié)果全軍覆沒(méi)，赫連勃勃趁機(jī)攻占安定郡，后又攻占杏城，前秦諸將望風(fēng)披靡。后來(lái)姚弼率軍力戰(zhàn)并大破之，因此深得姚興寵愛(ài)。義熙十二年（416年）二月，姚興病重，姚弼想趁機(jī)殺太子姚泓自立為王，帶兵入宮作亂。戰(zhàn)斗激烈，姚興帶病平亂，在一番激戰(zhàn)后殺姚弼。第二天，姚興病發(fā)去世，后主姚泓繼位。后人據(jù)此作《瑯琊王歌》：“快馬高纏鬃，遙知身是龍。誰(shuí)能騎此馬，唯有廣平公”； “瑯玡復(fù)瑯玡，瑯玡大道王。陽(yáng)春二三月，單衫繡裲襠”。但郭茂倩收錄的八首《瑯琊王歌》，并非皆是詠歌瑯琊王姚弼的，而是依其聲調(diào)反映民間生活的作品，如第三首：“東山看西水，水流盤石間。公死姥更嫁，孤兒甚可憐”；第四首：“瑯琊復(fù)瑯琊，瑯琊大道王。鹿鳴思長(zhǎng)草，愁人思故鄉(xiāng)”，就是反映孤兒的愁苦和流浪者的思鄉(xiāng)之情。這首“新買五尺刀”也是一樣，作為八首《瑯琊王歌》的首篇也借其聲調(diào)來(lái)詠歌西北一帶勇猛剽悍、喜愛(ài)拼殺的氐族健兒的民族氣質(zhì)。

　　漢代的辭賦家賈誼寫過(guò)一首《鵩鳥賦》，賦中寫道：“貪夫殉財(cái)兮，烈士殉名。夸者死權(quán)兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遺物兮，獨(dú)與道俱。眾人惑惑兮，好惡積意；真人恬漠兮，獨(dú)與道息。”也就是說(shuō)，不同的人有著不同的目標(biāo)和追求，不同的人也有不同的情操和愛(ài)好。那么，作為馳騁在北方遼闊草原上的氐族健兒，他們?cè)谧约盒蹓训母杪曋蟹从吵鍪裁礃拥淖非蠛蛺?ài)好呢？這首民歌為我們作了具體的回答：他們最愛(ài)的是戰(zhàn)刀（當(dāng)然，最向往的也是戰(zhàn)斗生活），這種朝夕把玩、從不離身的愛(ài)，甚至超過(guò)對(duì)美麗姑娘的愛(ài)！為了表現(xiàn)一位戰(zhàn)士對(duì)戰(zhàn)刀的愛(ài)，詩(shī)人不再像前面那首《企喻歌》“牌子鐵裲襠，（钅互）鉾鸐尾條”那樣，透過(guò)靜態(tài)的雕塑式的肖像描繪，而是透過(guò)他的行為。這種反映戰(zhàn)士心態(tài)的典型動(dòng)作有兩個(gè)：一個(gè)是將戰(zhàn)刀“懸著中樑柱”。中梁，屋內(nèi)最頂勁的一根樑柱。它位于全屋的中心位置，也是全屋的最高敞亮之處。五尺刀就懸掛在那里，可見這把刀在壯士心中的位置。至于為何喜愛(ài)這把戰(zhàn)刀，則暗示這是位戰(zhàn)士，喜愛(ài)和渴望戰(zhàn)斗生活。有人將刀解釋為少數(shù)民族用來(lái)解牛或剔骨的尖刀，說(shuō)是反映了少數(shù)民族的生活習(xí)性，以此回避氐族好勇斗狠的民族性格。這種解釋不對(duì)，因?yàn)樵?shī)中明確說(shuō)是“五尺刀”，這是戰(zhàn)刀，而解牛或剔骨用的是匕首，用不著“五尺”長(zhǎng)的。二是細(xì)寫這位壯士對(duì)五尺刀的愛(ài)戀動(dòng)作：一日三“摩挲”。摩挲，是輕輕地用手撫摸，神情專注又極為喜愛(ài)的神情。強(qiáng)調(diào)“一日”，是說(shuō)他整天都沉浸在對(duì)“五尺刀”的欣賞和眷戀之中，簡(jiǎn)直是魂?duì)繅?mèng)縈。壯士的動(dòng)作本來(lái)應(yīng)該是極為粗獷和剽悍的，但詩(shī)人在此故意渲染這種與他性格極不相符的輕撫、細(xì)摩動(dòng)作，這就更加突顯他對(duì)“五尺刀”的極度喜愛(ài)和眷戀。為了進(jìn)一步渲染這一點(diǎn)，詩(shī)人又來(lái)了番對(duì)比：“劇于十五女”。 劇，是超過(guò)、勝過(guò)。對(duì)這位壯士來(lái)說(shuō)，他對(duì)戰(zhàn)刀的喜愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)一位少女的喜愛(ài)。天下之事就是這樣：有人愛(ài)美人而不愛(ài)江山，也有人愛(ài)戰(zhàn)刀超過(guò)愛(ài)美色！這也許不僅僅是在描繪這位壯士對(duì)戰(zhàn)斗生活的眷戀和向往，也許是在詠歌氐族壯士的共同的剛猛氣質(zhì)和尚武精神，也許從中也能窺探出前秦之所以能馳騁北方、統(tǒng)一中原的原因之一！

　　唐代詩(shī)人賈島有首絕句叫《劍客》，詩(shī)中寫道：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事”。詩(shī)中透過(guò)劍客拔劍示客的動(dòng)作，來(lái)表現(xiàn)壯士見義勇為、勇猛剽悍的氣質(zhì)。這與此首《瑯琊王歌》的表現(xiàn)手法相近。不同的是：《劍客》雖有動(dòng)作行為的描繪。但主要是通過(guò)劍客的自白來(lái)呈現(xiàn)他的性格特征。而這首《瑯琊王歌》則是通過(guò)客觀描繪和對(duì)比來(lái)顯現(xiàn)，以不外露、不張揚(yáng)見長(zhǎng)。

　　最后說(shuō)點(diǎn)題外話：詩(shī)人寫愛(ài)刀劍之人或詠歌愛(ài)刀劍的詩(shī)篇，自古至今可謂汗牛充棟。其中無(wú)古無(wú)今，也無(wú)論男女，都有此人此詩(shī)。但究竟是愛(ài)刀、詠刀還是愛(ài)劍詠劍，則大有講究，往往與性格或出身經(jīng)歷有關(guān)。有人研究過(guò)，性格豪放的或出身貧賤的喜歡刀；性格文雅的或出身儒雅的往往喜歡劍：《水滸》中的宋江，擔(dān)任鄆城縣小吏時(shí)怒殺閻婆惜用的是壓衣刀，但做了梁山泊寨主當(dāng)了強(qiáng)盜首領(lǐng)后，舞的則是錕吾劍；出身貧寒靠哥哥養(yǎng)大的武松，上鴛鴦樓酒樓去殺西門慶的時(shí)候，提的是明晃晃的刀，而絕不是輕飄飄的劍。當(dāng)了行者以及落草當(dāng)了強(qiáng)盜，佩戴的也是一把戒刀。唐代詩(shī)人劉叉，《唐才子傳》記載他少時(shí)重義行俠，曾經(jīng)因?yàn)榫谱須⑷颂用髞?lái)改志學(xué)詩(shī)。詩(shī)中詠歌的也是刀而不是劍：“日出扶桑一丈高，人間萬(wàn)事細(xì)如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬(wàn)古刀”（《偶書》）。他的名字劉叉中的 “叉”，就好像是兩把刀交相砍來(lái)。秋瑾為人豪氣，自稱“鑒湖女俠”。據(jù)吳芝瑛《記秋女俠遺事》說(shuō)：秋瑾在日本留學(xué)時(shí)曾買個(gè)一把寶刀，并寫有一首七絕：“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重， 灑去猶能化碧濤”（《對(duì)酒》）

　　相反，作為李唐王王孫、瘦弱文雅的李賀，喜歡的則是劍：“我有辭鄉(xiāng)劍，玉鋒堪截云。襄陽(yáng)走馬客，意氣自生春。朝嫌劍花凈，暮嫌劍光冷。能持劍向人，不解持照身”（《走馬引》）；世代為儒的杜甫也是“檢書燒燭短，看劍引杯長(zhǎng)”（《夜宴左氏莊》）。詩(shī)中有畫、酌酒與裴迪畫中有詩(shī)兼為大音樂(lè)家的王維筆下的好友秀才裴迪，也是“白首相知猶按劍，朱門先達(dá)笑彈冠”（《酌酒與裴迪》）即使是以浪漫著稱的。詩(shī)人李白，如果不是“仗劍去國(guó)”而是拿一把戒刀或者短刀出門，是不是有些不倫不類？當(dāng)代也是如此，以當(dāng)代幾位著名的武俠小說(shuō)家梁羽生、金庸和古龍為例：梁羽生、金庸出身于世代書香門第，自小受到良好的傳統(tǒng)文化教育。他們筆下的主人公在諸多兵器中偏愛(ài)劍，古龍出身于平民家庭，少年時(shí)代父母離異，是靠朋友接濟(jì)和半工半讀完成的學(xué)業(yè)好刀，他筆下的李尋歡最接近他自己，出手一招，例不虛發(fā)的則是刀古龍甚至發(fā)如下高論：“人類的生活里，不能沒(méi)有刀，就好像人類的生活里，不能沒(méi)有米和水一樣。”

　　可見這首《瑯琊王歌》對(duì)刀的喜愛(ài)與詠歌，與這位壯士的好勇斗狠、粗豪剽悍性格，乃至氐族好勇尚武的民族習(xí)性是極為相稱的。