六韜卷二

武韜　發(fā)啟第十三

　　文王在豐，召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂(yōu)民，如何？”

　　太公曰：“王其修德，以下賢惠民，以觀天道。天道無(wú)殃，不可先倡；人道無(wú)災(zāi)，不可先謀。必見(jiàn)天殃，又見(jiàn)人災(zāi)，乃可以謀。必見(jiàn)其陽(yáng)，又見(jiàn)其陰，乃知其心；必見(jiàn)其外，又見(jiàn)其內(nèi)，乃知其意；必見(jiàn)其疏，又見(jiàn)其親，乃知其情。

　　行其道，道可致也；從其門(mén)，門(mén)可入也；立其禮，禮可成也；爭(zhēng)其強(qiáng)，強(qiáng)可勝也。全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)，與鬼神通。微哉！微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖機(jī)而攻，無(wú)溝塹而守。

　　大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無(wú)有以閉之也。

　　無(wú)取于民者，取民者也；無(wú)取民者，民利之；無(wú)取國(guó)者，國(guó)利之；無(wú)取天下者，天下利之；故道在不可見(jiàn)，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥(niǎo)將撃，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣人將動(dòng)，必有愚色。

　　今彼有商，眾口相惑，紛紛渺渺，好色無(wú)極，此亡國(guó)之證也。吾觀其野；草菅勝谷；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊；敗法亂刑，上下不覺(jué)。此亡國(guó)之時(shí)也。

　　大明發(fā)而萬(wàn)物皆照，大義發(fā)而萬(wàn)物皆利，大兵發(fā)而萬(wàn)物皆服。大哉！圣人之德。獨(dú)聞獨(dú)見(jiàn)，樂(lè)哉！

譯文：

　　周文王在豐京召見(jiàn)太公，說(shuō)：“唉！商紂王暴虐到了極點(diǎn)，他因其罪行而要遭到誅殺，誅殺他之人不會(huì)有過(guò)錯(cuò)，請(qǐng)您輔佐我拯救普天之下民眾的憂(yōu)苦，怎樣？”

　　太公答道：“君主應(yīng)修養(yǎng)德性，禮賢下士施恩惠于民眾，以觀察天意之所向背。如果天道沒(méi)有發(fā)生災(zāi)禍，不可以首先倡導(dǎo)伐滅；如果人道沒(méi)有發(fā)生災(zāi)難，不可以先行謀劃討伐。一定要既看到既發(fā)生了天災(zāi)，又見(jiàn)到發(fā)生了人禍，這時(shí)才可籌劃伐紂滅商。必須要肯定商紂王公開(kāi)的言行，又要確認(rèn)他私下的作為，這樣才能摸透他的心思；必須要肯定的見(jiàn)到商紂王外在的行動(dòng)，又要確認(rèn)了知他內(nèi)心的想法，這樣才能知道他的真實(shí)意圖；必須要確知商紂王在疏遠(yuǎn)哪些人，同時(shí)又要看到他在親近哪些人，這樣才能知道他感情的取向。

　　遵循大道的至理而行，就可以達(dá)到道的高度；順由正道之門(mén)進(jìn)入，就可以深入萬(wàn)物內(nèi)里的機(jī)要；建立起人道的禮制規(guī)范，和諧的禮儀之邦就可建成；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位，憑借強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)可獲得勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)以智慧為上，貴在勝于無(wú)形，要不斗而全勝，無(wú)殺傷而全師。此種智慧與鬼神相通，出神入化，神妙莫測(cè)。微妙啊！微妙??！宇宙全息，大悲同體，將他人的病痛感受為自己的病痛，同病相憐即可相救；深入他人的情感如同自心所生，這樣他人的感情和自己的感情就可相輔相成不可分割；那么他人所厭惡的也正是自己所厭惡的，大家就會(huì)互相幫助離棄所厭惡的；那么他人所喜好的也正是自己所喜好的，大家就會(huì)團(tuán)結(jié)一致共同趨向。如此則無(wú)敵我之別，人我之分，此時(shí)便可無(wú)需動(dòng)用堅(jiān)甲利兵即可取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，無(wú)需借助云梯弩機(jī)即可實(shí)施攻伐，無(wú)需設(shè)置城河城墻便可使城池固若金湯從而堅(jiān)固防守。

　　大智慧的人在無(wú)形中運(yùn)用智慧，所以人們看不到顯現(xiàn)的智識(shí)；大智謀的人將謀略融于萬(wàn)行之中，所以人們看不到顯現(xiàn)出的謀略；具備大勇力的人能深入事物最幽深之處進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，因此人們看不到他表現(xiàn)出的勇敢；謀取最大利益的人超出了世間的利害，所以人們看不到他所獲得的利益。能夠使天下共同獲利的，天下之人自然開(kāi)誠(chéng)而歸之；能夠使天下共同陷入禍害的，天下人自然關(guān)閉胸懷而拒絕。所謂天下，并非是一個(gè)人的天下，乃是天下所有人的天下。如果要竊取天下，就如同去追逐野獸，天下所有人都有想分到肉吃的欲望。如果是與天下人同坐一舟而共度濟(jì)水，度過(guò)了則大家都獲得了利益，失敗了則大家都要受到相同的危害。這樣天下人自然都會(huì)開(kāi)誠(chéng)相接，不會(huì)有閉塞拒絕的情況了。

　　不從人民那里去索取的，才是真正的獲得；不從人民那里謀利掠奪的，人民反而要利益他；沒(méi)有貪欲想要獲取國(guó)家的，整個(gè)國(guó)家都會(huì)歸利于他；沒(méi)有心思想要謀取天下的人，普天下的人反而要?dú)w服于他。所以道的神妙在于它不可被眾人所見(jiàn)，事情的微妙在于它不可被眾人聽(tīng)聞，軍事取勝的奇巧在于不被眾人所了知之處。微妙啊，微妙??！猛禽攻擊獵物之前，必定低飛而斂其雙翼；猛獸在搏擊之前，必定先俯伏而垂其雙耳；圣人在行動(dòng)之前，也會(huì)顯現(xiàn)出貌似愚笨的形色。

　　現(xiàn)在那個(gè)商朝，上下眾口皆互相欺騙迷惑，朝廷雜亂紛擾，紂王荒淫好色而沒(méi)有極限，這些都是亡國(guó)的征兆。我觀看他們的田野，雜草比谷物要茂盛；我觀察他們的民眾，奸邪勝過(guò)了正直；我觀察他們的官吏，有暴虐殘酷的疾患。禮法已遭到破壞，刑罰也已經(jīng)錯(cuò)亂，而整個(gè)商朝上至國(guó)君下至百姓竟都沒(méi)有覺(jué)察。這就到了要亡國(guó)的時(shí)候了。

　　如太陽(yáng)般偉大的光明一旦生發(fā)萬(wàn)物皆能受到普照，與道同行的大義一旦行持萬(wàn)物都能獲得利益，正義之軍一旦發(fā)動(dòng)萬(wàn)物都會(huì)臣服。偉大??！圣人的威德。眾人所不能聞見(jiàn)的，而圣人獨(dú)聞獨(dú)見(jiàn)，多么喜樂(lè)??！

武韜　文啟第十四

　　文王問(wèn)太公曰：“圣人何守？”

　　太公曰：“何憂(yōu)何嗇，萬(wàn)物皆得；何嗇何憂(yōu)，萬(wàn)物皆遒。政之所施，莫知其化；時(shí)之所在，莫知其移。圣人守此而萬(wàn)物化。何窮之有，終而復(fù)始。優(yōu)而游之，展轉(zhuǎn)求之。求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿復(fù)明之。夫天地不自明，故能長(zhǎng)生；圣人不自明，故能名彰。

　　“古之圣人聚人而為家，聚家而為國(guó)，聚國(guó)而為天下。分封賢人以為萬(wàn)國(guó)，命之曰大紀(jì)。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變于形容。萬(wàn)國(guó)不通，各樂(lè)其所，人愛(ài)其上，命之曰大定。嗚呼！圣人務(wù)靜之，賢人務(wù)正之，愚人不能正，故與人爭(zhēng)。上勞則刑繁，刑繁則民憂(yōu)，民憂(yōu)則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。

　　天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼，神哉！圣人見(jiàn)其始，則知其終。”

　　文王曰：“靜之奈何？”

　　太公曰：“天有常形，民有常生。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無(wú)為而成事，民無(wú)與而自富，此圣人之德也。”

　　文王曰：“公言乃協(xié)予懷，夙夜念之不忘，以用為常。”

譯文：

　　文王問(wèn)太公說(shuō)：“圣人治理天下應(yīng)持守怎樣的原則？”

　　太公答道：“何須憂(yōu)慮什么，又何須獲取什么，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而會(huì)各有所得；何須獲取什么，又何須擔(dān)憂(yōu)什么，萬(wàn)物都有自己所需之耗費(fèi)的供給。政令的施行，讓人在不知不覺(jué)中受到教化；時(shí)間的存在，讓人覺(jué)察不到它的推移。圣人遵循此無(wú)為而治的大道，萬(wàn)物自然隨之而潛移默化。與大道同行哪里會(huì)有窮盡，終而復(fù)始，無(wú)始無(wú)終。優(yōu)游自在的無(wú)為之治，人君應(yīng)該反復(fù)去探求。追求到了，就不可不將這奧義秘藏于心；已蘊(yùn)于心，就不可不在治理政務(wù)時(shí)施行；既然已經(jīng)施行，就不必將其中的奧秘再告白世人。天地不以造化之道明示其功，故而萬(wàn)物能夠自然生長(zhǎng)；圣人不以無(wú)為之政明告于人，故而能夠彰顯廣大光明。

　　古代的圣人把人凝聚在一起組成家庭，把家庭凝聚在一起組成國(guó)家，把國(guó)家凝聚在一起而成為天下。分封賢德之人為萬(wàn)國(guó)的諸侯，這是國(guó)家建立的基本綱紀(jì)。對(duì)于各國(guó)應(yīng)依循其原有的政教，順從其原有的習(xí)俗，只將行為邪曲的部分教化為正直，改變邪僻的面貌。萬(wàn)國(guó)的風(fēng)俗雖然沒(méi)有相互統(tǒng)一，但各國(guó)卻可以快樂(lè)于自己獨(dú)特的風(fēng)土人情，人人都熱愛(ài)自己的君王，這便是天下太平的大定盛況。就是這樣?。∈ト酥铝τ谑固煜聦?kù)o無(wú)擾，賢人致力于使各國(guó)歸于公正，只有愚昧的君主不能固守住端正，因而才會(huì)有與人相爭(zhēng)的戰(zhàn)事。在君主上位的人忙忙碌碌刑罰就會(huì)繁重，刑罰繁重老百姓就會(huì)憂(yōu)懼，百姓憂(yōu)懼就會(huì)大量逃亡。這樣一來(lái)，君王百姓上上下下都不能安定的生活，以至于世代都被攪擾而得不到休養(yǎng)生息，這就是國(guó)家面臨衰敗與滅亡的大失。

　　天下蕓蕓眾生如同大河之流水，障礙它，它的能量就會(huì)停滯；開(kāi)啟它，它的能量就能暢通運(yùn)行；靜澄它，它的品質(zhì)就會(huì)清明而不濁。啊，多么神妙！圣人看到事物變化的開(kāi)始，就能夠知道它的結(jié)果。

　　文王問(wèn)：“怎樣能使天下歸于寧?kù)o的大定呢？”

　　太公答道：“天有永恒不變的運(yùn)行軌道，民眾有永恒不變的生存規(guī)則。與天下萬(wàn)民共同遵循休養(yǎng)生息的規(guī)律，天下自然就歸于清明的寧?kù)o。最上的準(zhǔn)則是依此天地自然運(yùn)行的大道而形成治道，其次的一切規(guī)則都是依此大道變化而成。因此對(duì)民眾進(jìn)行教化就是從事政務(wù)，這是取法于上天的無(wú)為之道而生養(yǎng)萬(wàn)物，民眾無(wú)需給予就能夠自己富足，這就是圣人偉大的仁德！

　　文王說(shuō)：“您的話(huà)深合我意，我當(dāng)朝思夕念，時(shí)刻不忘，以此大道之功用來(lái)作為?！?/p>

武韜　文伐第十五

　　文王問(wèn)太公曰：“文伐之法奈何？”

　　太公曰：“凡文伐有十二節(jié)：

　　一曰，因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有奸事。茍能因之，必能去之；

　　二曰，親其所愛(ài)，以分其威。一人兩心，其中必衰。廷無(wú)忠臣，社稷必危；

　　三曰，陰賂左右，得情甚深。身內(nèi)情外，國(guó)將生害；

　　四曰，輔其淫樂(lè)，以廣其志。厚賂珠玉，娛以美人。卑辭委聽(tīng)，順命而合。彼將不爭(zhēng)，奸節(jié)乃定；

　　五曰，嚴(yán)其忠臣，而薄其賂。稽留其使，勿聽(tīng)其事。亟為置代，遺以誠(chéng)事，親而信之，其君將復(fù)合之。茍能?chē)?yán)之，國(guó)乃可謀；

　　六曰，收其內(nèi)，間其外。才臣外相，敵國(guó)內(nèi)侵，國(guó)鮮不亡；

　　七曰，欲錮其心，必厚賂之。收其左右忠愛(ài)，陰示以利，令之輕業(yè)，而蓄積空虛；

　　八曰，賂以重寶，因與之謀，謀而利之。利之必信，是謂重親，重親之積，必為我用。有國(guó)而外，其地必?cái)。?/p>

　　九曰，尊之以名，無(wú)難其身。示以大勢(shì)，從之必信。致其大尊，先為之榮，微飾圣人，國(guó)乃大偷；

　　十曰，下之必信，以得其情。承意應(yīng)事，如與同生。既以得之，乃微收之。時(shí)及將至，若天喪之；

　　十一曰，塞之以道。人臣無(wú)不重貴與富，惡危與咎，陰示大尊，而微輸重寶，收其豪杰。內(nèi)積甚厚，而外為乏。陰內(nèi)智士，使圖其計(jì)。內(nèi)勇士，使高其氣。富貴甚足，而常有繁滋。徒黨已具，是謂塞之。有國(guó)而塞，安能有國(guó)？

　　十二曰，養(yǎng)其亂臣以迷之，進(jìn)美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時(shí)與大勢(shì)以誘之，上察而與天下圖之。

　　十二節(jié)備，乃成武事。所謂上察天，下察地。征已見(jiàn)，乃伐之?！?/p>

譯文：

　　文王問(wèn)太公道：“不動(dòng)用軍隊(duì)，憑借文事攻伐敵人的方法是什么呢？”

　　太公答道：“文伐的方法有十二種：

　　一是，根據(jù)敵國(guó)君主的喜好，隨順?biāo)闹救づc愿望。這樣，他就會(huì)滋養(yǎng)起驕傲的情緒，就必定會(huì)做出奸邪錯(cuò)誤的事情。如果我們?cè)倌軌蛞騽?shì)利導(dǎo)，就一定能夠?qū)⑵淙サ簦?/p>

　　二是，親近拉攏敵國(guó)君主寵愛(ài)的近臣，用以分化、消減敵君的威力。這樣就如同一個(gè)人卻有了二顆心，政治的核心必定會(huì)衰敗。朝廷中沒(méi)有忠信的大臣，這個(gè)國(guó)家必定要陷于危亡；

　　三是，暗中賄賂收買(mǎi)敵國(guó)君主身邊的近臣，讓他們與我們建立深厚的情誼。使這些人雖居于國(guó)內(nèi)而心卻向著國(guó)外，這樣國(guó)家就一定會(huì)發(fā)生禍害；

　　四是，輔助滋養(yǎng)敵國(guó)君主過(guò)分享樂(lè)的性情，培植其淫樂(lè)的廣泛興趣。用豐厚的珠寶美玉賄賂他，贈(zèng)送美麗的歌舞女子娛樂(lè)他。同他交往時(shí)使用最卑微的辭令，曲意聽(tīng)命，順從他的命令，迎合他的心意。這樣，他將松懈同我相爭(zhēng)的斗志，他的邪僻成性就已成定局。

　　五是，嚴(yán)敬對(duì)待敵國(guó)的忠臣，送給他微薄的禮物。若他奉命前來(lái)出使，我方則盡力拖延時(shí)間，卻不安排聽(tīng)取他出訪所要談判的政務(wù)。直到事態(tài)緊迫敵君必須要更換使者，這時(shí)對(duì)新來(lái)的使者坦誠(chéng)共事，對(duì)他十分友善并贏得他的信任，使他的國(guó)君下次仍然派他來(lái)談判政務(wù)。如果能?chē)?yán)待敵國(guó)的忠臣，使他失去君王的信任，這個(gè)國(guó)家就可以圖謀了。

　　六是，拉攏收買(mǎi)敵國(guó)君主朝廷內(nèi)的大臣，離間敵國(guó)君主任命在朝廷外的將領(lǐng)與守臣。使有才干的大臣已有了心向外國(guó)的趨勢(shì)，敵國(guó)的內(nèi)部出現(xiàn)了互相侵?jǐn)_與不和的勢(shì)力，國(guó)家出現(xiàn)這樣的情況就很少有不滅亡的；

　　七是，想要使敵國(guó)君主受到我們的禁錮而心思閉塞，就必須以豐厚的財(cái)物進(jìn)行賄賂。收買(mǎi)敵國(guó)君主左右的親信，暗中許給他們種種好處，使他們輕視最根本的生產(chǎn)，從而造成他們財(cái)糧匱乏、國(guó)庫(kù)空虛；

　　八是，把貴重的寶物賄賂給敵國(guó)君主，進(jìn)而乘機(jī)與他同謀他國(guó)，并且使圖謀對(duì)他有利。他得到利益后必然信任我們，這就叫做結(jié)成了親密的情誼。關(guān)系越親密，敵國(guó)就必然會(huì)越容易被我們所利用。作為擁有一國(guó)統(tǒng)治權(quán)的君主不能立足本國(guó)而向外求取，他的所在之地必會(huì)遭到慘敗。

　　九是，用煊赫的名號(hào)尊崇他，不要用艱難的事情困擾他。向他顯示出他已勢(shì)傾天下，順從他的意志必定會(huì)博取他的信任。致使他處于無(wú)比尊榮的高位，先歌頌他的榮耀，再巧妙地把他比作圣人。這時(shí)國(guó)家的正事會(huì)嚴(yán)重廢弛，呈現(xiàn)出一種懈怠茍且的景象。

　　十是，對(duì)敵國(guó)君主表示出謙卑恭敬必然會(huì)得到他的信任，從而獲取他最深的情致。秉承他的意圖為他辦事，象同胞兄弟般親密。既已獲得了他的信任，就可以微妙地加以控制和利用。一旦時(shí)機(jī)成熟，就好象是上天要把他拋棄一般。

　　十一是，用巧妙的方法閉塞敵國(guó)君主的視聽(tīng)，使他無(wú)法見(jiàn)到真相。凡是人臣沒(méi)有不看重并追求財(cái)富與尊貴地位，而厭惡死亡和災(zāi)禍的，暗中許諾給他們尊貴的官位，秘密贈(zèng)送給他們珍貴的寶器，來(lái)收買(mǎi)敵國(guó)的英雄豪杰。自己國(guó)內(nèi)積蓄充實(shí)，但外表卻顯示出財(cái)用不足。暗中招納有智之士，使用圖謀他們的計(jì)策；秘密招納勇力之士，使他們的斗志高昂。要盡量滿(mǎn)足這些人取得富貴的欲望，并不斷使之滋長(zhǎng)蔓延。這樣，兩國(guó)的豪杰、智士都已成為我的黨徒，這就使敵國(guó)君主陷入閉塞的窘境。擁有國(guó)家但己被閉塞，這怎么還能維持統(tǒng)治呢？

　　十二是，扶植敵國(guó)朝廷中奸邪亂政的大臣，以迷亂其君主的心智；進(jìn)獻(xiàn)美女及演奏靡靡之音的樂(lè)工，以迷惑其君主的神志；贈(zèng)送出色的獵犬與駿馬，使其身心沉溺于獵游而疲憊困頓；時(shí)常為他擺出有利的形勢(shì)，誘使他忘乎所以；然后上察天時(shí)之變亂，起而與天下之人共同圖謀而攻取之。

　　以上十二種文伐之法的根本與關(guān)鍵都已實(shí)施完備，這便可以采取武力討伐的行動(dòng)。這正是所謂的上觀天時(shí)，下觀地利。當(dāng)見(jiàn)到各種有利的征兆都已顯現(xiàn)之時(shí)，就可以興兵討伐了。”

武韜　順啟第十六

　　文王問(wèn)太公曰：“何如而可為為天下？”

　　太公曰：“大蓋天下，然后能容天下。信蓋天下，然后能約天下。仁蓋天下，然后能懷天下。恩蓋天下，然后能保天下。權(quán)蓋天下，然后能不失天下。事而不疑，則天運(yùn)不能移，時(shí)變不能遷。此六者備，然后可以為天下政。

　　故利天下者，天下啟之。害天下者，天下閉之。生天下者，天下德之。殺天下者，天下賊之。徹天下者，天下通之。窮天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之。危天下者，天下災(zāi)之。天下者非一人之天下，惟有道者處之?！?/p>

譯文：

　　文王問(wèn)太公道：“怎樣才能治理好天下呢？”

　　太公回答說(shuō)：“廣大的氣度足以覆蓋整個(gè)天下，然后才能包容天下。真誠(chéng)的信念足以覆蓋整個(gè)天下，然后才能約束天下。仁德達(dá)到頂峰而能夠覆蓋，然后才能懷服天下。恩澤廣大足以遍覆整個(gè)天下，然后才能保有天下。權(quán)勢(shì)鼎盛足以覆蓋整個(gè)天下，然后才能不丟失天下。遇事果斷毫不猶疑，則天運(yùn)也不能使之移動(dòng)，時(shí)事變化也不能使之遷變。這六個(gè)方面的條件都已具備，然后就會(huì)被天下人愛(ài)戴而可以為天下人主政。

　　所以，能利澤天下的人，天下人將會(huì)為他開(kāi)啟坦誠(chéng)的胸懷。要禍害天下的人，天下人對(duì)他就會(huì)閉塞拒絕。珍惜天下生命的人，天下人都會(huì)感懷他的仁德。殘害天下性靈的人，天下人都會(huì)把他當(dāng)做賊敵。使天下清平和睦的人，天下人也會(huì)使他的事業(yè)暢通無(wú)阻。讓天下人走投無(wú)路的人，天下人都會(huì)仇恨他。使天下人都能安居樂(lè)業(yè)的人，天下的人都會(huì)依靠他。讓天下人遭到危難的人，天下人也會(huì)令他遭遇災(zāi)難。天下并不是哪一個(gè)人可以獨(dú)霸的天下，只有通達(dá)了宇宙真理的圣人才能夠居于王位而治理天下。”

武韜　三疑第十七

　　武王問(wèn)太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻強(qiáng)、離親、散眾，為之奈何？”

　　太公曰：“因之，慎謀，用財(cái)。夫攻強(qiáng)必養(yǎng)之使強(qiáng)，益之使張。太強(qiáng)必折，太張必缺。攻強(qiáng)以強(qiáng)，離親以親，散眾以眾。

　　凡謀之道，周密為寶。設(shè)之以事，玩之以利，爭(zhēng)心必起。欲離其親，因其所愛(ài)。與其寵人，與之所欲，示之所利。因以疏之，無(wú)使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。

　　凡攻之道，必先塞其明而后攻其強(qiáng)，毀其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，養(yǎng)之以味，娛之以樂(lè)。既離其親，必使遠(yuǎn)民。勿使知謀，扶而納之，莫覺(jué)其意，然后可成。

　　惠施于民，必?zé)o愛(ài)財(cái)，民如牛馬，數(shù)餧食之，從而愛(ài)之。心以啟智，智以啟財(cái)，財(cái)以啟眾，眾以啟賢。賢之有啟，以王天下?！?/p>

譯文：

　　武王問(wèn)太公說(shuō)：“我想建功立業(yè)，但有三點(diǎn)疑慮，擔(dān)心自己的力量不足以進(jìn)攻強(qiáng)敵、離間敵君的親信、瓦解敵國(guó)的軍隊(duì)。對(duì)此應(yīng)該怎么做呢？”

　　太公回答說(shuō)：“應(yīng)該適時(shí)的因勢(shì)利導(dǎo)，謹(jǐn)慎地運(yùn)用謀略，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用財(cái)利。想要進(jìn)攻強(qiáng)敵，就一定要助長(zhǎng)慫恿他強(qiáng)大的勢(shì)頭，增益他使他的勢(shì)力更加擴(kuò)張。過(guò)分強(qiáng)大必然會(huì)受到挫折，過(guò)度擴(kuò)張必然會(huì)造成破損。要攻擊強(qiáng)大的敵人應(yīng)該利用他的強(qiáng)大，要離間敵君親信應(yīng)該利用他的心腹，要渙散敵國(guó)的民心應(yīng)該利用敵國(guó)的民眾。

　　一切運(yùn)用計(jì)謀的根本原理，關(guān)鍵在于要周到嚴(yán)密。要設(shè)計(jì)安排一些事情，用利益引誘敵君的親信，他們互相爭(zhēng)斗的心必然會(huì)生起。想要離間敵君的親信，就要順從他的喜好。送給他可寵愛(ài)之人，滿(mǎn)足他所喜好的欲望，向他顯示出可圖之利益。因而使他荒疏政事，令其志向無(wú)法伸張。那些敵君身邊的寵臣，貪圖利益者都會(huì)很歡喜，豐厚的饋贈(zèng)已使他們的疑心息止。

　　一切攻擊的普遍與根本的原理，首先是要閉塞敵君的耳目心智，使他看不到真相從而失去明智，然后便可攻破敵國(guó)最強(qiáng)大的部隊(duì)，摧毀敵國(guó)的大城大邑，拔除掉敵國(guó)種種殘害人民的暴政。要做到這些，對(duì)敵國(guó)的君主要用美色引誘他使其過(guò)分貪戀，要用利益引誘他使其欲望得到膨脹，要用美味滋養(yǎng)他使其被食欲掌控，要用靡靡之音娛樂(lè)他使他沉迷忘歸。既然已經(jīng)離間了他同親信大臣之間的關(guān)系，他就必定已經(jīng)遠(yuǎn)離了自己的人民。不要讓他知道我們的計(jì)謀，輔服誘導(dǎo)使他跌入泥濕的陷阱，而他卻完全沒(méi)有覺(jué)知到我們的意圖，然后我們就可以成功。

　　以仁德厚惠普施于天下民眾，民眾就一定不會(huì)對(duì)財(cái)物珍惜吝嗇。百姓就像牛馬一樣，要一再地喂養(yǎng)它，要隨順并愛(ài)護(hù)它。心靈可以開(kāi)啟智慧，智慧可以開(kāi)啟財(cái)源，財(cái)源可以啟發(fā)民眾，民眾中可以涌現(xiàn)賢人。賢人如果有人啟迪，便可以完成統(tǒng)治天下的王業(yè)了。