略談孔子塑像
近日,諸多媒體報(bào)道孔子像這一新聞,指出雕像內(nèi)藏三大看點(diǎn):一、“位置特殊,意義非凡”;二、“孔子是中國(guó)文化的名片”;三、“雕像造型似巨石似高山,象征孔子是跨越時(shí)空的精神坐標(biāo),是中華民族的文化泰山,是我們膜拜的豐碑。”
這雕像面向車水馬龍的長(zhǎng)安大街,巍峨奪目,吸引過往公眾駐足瞻仰,從而得到心靈感應(yīng),生發(fā)時(shí)代的聯(lián)想和歲月的慨嘆。它不僅是一尊藝術(shù)的圣像,而且是一種思想的載體;不僅是一脈歷史的傳承,而且是一面現(xiàn)實(shí)的旗幟。
孔子過世已兩千四百九十年,孟子過世兩千三百年。漢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù),奉為治國(guó)方略。各時(shí)期的知識(shí)階層,把儒學(xué)當(dāng)經(jīng)典,尊為修身的規(guī)范。而今,標(biāo)示儒家風(fēng)范的雕像,矗立在天安門旁……
1974年,神州曾折騰起一場(chǎng)“批林批孔”。那時(shí)代的當(dāng)權(quán)者認(rèn)為:“儒家是開倒車的。林彪是尊孔的。”為防止“復(fù)辟倒退”從而否定“文化大革命”,“四人幫”把“批林批孔”矛頭指向正主持整頓的所謂“現(xiàn)代黨內(nèi)大儒”。
“五四”時(shí)期也曾“打孔家店”,但跟“批林批孔”實(shí)質(zhì)不同。前者,為的是反封建,如李大釗所說:“非掊擊孔子本身,乃掊擊專制政治之靈魂也。”后者,則為的是維護(hù)專制。歷史的發(fā)展在實(shí)踐中證明,大革文化命的“批林批孔”等運(yùn)動(dòng),才是倒行逆施。
儒學(xué)傳承至今仍有其活力,表明它剝蝕掉糟粕后更凸顯為人類生存發(fā)展不可或缺的普遍價(jià)值。因而,美國(guó)哲學(xué)家愛默生指出:“孔子是全世界各民族的光榮。”諸多國(guó)家有識(shí)之士表示:“人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回首兩千五百年前,去孔子那里汲取智慧。”
孔子學(xué)說的核心在“仁”與“禮”。“仁”,人與人相互親愛,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”,體現(xiàn)的是人道主義。“禮”,用道德和禮教治理國(guó)家,“為政以德”,體現(xiàn)的是高尚精神和科學(xué)秩序。“仁”與“禮”是建立人類文明社會(huì)的基本要求,對(duì)任何時(shí)代任何制度都是適用的。中華民族走上復(fù)興之路,何嘗不可借鑒“仁”與“禮”內(nèi)涵。
論及當(dāng)權(quán)執(zhí)政和道德修養(yǎng),孟子所言更具體:“惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。”“文革”浩劫首惡,就在教唆人性之惡。斗爭(zhēng)要天天講,造成了人與人間猜忌、拼搏,以致“無法無天”、“你死我活”。
幸而進(jìn)入了新時(shí)期,人性之善逐漸復(fù)歸。但已被摧毀的信仰,需要在漫長(zhǎng)的救贖過程中重生。而新時(shí)期又出現(xiàn)新課題:經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng),卻未有效遏止新形態(tài)的“禮崩樂壞”:權(quán)力與金錢勾結(jié),腐敗和不仁肆虐……
當(dāng)此之際,儒學(xué)再次引人關(guān)注:“養(yǎng)心莫善于寡欲”;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”孟子的教導(dǎo),千百年被奉為人生的座右銘。這些格言,耳熟能詳又歷久彌新,仿佛就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些弊端發(fā)出的。
最近公布的“十二五”規(guī)劃建議,在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則,提出了更符合實(shí)際的建議:“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實(shí)做人,推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍。”
中華民族歷來崇尚和諧、追求和睦、堅(jiān)持和平,儒學(xué)在歷史長(zhǎng)河中既保持其仁愛精神特質(zhì),又帶有不同時(shí)代之文化烙印,為世界文明的延續(xù)做出過重要貢獻(xiàn)。這種民族精神,必將繼續(xù)發(fā)揮其純凈人類心靈的作用。
新年伊始,孔子雕像矗立在天安門旁,何止增添了文化的新地標(biāo),更是使人們領(lǐng)悟感召,增進(jìn)仁愛之心,儒學(xué)在全社會(huì)和全世界必將更深遠(yuǎn)地鳴響合乎歷史發(fā)展與人類利益的時(shí)代強(qiáng)音。
《人民政協(xié)報(bào)》2011年1月31日