六韜卷三

龍韜　王翼第十八

　　武王問太公曰：“王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，為之奈何？”

　　太公曰：“凡舉兵師，以將為命。命在通達(dá)，不守一術(shù)。因能授職，各取所長，隨時(shí)變化，以為紀(jì)綱。故將有股肱羽翼七十二人，以應(yīng)天道。備數(shù)如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。”

　　武王曰：“請(qǐng)問其目？”

　　太公曰：“腹心一人：主潛謀應(yīng)卒，揆天消變，總覽計(jì)謀，保全民命。

　　謀士五人：主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。

　　天文三人：主司星歷，候風(fēng)氣，推時(shí)日，考符驗(yàn)，校災(zāi)異，知天心去就之機(jī)。

　　地利三人：主軍行止形勢(shì)，利害消息，遠(yuǎn)近險(xiǎn)易，水涸山阻，不失地利。

　　兵法九人：主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非法。

　　通糧四人：主度飲食，備蓄積，通糧道，致五谷，令三軍不困乏。

　　奮威四人：主擇才力，論兵革。風(fēng)馳電掣，不知所由。

　　伏旗鼓三人：主伏旗鼓，明耳目。詭符印，謬號(hào)令。闇忽往來，出入若神。

　　股肱四人：主任重持難，修溝塹，治壁壘，以備守御。

　　通材二人：主拾遺補(bǔ)過，應(yīng)對(duì)賓客，議論談?wù)Z，消患解結(jié)。

　　權(quán)士三人：主行奇譎，設(shè)殊異。非人所識(shí)，行無窮之變。

　　耳目七人：主往來，聽言觀變，覽四方之事，軍中之情。

　　爪牙五人：主揚(yáng)威武，激勵(lì)三軍，使冒難攻銳，無所疑慮。

　　羽翼四人：主揚(yáng)名譽(yù)，震遠(yuǎn)方，搖四境，以弱敵心。

　　游士八人：主伺奸候變，開閤人情，觀敵之意，以為間諜。

　　術(shù)士二人：主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心。

　　方士三人：主百藥，以治金瘡，以痊萬病。

　　法筭二人：主會(huì)計(jì)，三軍營壘、糧食、財(cái)用出入。”

譯文：

　　武王問太公說：“君主統(tǒng)率軍隊(duì)，必須要有左膀右臂來助成神威。怎樣能做到這點(diǎn)呢？”

　　太公回答說：“凡是帥兵出征，都是把主將作為主宰全軍命運(yùn)的關(guān)鍵。而為主將者的關(guān)鍵則在于通達(dá)萬事之理，而不在于只精通某一方面的權(quán)術(shù)與方法。要根據(jù)能力授予下屬職位，取每個(gè)人的長處，根據(jù)時(shí)態(tài)的變化而變化，以此作為不變的常法與綱紀(jì)。故而，主將應(yīng)該擁有由七十二人組成的幕僚集團(tuán)，正可應(yīng)化于天道的七十二侯。具備了與天道相應(yīng)的數(shù)字法度，詳細(xì)而精準(zhǔn)的知道一切生命運(yùn)行的道理，殊勝才能與奇異本領(lǐng)能夠應(yīng)時(shí)而顯，萬事就已具備了。”

　　武王問：“請(qǐng)問這七十二人具體應(yīng)該怎樣配備？”

　　太公說：“一人擔(dān)任腹心：負(fù)責(zé)出謀劃策應(yīng)對(duì)各種突發(fā)事件，測(cè)度天象窺知天意消弭災(zāi)變，總體負(fù)責(zé)擬定各種謀略與計(jì)策，負(fù)責(zé)保全民眾的生命安全。

　　五人擔(dān)任謀士：主要負(fù)責(zé)謀劃軍隊(duì)行動(dòng)的安危，考慮上未發(fā)生的事情消除隱患，評(píng)定軍中將士的德行與才能，制定明確獎(jiǎng)罰條例，任命官職，決斷人與事物的嫌疑真假，確定事情是否可行。

　　三人擔(dān)任天文：主要負(fù)責(zé)觀察星象計(jì)算歷法，觀測(cè)風(fēng)向與氣象的變化，推算準(zhǔn)確的時(shí)間與日期，考察核對(duì)符兆的準(zhǔn)確性，查核發(fā)生災(zāi)異的緣由，以便掌握天侯的變化規(guī)律從而抓住有利的時(shí)機(jī)。

　　三人擔(dān)任地利：主要負(fù)責(zé)行軍道路以及宿營地點(diǎn)的形勢(shì)與安全并決定行止，查明地形地貌的利弊并時(shí)時(shí)通報(bào)最新消息，以便掌握地形的遠(yuǎn)近險(xiǎn)阻與平坦，水源的干枯與山勢(shì)的險(xiǎn)峻，在作戰(zhàn)時(shí)不失去有利的地理位置。

　　九人擔(dān)任兵法：主要負(fù)責(zé)分析評(píng)論敵我雙方戰(zhàn)爭態(tài)勢(shì)的異同，配合戰(zhàn)略完成具體戰(zhàn)術(shù)所需要的成功與失敗的戰(zhàn)斗，根據(jù)戰(zhàn)斗需要為將士選擇不同兵器并達(dá)到簡練恰當(dāng)，檢舉軍中不遵守軍令的人。

　　兵法戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與不同兵器運(yùn)用與變化的實(shí)施，根據(jù)不同的軍紀(jì)檢舉戰(zhàn)爭中奸惡退縮者并且舉薦有功者，負(fù)責(zé)配合戰(zhàn)略完成具體戰(zhàn)術(shù)所要求的成功與失敗，對(duì)兵士們講解并且實(shí)練兵法使兵卒精勇。

　　四人擔(dān)任通糧：主要負(fù)責(zé)全軍飲食的調(diào)度，儲(chǔ)備積蓄物資，疏通運(yùn)糧的道路，使五谷能夠快速安全運(yùn)達(dá)軍中，令全軍將士所需物資不出現(xiàn)困難缺乏。

　　四人擔(dān)任奮威：負(fù)責(zé)選擇勇力之才，研究如何手持兵器、身披甲胄到戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒殺敵。作戰(zhàn)時(shí)率領(lǐng)他們?nèi)缤L(fēng)馳電掣般沖擊敵陣，出奇不意，使敵人弄不清這些勇力之士從何而來。

　　三人擔(dān)任伏旗鼓：主要負(fù)責(zé)用旗鼓傳達(dá)號(hào)令，使將士在戰(zhàn)斗中能夠耳聞鼓、目視旗，無誤了解主將的意圖。另外還要用假的憑證與圖章，錯(cuò)誤的號(hào)令迷惑敵軍，使敵軍無法猜測(cè)出我軍的行動(dòng)。這樣明暗交錯(cuò)忽隱忽現(xiàn)的號(hào)令往來，神出鬼沒，使我軍的用兵之法達(dá)到出神入化的境界。

　　四人擔(dān)任股肱：主要負(fù)責(zé)承擔(dān)重大的任務(wù)與艱難的工作，挖掘壕溝，修筑壁壘屏障，準(zhǔn)備好軍營的防御工事。

　　二人擔(dān)任通才：負(fù)責(zé)發(fā)現(xiàn)與彌補(bǔ)各種遺漏與錯(cuò)誤，應(yīng)對(duì)外來的使者，與他們議論談判，以外交手段消除敵患解開怨結(jié)。

　　三人擔(dān)任權(quán)士：主要負(fù)責(zé)策劃出人意料的奇謀妙略，并實(shí)施特殊詭異但能產(chǎn)生廣泛影響的事件。讓人無法通過一般的智識(shí)辨別，從而達(dá)到能夠行做無窮的變化。

　　七人擔(dān)任耳目：主要負(fù)責(zé)往來于敵我之間，探聽敵方言論觀察變化，探查四方事態(tài)的動(dòng)向，了解敵方軍中的情況。

　　五人擔(dān)任爪牙：主要負(fù)責(zé)發(fā)揚(yáng)軍威鼓舞斗志，用以激勵(lì)三軍作戰(zhàn)之勇氣，使將士甘愿冒險(xiǎn)犯難去攻擊敵軍的精銳，從而斷除一切懷疑與憂慮的畏懼。

　　四人擔(dān)任羽翼：主要負(fù)責(zé)傳播宣揚(yáng)我軍的威名，達(dá)到震懾遠(yuǎn)方，使敵國周邊四境因我方的軍威而動(dòng)搖，以消弱敵方的勇氣與信心。

　　八人擔(dān)任游士：主要負(fù)責(zé)觀察敵方的奸邪行為以等待最佳的策變時(shí)機(jī)，引導(dǎo)人心的開闔變化，觀察敵人的意圖，以此為基礎(chǔ)來做離間與諜報(bào)的工作。

　　二人擔(dān)任術(shù)士：主要負(fù)責(zé)策劃詭異與虛假的戰(zhàn)術(shù)，假借依托鬼神之力，使士軍的心受到迷惑。

　　三人擔(dān)任方士：主要負(fù)責(zé)管理各種藥品，治療兵刃造成的刀傷，治愈將士的各種疾病。

　　二人擔(dān)任法算：主要負(fù)責(zé)計(jì)算三軍營壘、糧食，掌管錢財(cái)物資的收支情況。”

龍韜　論將第十九

　　武王問太公曰：“論將之道奈何？”

　　太公曰：“將有五材十過。”

　　武王曰：“敢問其目？”

　　太公曰：“所謂五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。”

　　所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。

　　勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而好利者，可貴也；仁而不忍人者，可勞也；智而心怯者，可窘也；信而喜信人者，可誑也；廉潔而不愛人者，可侮也；智而心緩者，可襲也；剛毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。

　　故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰，將不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，不出十日，不有亡國，必有破軍殺將。”

　　武王曰：“善哉！”

譯文：

　　武王問太公說：“評(píng)定將帥應(yīng)該依據(jù)哪些標(biāo)準(zhǔn)？”

　　太公回答說：“作為將帥，有五種品質(zhì)與才能可以稱為美德而被肯定，有十種品性則有缺陷會(huì)造成過失應(yīng)被否定。”

　　武王說：“我想再問問這五種美德和十種過失的具體名目？”

　　太公說：“將帥應(yīng)具備的五種美好品質(zhì)是：勇敢、明智、仁慈、誠信和忠貞。勇敢就不會(huì)被侵犯，明智就不會(huì)被擾亂，仁慈就會(huì)愛護(hù)他人，誠信就不會(huì)有欺騙的言行，忠貞就不會(huì)三心二意。

　　將帥在品性上的十種過失是：有秉性勇敢，但是輕于冒險(xiǎn)，不愛惜自己的生命的；有性情急躁，匆忙行動(dòng)缺乏深思，急于求成的；有品性貪婪，喜好財(cái)物利益的；有生性仁厚，難下狠心的；有天性聰慧，但卻內(nèi)心怯懦的；有品格誠實(shí)，但卻喜歡輕信他人的；有執(zhí)法廉潔，但卻不懂施加恩惠妙道的；有機(jī)巧多智，但遇事卻遲疑緩慢的；有性情剛強(qiáng)果敢，但卻自以為是剛愎自用的；有性情懦弱，喜歡把事情推委給他人的。

　　勇敢而輕于舍身的人，容易被激怒而暴死陣前；急躁且求成的人，可以用持久拖垮他；貪婪而好利的人，可以收買他；仁厚但優(yōu)柔寡斷的人，可以用瑣事煩悶勞頓他；聰明智慧但內(nèi)心怯懦的人，可以令他處于困窘的境地；誠實(shí)但輕信他人的人，可以用言語蒙騙他；廉潔而不懂愛護(hù)他人的人，可以用污蔑與侮辱攻擊他；機(jī)巧多智但卻行動(dòng)遲疑緩慢的人，可以用突然襲擊打敗他；剛強(qiáng)果敢但自以為是的人，容易被人利用役使；懦弱而喜歡依賴他人的人，容易被欺蒙與脅迫。

　　所以，出動(dòng)軍隊(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是國家的大事，關(guān)系著國家的生死存亡，它的命運(yùn)掌握在將帥的手里。將帥，是國家的輔佐大臣，是被歷代君王一貫重視的。因此任命將帥不能不認(rèn)真審察。所以說，兩軍交戰(zhàn)，不可能兩方面都獲勝，也不可能兩方都失敗。軍隊(duì)跨出國境，十天之內(nèi)勝敗便可見出分曉，不是敵國滅亡，就必是全軍戰(zhàn)敗，將領(lǐng)被殺。”

　　武王說：“您講的真好啊！”

龍韜　選將第二十

　　武王問太公曰：“王者舉兵，簡練英雄，知士之高下，為之奈何？”

　　太公曰：“夫士外貌不與眾情相應(yīng)者十五：有賢而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外謙謹(jǐn)而內(nèi)無恭敬者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而決者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實(shí)者，有詭激而有功效者，有外勇而內(nèi)怯者，有肅肅而反易人者，有嗃嗃而反靜愨者，有勢(shì)虛形劣而出外無所不至、無使不遂者。天下所賤，圣人所貴。凡人不知，非有大明，不見其際，此士之外貌不與中情相應(yīng)者也。”

　　武王曰：“何以知之？”

　　太公曰：“知之有八征：一曰問之以言，以觀其詳；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間諜，以觀其誠；四曰明白顯問，以觀其德；五曰使之以財(cái)，以觀其廉；六曰試之以色，以觀其貞；七曰告之以難，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態(tài)。八征皆備，則賢不肖別矣。”

譯文：

　　武王問太公說：“君王起兵興師，要精選智勇兼?zhèn)涞娜瞬盼灾厝危胫缹㈩I(lǐng)們德才的高低，應(yīng)該怎么辦？”

　　太公答道：“士臣的外表和內(nèi)心實(shí)情不相符合的情況有十五種：有外表賢明而內(nèi)在并不象這樣的；有外表性情溫和善良但卻暗含害心的；有外表待人恭敬而內(nèi)心傲慢的；有外貌清明謙謹(jǐn)而內(nèi)心卻毫無恭敬真誠的；有外表看似精明能干卻無真才實(shí)學(xué)的；有看起來忠厚穩(wěn)重卻并不誠實(shí)可信的；有喜歡出謀劃策但卻缺乏決斷能力的；有好象果敢但實(shí)際上無所作為的；有表面上十分誠懇卻并非信實(shí)無欺的；有外表看起來混沌笨拙但內(nèi)心反而忠實(shí)可靠的；有言行詭異過激但做事卻很有成效的；有表面看著很勇敢但實(shí)際上怯懦無能的；有外表十分嚴(yán)肅卻平易近人的；有外表嚴(yán)厲而內(nèi)心沉靜厚道的；有貌不出眾羸弱丑陋，但能游歷四方無所不至，奉使各國都能完成使命的。天下人看不起的，圣人卻獨(dú)自器重。一般的常人之所以發(fā)現(xiàn)不了，是因?yàn)樗麄儾痪邆渫ㄟ_(dá)與圓融的圣明智慧，看不到人所表現(xiàn)的行為與內(nèi)心之間交合的縫隙與界限，這些都是士臣外在所表現(xiàn)的與內(nèi)在情致不相應(yīng)的情況。

　　武王問：“怎樣才能查知一個(gè)人的真正品質(zhì)呢？”

　　太公說：“想要知道一個(gè)人的品質(zhì)有八種驗(yàn)證的方法：第一先用言語去問他，觀察他應(yīng)對(duì)時(shí)的詳細(xì)表現(xiàn)；第二是用詰責(zé)的言辭追根究底令他詞窮，觀察他的變化與反映；第三是與他密謀大事從中離間，用以觀察他是否忠誠；第四是明白地當(dāng)面詢問有關(guān)他的隱情，觀察他是否具備坦蕩無私的德性；第五是把財(cái)物交給他支配，觀察他是否廉潔；第六是用美色去試探他，觀察他是否具備端正的操守；第七是把面臨的危險(xiǎn)與困難告訴他，觀察他是否勇敢；第八是用美酒灌醉他，觀察他酒后的情態(tài)。用這八種方法全部驗(yàn)證過后，有才德的賢士與不肖之徒就可以鑒別明辨了。”

龍韜　立將第二十一

　　武王問太公曰：“立將之道奈何？”

　　太公曰：“凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：‘社稷安危，一在將軍。今某國不臣，愿將軍帥師應(yīng)之也。

　　“將既受命，乃命太史卜。齋三日，之太廟，鉆靈龜，卜吉日，以授斧鉞。君入廟門，西面而立；將入廟門，北面而立。君親操鉞持首，授將其柄，曰：‘從此上至天者，將軍制之’。復(fù)操斧持柄，授將其刃，曰：‘從下至淵者，將軍制之。’‘見其虛則進(jìn)，見其實(shí)則止，勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見而違眾，勿以辯說為必然也。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此士眾必盡死力。’

　　“將己受命，拜而報(bào)君曰：‘臣聞國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既受命專斧鉞之威，臣不敢生還。愿君亦垂一言之命于臣。君不許臣，臣不敢將。君許之，乃辭而行。’

　　“軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰(zhàn)，無有二心。若此則無天于上，無地于下，無敵于前，無君于后。是故智者為之謀，勇者為之斗，氣厲青云，疾若馳騖，兵不接刃，而敵降服。戰(zhàn)勝于外，功立于內(nèi)，吏遷上賞，百姓歡悅，將無咎殃。是故風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐登，社稷安寧。”

　　武王曰：“善哉！”

譯文：

　　武王問太公說：“任命主將應(yīng)該舉行怎樣的儀式？”

　　太公回答道：“凡是國家遭遇危難之時(shí)，國君就應(yīng)該避開正殿不再受朝賀，在偏殿上召見準(zhǔn)備立為主將的人，并且詔令告訴他說：‘國家的安危，全系于將軍一身。現(xiàn)在某國不肯臣服，發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)事，請(qǐng)將軍統(tǒng)率大軍前去征討。’”

　　“主將既然已接受了任命，國君就命令太史準(zhǔn)備占卜。齋戒三天，前往太廟，占卜靈龜，卜問吉日，以便舉行授予主將斧鉞的典禮。到了吉日，國君先進(jìn)入太廟正殿的大門，站在東側(cè)，面向西南，居于主位；主將隨后進(jìn)入，處南向北站立，面對(duì)先王的神位。國君親自執(zhí)鉞，手拿鉞的頭部，首先把鉞柄交給主將，說道：‘從今以后，上至于天，軍中的一切事務(wù)全由將軍處置。’然后國君又親自拿著斧柄，將斧刃授予主將，說道：‘從今以后，下至于淵，軍中的一切事務(wù)全由將軍裁決。’‘將軍見到敵人出現(xiàn)虛弱的時(shí)勢(shì)時(shí)就進(jìn)攻，見到敵人兵力充實(shí)強(qiáng)大時(shí)就要?jiǎng)?wù)實(shí)而停止進(jìn)攻，不要認(rèn)為三軍兵力眾多就輕視敵人，不要因?yàn)樽约贺?zé)任重大就以死相拼，不要認(rèn)為自己身份尊貴就鄙視別人，不要認(rèn)為自己有獨(dú)到的看法而違背眾人的意見，不要認(rèn)為能言善辯就一定正確。士卒沒有坐下將軍不要先坐下，士卒沒有吃飯將軍不要先吃飯，嚴(yán)寒酷暑都要與士卒同甘共苦。做到這樣，全軍上下一切士眾就都會(huì)以奮死效力的忠誠來聽從將軍的指揮。’

　　“主將既已接受了任命，就施禮答拜君主說：‘我聽說國事不可以由別人從外治理，軍隊(duì)不可以由君主從中牽制。為臣者若有二心就不可能侍奉君主，心意不定就不可能對(duì)付敵人。臣既然已經(jīng)授命擔(dān)任主將，執(zhí)掌斧鉞，操有生死大權(quán)，臣不敢有生還之念。懇請(qǐng)君王再次向我明確下達(dá)授臣全權(quán)的命令。君王若不允許，臣不敢擔(dān)此重任。國君答應(yīng)授予全權(quán)，臣將辭別君主率軍遠(yuǎn)征。’

　　“自此以后，軍隊(duì)中的一切事務(wù)，不再聽從于國君的命令，而完全服從于主將的指揮。臨陣與敵軍決死作戰(zhàn)，不再會(huì)有重重顧慮。如此一來，就能夠自由舒展所向披靡，上天無奈我何，大地?zé)o奈我何，前無敵人敢于抵抗，后無君主從中遙控。因此就能使智謀之士都愿出謀畫策，勇武之人都愿殊死戰(zhàn)斗，士氣高昂直沖霄漢，行動(dòng)迅速如縱橫之奔馬，兵不血刃，敵人就已降服。軍隊(duì)在境外的戰(zhàn)場(chǎng)上大獲全勝，在國內(nèi)建立不朽的功勛，將士吏卒得到晉升國君給予獎(jiǎng)賞，百姓歡欣鼓舞，主將沒有禍殃。于是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國家得以安寧太平。”

　　武王說：“您講得真好啊！”

龍韜　將威第二十二

　　武王問太公曰：“將何以為威？何以為明？何以為禁止而令行？”

　　太公曰：“將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人悅者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺其當(dāng)路貴重之人，是刑上極也；賞及牛豎、馬洗、廄養(yǎng)之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。”

譯文：

　　武王問太公說：“將帥如何樹立威嚴(yán)？如何做到明察秋毫？如何做到所禁必止，有令必行？”

　　太公答道：“主將以能夠誅殺地位高的人而樹立威嚴(yán)，以獎(jiǎng)賞地位卑賤的人而明察秋毫，通過審慎而嚴(yán)明的賞罰做到所禁必止，有令必行。所以殺一人足以使三軍震懼的，就殺掉他；獎(jiǎng)賞一人足以使三軍歡悅的，就獎(jiǎng)賞他。行施誅殺的權(quán)威，可貴之處在于敢針對(duì)違法亂紀(jì)的大人物；普揚(yáng)獎(jiǎng)賞的恩惠，可貴之處在于不忘記有功勞的小人物。依法處死身居要職的貴族權(quán)臣，這是刑罰能達(dá)到最上層的表現(xiàn)；按功賞賜牧牛、養(yǎng)馬、飼養(yǎng)等下等士卒，是獎(jiǎng)賞能暢通到最下層的表現(xiàn)。刑罰能到達(dá)最上層，獎(jiǎng)賞能到達(dá)最下層，這就是主將的威信得以樹立、命令能夠執(zhí)行的原因所在。”

龍韜　勵(lì)軍第二十三

　　武王問太公曰：“吾欲三軍之眾，攻城爭先登，野戰(zhàn)爭先赴，聞金聲而怒，聞鼓聲而喜，為之奈何？”

　　太公曰：“將有三勝。”

　　武王曰：“敢問其目？”

　　太公曰：“將，冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，將必先下步，名曰力將。將不身服力，無以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍；炊者皆熟，將乃就食；軍不舉火，將亦不舉；名曰止欲將。將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑、勞苦、饑飽，故三軍之眾聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑、饑飽之審，而見勞苦之明也。”

譯文：

　　武王問太公說：“我要使全軍將士，在攻破敵城時(shí)能爭先攀登，在野外對(duì)戰(zhàn)時(shí)能爭先沖鋒，聽到命令退兵的鉦聲就生氣，聽到命令前進(jìn)的鼓聲就歡喜，怎么能做到這樣？”

　　太公答道：“主將有三種可以體現(xiàn)武德，激勵(lì)士兵的方法。”

　　武王說：“請(qǐng)問這三種激勵(lì)方法的具體內(nèi)容是什么？”

　　太公說：“擔(dān)任主將，隆冬不穿皮衣，盛夏不拿扇子，雨天不張傘蓋，這就叫做禮將。主將若不能以身作則，就無從體會(huì)士卒的冷暖。行軍經(jīng)過狹隘險(xiǎn)要的地方，走入泥濘沼澤的道路，主將一定要先下馬步行，這就叫做力將。將帥不身體力行，就無從體會(huì)士卒的勞苦。全軍都已宿營并整肅安定，主將才回到自己的營帳；全軍炊事完畢飯菜已熟，主將才就餐進(jìn)食；行軍中不能點(diǎn)火做飯時(shí)，主將也決不點(diǎn)火，這就叫做止欲將。主將不能將身體調(diào)伏并息止欲望，就無從體會(huì)士卒的饑飽。主將能與士卒一起共同承擔(dān)冷暖、勞苦、饑飽，因此全軍將士才會(huì)聽到戰(zhàn)鼓摧征而高興，聽到鳴金收兵而生氣。城墻雖高，城河雖深，箭石紛下，戰(zhàn)士們也會(huì)爭著向上攀登；敵我交手，白刃當(dāng)前，戰(zhàn)士們也會(huì)奮勇沖殺。這并不是因?yàn)閼?zhàn)士們喜歡死亡樂于受傷，這是因?yàn)橹鲗⒛苌钋械伢w會(huì)到他們的饑寒冷暖，因而他們相信主將有體察他們勞苦的圣明。

龍韜　陰符第二十四

　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急，或利或害，吾將以近通遠(yuǎn)，從中應(yīng)外，以給三軍之用，為之奈何？”

　　太公曰：“主與將有陰符，凡八等：有大勝克敵之符，長一尺。破軍殺將之符，長九寸。降城得邑之符，長八寸。卻敵報(bào)遠(yuǎn)之符，長七寸。誓眾堅(jiān)守之符，長六寸。請(qǐng)糧益兵之符，長五寸。敗軍亡將之符，長四寸。失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符，稽留者，若符事泄，聞?wù)吒嬲呓哉D之。八符者，主將秘聞，所以陰通言語，不泄中外相知之術(shù)。敵雖圣智，莫之能識(shí)。”

　　武王曰：“善哉！”

譯文：

　　武王問太公說：“領(lǐng)兵深入到諸侯國的境內(nèi)去作戰(zhàn)，三軍突然遇到緊急情況，戰(zhàn)爭或有利或失利，我要與三軍遠(yuǎn)近相通保持聯(lián)絡(luò)，內(nèi)外相應(yīng)，以便供給三軍所需的物資，想做到這點(diǎn)應(yīng)該怎么辦呢？”

　　太公答道：“國君與主將之間有秘密聯(lián)絡(luò)的陰符，一共分為八等：有大獲全勝摧毀敵軍的陰符，長度為一尺。有攻破敵軍斬殺敵將的陰符，長度為九寸。有攻破敵城占領(lǐng)都邑的陰符，長度為八寸。有擊退敵軍遠(yuǎn)傳捷報(bào)的陰符，長度為七寸。有戰(zhàn)況不利軍民誓死堅(jiān)守的陰符，長度為六寸。有請(qǐng)求補(bǔ)給增派援軍的陰符，長度為五寸。有我軍失敗將領(lǐng)陣亡的陰符，長度為四寸。有我軍失利軍隊(duì)陣亡的陰符，長度為三寸。那些奉命傳遞陰符的使者人等，若滯留耽擱延誤軍機(jī)，若陰符所表示的軍情泄露，無論是聽到的人還是說的人全部處死。這八種陰符，君主和主將私下知道，之所以用暗語來互通消息，是因?yàn)檫@是一種不泄露朝廷和邊外戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)密的通訊手段。即使敵人具有圣明的智慧，也無法看懂識(shí)破它。”

　　武王說：“好啊！”

龍韜　陰書第二十五

　　武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，主將欲合兵，行無窮之變，圖不測(cè)之利。其事繁多，符不能明。相去遼遠(yuǎn)，言語不通，為之奈何？”

　　太公曰：“諸有陰事大慮，當(dāng)用書不用符。主以書遺將，將以書問主。書皆一合而再離，三發(fā)而一知。再離者，分書為三部。三發(fā)而一知者，言三人，人操一分，相參而不使知情也，此謂陰書。敵雖圣智，莫之能識(shí)。”

　　武王曰：“善哉！”

譯文：

　　武王問太公說：“領(lǐng)兵深入到諸侯國的境內(nèi)，國君與主將各帥一軍想要配合作戰(zhàn)，實(shí)施變化無窮的作戰(zhàn)方法，謀取出其不意的勝利。因相互謀劃而需要聯(lián)絡(luò)的事務(wù)繁多，用陰符不能表明意圖。國君與主將又距離遙遠(yuǎn)，無法靠言語面授機(jī)宜。這種情況該怎么辦呢？”

　　太公回答道：“諸如軍機(jī)密謀之類的大事需要溝通聯(lián)絡(luò)，應(yīng)當(dāng)用書信傳遞而不用陰符。君主把旨意機(jī)密寫成書信傳給主將，主將通過書信請(qǐng)示君主。往來的書信，要把一封信的內(nèi)容拆離兩次再分三次發(fā)出，把三次發(fā)出的信和在一起才能讀懂。一封信拆離兩次，再分成三部分。所謂三發(fā)而一知，就是派遣三人，每個(gè)人拿其中的一份，書信的文字相互參雜，單看一份無法了解書信的內(nèi)容，這就是所謂的陰書。即使敵人具有圣明的智慧，也無法讀懂識(shí)破它。

　　武王說：“高明啊！”

龍韜　軍勢(shì)第二十六

　　武王問太公曰：“攻伐之道奈何？”

　　太公曰：“勢(shì)因于敵家之動(dòng)，變生于兩陣之間，奇正發(fā)于無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也。兵之用者，其狀不定見也。倏而往，忽而來，能獨(dú)專而不制者，兵也。

　　聞則議，見則圖，知?jiǎng)t困，辨則危。故善戰(zhàn)者，不待張軍。善除惡者，理于未生。勝敵者，勝于無形。上戰(zhàn)無與戰(zhàn)。故爭勝于白刃之前者，非良將也。設(shè)備于已失之后者，非上圣也。智與眾同，非國師也。技與眾同，非國工也。事莫大于必克，用莫大于元默，動(dòng)莫大于不意，謀莫大于不識(shí)。夫先勝者，先見弱于敵，而后戰(zhàn)者也，故士半而功倍也。

　　圣人征于天地之動(dòng)，孰知其紀(jì)？循陰陽之道而從其候，當(dāng)天地盈縮因以為常。物有死生，因天地之形。故曰，未見形而戰(zhàn)，雖眾必?cái)　?/p>

　　善戰(zhàn)者，居之不撓。見勝則起，不勝則止。故曰，無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫為大。三軍之災(zāi)，莫過狐疑。善戰(zhàn)者，見利不失，遇時(shí)不疑。失利后時(shí)，反受其殃。故智者從之而不失，巧者一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目。赴之若驚，用之若狂。當(dāng)之者破，近之者亡，孰能御之？

　　夫?qū)⒂兴谎远卣撸褚病Ｓ兴灰姸曊撸饕病９手衩髦勒撸盁o橫敵，對(duì)無立國。”

　　武王曰：“善哉！”

譯文：

　　武王問太公說：“進(jìn)軍攻伐的原則是怎樣的？”

　　太公答道：“進(jìn)攻態(tài)勢(shì)的形成在于對(duì)敵軍行動(dòng)的巧妙借用，戰(zhàn)術(shù)變化的產(chǎn)生在于交戰(zhàn)之時(shí)兩軍對(duì)陣的相機(jī)調(diào)整，兵法發(fā)端于與宇宙本源相通的智慧，奇正相生，變化無窮，源源不斷。因此，奧妙的事理不可言傳，兵法的巧用不可言狀。況且，事理達(dá)到極妙的狀態(tài)，即使陳述出來也是不足聽的；用兵達(dá)到如神的境界，即使描繪出來也是不足見的。倏然而去，忽然而來，能夠在至高境界獨(dú)斷行持而不受任何牽制的自由境界，就是用兵的奧妙所在。

　　三軍所處的態(tài)勢(shì)以及虛實(shí)動(dòng)靜等種種狀況，如果被人聽到就會(huì)遭人議論，如果被人識(shí)破就會(huì)遭人圖謀，如果被人知曉就會(huì)遭人困擾，如果被人辨明就會(huì)遭人危害。因此，善于用兵作戰(zhàn)的，不待軍隊(duì)展開列陣就已取勝；善于息除禍患的，在禍患還未發(fā)生之時(shí)就已加以治理；善于戰(zhàn)勝敵人的，不待刀兵相見就能戰(zhàn)勝對(duì)手于無形之中。至高境界的戰(zhàn)爭是不戰(zhàn)而勝。因此，依靠在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣白刃格斗取勝的，不能稱為良將；加強(qiáng)防備在已經(jīng)失利之后的，不能稱為英明；智慧與普通人相同，不能稱為國師；技藝與大眾相同，不能稱為國工。戰(zhàn)爭最大的目的莫過于所攻必克，兵法的最佳運(yùn)用莫過于保有最初的靜默而不露聲色，行動(dòng)的神奇莫過于出其不意，謀略的優(yōu)異莫過于神妙難測(cè)。能夠預(yù)操勝券的，先將弱勢(shì)顯示在敵人面前，然后才與敵軍交戰(zhàn)，最終能用一半的兵力取得成倍的功效。

　　圣人的行動(dòng)能從天地的運(yùn)行中得到驗(yàn)證，誰能了知這大道中的綱要？遵循陰陽循環(huán)的至理而觀測(cè)日月星辰季節(jié)的變移，與天地盈縮共同呼吸、共同行止，以此為永恒不變的常道。一切萬物的生死，都順應(yīng)著天地盈縮虛實(shí)的變化規(guī)律。因此說，沒有明了敵我雙方虛實(shí)態(tài)勢(shì)而對(duì)陣的戰(zhàn)斗，即使兵力眾多也必定失敗。

　　善于領(lǐng)兵作戰(zhàn)的人，居于靜處按兵待機(jī)不被外相所干擾，見到可以取得勝利的時(shí)機(jī)立即行動(dòng)，沒有必勝的時(shí)機(jī)則靜止不動(dòng)。這叫做，沒有恐懼，沒有猶豫。用兵的災(zāi)難，以猶豫為最大；軍隊(duì)的災(zāi)難，沒有大過狐疑不定的。善于用兵的人，見到有利的態(tài)勢(shì)絕不放過，遇到可行動(dòng)的時(shí)機(jī)絕不猶疑。失去了有利的態(tài)勢(shì)錯(cuò)過了最佳時(shí)機(jī)，反而要遭受其帶來的災(zāi)殃。因此有智慧的人抓住戰(zhàn)機(jī)絕不錯(cuò)過，靈巧的人毅然抉擇絕不猶豫。因而發(fā)動(dòng)的進(jìn)攻及其迅速，就象突然爆發(fā)的雷聲，使人來不及掩住雙耳，就象突然出現(xiàn)的閃電，使人來不及閉上雙眼。前進(jìn)有如驚馬奔馳，作戰(zhàn)有如狂風(fēng)迅猛，阻擋它的就被擊破，靠近它的都被消亡，這樣的軍隊(duì)誰能抵抗？

　　主將能做到沉靜不露而法度嚴(yán)密的，可以稱為是達(dá)到了變化莫測(cè)、威力無窮的出神入化的境界；能夠不憑借眼目而洞知幽微之情理的，可以說是獲得了如同日月般普照一切、無有遺漏的圣明智慧。如果通達(dá)了出神入化與圣明智慧，戰(zhàn)場(chǎng)上就不會(huì)出現(xiàn)可以抗衡的敵人，天下也不存在不臣服而對(duì)立的國家。

　　武王說：“您講得真好啊！”

龍韜　奇兵第二十七

　　武王問太公曰：“凡用兵之法，大要何如？”

　　太公曰：“古之善戰(zhàn)者，非能戰(zhàn)于天上，非能戰(zhàn)于地下，其成與敗，皆由神勢(shì)。得之者昌，失之者亡。

　　夫兩陣之間，出甲陳兵，縱卒亂行者，所以為變也；深草蓊翳者，所以遁逃也；溪谷險(xiǎn)阻者，所以止車御騎也；隘塞山林者，所以少擊眾也；坳澤窈冥者，所以匿其形也；清明無隱者，所以戰(zhàn)勇力也；疾如流矢，擊如發(fā)機(jī)者，所以破精微也；詭伏設(shè)奇，遠(yuǎn)張誑誘者，所以破軍擒將也；四分五裂者，所以擊圓破方也；因其驚駭者，所以一擊十也；因其勞倦暮舍者，所以十擊百也；奇技者，所以越深水，渡江河也；強(qiáng)弩長兵者，所以逾水戰(zhàn)也；長關(guān)遠(yuǎn)堠，暴疾謬遁者，所以降城服邑也；鼓行歡囂者，所以行奇謀也；大風(fēng)甚雨者，所以搏前擒后也；偽稱敵使者，所以絕糧道也；謬號(hào)令與敵同服者，所以備走北也；戰(zhàn)必以義者，所以勵(lì)眾勝敵也；尊爵重賞者，所以勸用命也；嚴(yán)刑重罰者，所以進(jìn)罷[3]怠也。一喜一怒，—予一奪，一文一武，一徐一疾者，所以調(diào)和三軍，制一臣下也。處高敞者，所以警守也；保險(xiǎn)阻者，所以為固也；山林茂穢者，所以默往來也；深溝高壘，積糧多者，所以持久也。

　　故曰，不知戰(zhàn)攻之策，不可以語敵；不能分移，不可以語奇；不通治亂，不可以語變。故曰，將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑；將不明，則三軍大傾；將不精微，則三軍失其機(jī)；將不常戒，則三軍失其備；將不強(qiáng)力，則三軍失其職。故將者，人之司命。三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵強(qiáng)國昌，不得賢將者，兵弱國亡。”

　　武王曰：“善哉！”

譯文：

　　武王問太公說：“一切用兵法則的普遍規(guī)律是什么？”

　　太公答道：“古代善于用兵的人，即不是能夠戰(zhàn)勝于天，也不是能夠戰(zhàn)勝于地。他們的成功與失敗，完全取決于是否對(duì)兵法出神入化的運(yùn)用與是否能洞察掌控全局的態(tài)勢(shì)。能掌握用兵神勢(shì)的，國運(yùn)因之昌盛；不能掌握用兵神勢(shì)的，國運(yùn)必趨敗亡。

　　在兩軍交鋒對(duì)陣，出動(dòng)甲士陳列兵陣之時(shí)，有放縱士卒混亂行列的，那是為了采取出其不意的突然行動(dòng)；有將隊(duì)伍隱藏在深草茂密之地的，那是為了隱匿以便于退走；有占據(jù)溪谷險(xiǎn)阻之地的，那是為了阻止敵軍車騎的前進(jìn)；有占據(jù)狹隘阻塞叢山密林的，那是要憑借此優(yōu)勢(shì)準(zhǔn)備以少擊多；有布兵于水澤低洼幽暗不明之地的，那是為了要隱匿軍隊(duì)的行動(dòng)；有列陣于平曠開闊無隱蔽之地的，那是為了要拼搏勇力以決雌雄；有采取迅即猛烈行動(dòng)如流箭飛石的，那是為了要擊破敵軍精心布置的重要部位；有用詭詐的埋伏巧設(shè)奇兵、虛張聲勢(shì)佯狂誘敵的，那是為了要擊破敵軍擒獲將領(lǐng)；有將軍隊(duì)四分五裂化整為零的，那是為了摧毀敵軍的各種陣型；有趁敵軍驚駭之時(shí)加以進(jìn)攻的，那是為了以一擊十；有趁敵軍疲憊夜宿進(jìn)行襲擊的，那是為了以十擊百；有使用各種精巧的技術(shù)和器械的，那是要憑借此越過深水度過江河；有使用強(qiáng)弩勁射長兵器遠(yuǎn)擊的，那是為了與敵軍隔水而戰(zhàn)；有于遠(yuǎn)處設(shè)置瞭望敵情的土堡，行動(dòng)迅急而表現(xiàn)出錯(cuò)誤逃遁的，那是為了降敵之城服敵之邑；有大張旗鼓喧囂行軍的，那是為了亂敵耳目暗行奇謀；有在暴風(fēng)急雨中發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的，那是為了與敵軍前鋒搏斗時(shí)襲擊并攻破其后防；有偽裝成敵軍的官吏潛伏于敵軍后方的，那是為了斷絕敵人的運(yùn)糧通道；有冒用敵軍號(hào)令穿著敵軍服裝的，那是在準(zhǔn)備退走。有戰(zhàn)前對(duì)三軍士卒作義憤慷慨陳詞的，那是為了鼓舞全軍士氣以斗志勝敵；有用尊爵重賞激勵(lì)將士的，那是為了勸導(dǎo)將士以死效命；有用嚴(yán)刑重罰懲戒部屬的，那是為了督策懈怠鞭策將士振奮精神。或喜或怒，或賞或罰，或文或武，或緩或急，都是為了協(xié)調(diào)三軍的行動(dòng)，統(tǒng)一臣下的精神和意志。占領(lǐng)高大開闊地形，是為了警戒防守；保守險(xiǎn)塞要道，是為了鞏固陣地；進(jìn)駐深山密林，是為了暗中行動(dòng)；挖深溝筑高墻多積糧的，是為了長期作戰(zhàn)。

　　所以說，主將如果不懂得戰(zhàn)爭中攻守的策略，就不足以同他商討對(duì)付敵軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；主將如果不懂得三軍奇正分合進(jìn)退的運(yùn)用，就不足以同他商討出奇制勝的方法；主將如果不通曉或治或亂的道理，就不足以同他商討各種權(quán)變的計(jì)謀。所以說，主將不仁愛，三軍將士就不會(huì)親近敬愛他；主將不勇敢，三軍就會(huì)喪失斗志而失去銳氣；主將沒有智謀，三軍就會(huì)非常疑惑而失去勝利的信心；主將不睿智圣明，三軍就會(huì)混亂無恃而完全傾塌；主將用兵如果不精細(xì)微妙，三軍就會(huì)失去戰(zhàn)勝的時(shí)機(jī)；主將如果不時(shí)常戒懼，三軍就會(huì)失去應(yīng)有的警備；主將如果不剛強(qiáng)果斷，三軍就會(huì)懈怠松散玩忽職守。因此，所謂主將，就是掌握全軍命運(yùn)的人。三軍會(huì)因他個(gè)人的整肅而共同雄強(qiáng)，也會(huì)因他個(gè)人的散亂而共同衰弱。得到賢將的，軍隊(duì)強(qiáng)大國家昌盛；不能得到賢將的，軍隊(duì)虛弱國家滅亡。

　　武王說：“您講得真好啊！”

龍韜　五音第二十八

　　武王問太公曰：“律音之聲，可以知三軍之消息，勝負(fù)之決乎？”

　　太公曰：“深哉！王之問也。夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、徵、羽，此真正聲也，萬代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其勝攻也。古者三皇之世，虛無之情，以制剛強(qiáng)。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。

　　其法；以天清凈，無陰云風(fēng)雨，夜半遣輕騎，往至敵人之壘，去九百步外，徧持律管當(dāng)耳，大呼驚之。有聲應(yīng)管，其來甚微。角聲應(yīng)管，當(dāng)以白虎；徵聲應(yīng)管，當(dāng)以元武；商聲應(yīng)管，當(dāng)以朱雀；羽聲應(yīng)管，當(dāng)以勾陳；五管聲盡不應(yīng)者，宮也，當(dāng)以青龍。此五行之符，佐勝之徵，成敗之機(jī)。”

　　武王曰：“善哉！”

　　太公曰：“微妙之音，皆有外候。”

　　武王曰：“何以知之？”

　　太公曰：“敵人驚動(dòng)則聽之。聞枹鼓之音者，角也；見火光者，徵也；聞金鐵矛戟之音者，商也；聞人嘯呼之音者，羽也；寂寞無聞?wù)撸瑢m也。此五者，聲色之符也。”

譯文：

　　武王問太公說：“通過音律的聲響，能夠知道三軍盛衰強(qiáng)弱等等情況，預(yù)決戰(zhàn)爭的勝負(fù)嗎？”

　　太公回答道：“深?yuàn)W啊！君王所問的這個(gè)問題。用律管確定的六律六呂共十二個(gè)音階，其根本是五音：宮、商、角、徵、羽，這是真正符合音律的純正之聲，千秋萬代不會(huì)改變。五音是五行的精髓，它所體現(xiàn)的微妙神機(jī)，是宇宙大道的永恒規(guī)律。金、木、水、火、土五行，各以自己的優(yōu)勢(shì)與另一方相克相勝。上古三皇的時(shí)代，人們行作的是虛靜無為的本性，以此清凈的狀態(tài)來制勝剛強(qiáng)。那時(shí)沒有文字，一切都依循五行的生克變化。五行變化與運(yùn)行的規(guī)律，體現(xiàn)了天地萬物的本來面貌。天干與地支相配的六甲之分，又反映出微妙事理的神奇之處。

　　運(yùn)用五音五行的方法是：選擇天氣清明晴朗，沒有陰云風(fēng)雨之時(shí)，于半夜派遣輕騎前往敵人營壘，在距離敵營九百步開外的地方，遍持律管對(duì)著耳朵，然后大聲疾呼以驚擾敵軍。會(huì)有來自敵方的聲音傳入律管，從律管中傳出的聲音十分微弱。如果有聲音傳入律管與之相應(yīng)發(fā)出的是角聲，角聲屬木，根據(jù)金克木的道理，應(yīng)該采用與金神白虎相應(yīng)的方位或陣勢(shì)去克敵制勝。如果有聲音傳入律管與之相應(yīng)發(fā)出的是徵聲，徵聲屬火，根據(jù)水克火的道理，應(yīng)該采用與水神玄武相應(yīng)的方法或陣勢(shì)去克敵制勝。如果有聲音傳入律管與之相應(yīng)發(fā)出的是商聲，商聲屬金，根據(jù)火克金的道理，應(yīng)該采用與火神朱雀相應(yīng)的方位或陣勢(shì)去克敵制勝。如果有聲音傳入律管與之相應(yīng)發(fā)出的是羽聲，羽聲屬水，根據(jù)土克水的道理，應(yīng)該采用與土神勾陳相應(yīng)的方位或陣勢(shì)去克敵制勝。如果律管中沒有發(fā)出相應(yīng)的聲音，那就屬宮，宮聲屬土，土性重靜沉寂不聞，根據(jù)土克木的道理，應(yīng)該采用與木神青龍相應(yīng)的方法或陣勢(shì)去克敵制勝。這就是五行相克的符驗(yàn)，是幫助預(yù)測(cè)勝利的征兆，是戰(zhàn)爭成敗的樞機(jī)關(guān)鍵。”

　　武王說：“太好了！”

　　太公說：“微妙玄奧的音律，都有表露在外的跡象。”

　　武王問：“怎么才能知道這些跡象呢？”

　　太公說：“在敵人受到驚動(dòng)后要細(xì)心辯聽他們的動(dòng)靜。聽到鼓槌擊鼓的聲音，是角聲。見到火光，是徵聲。聽到金鐵矛戟相擊之聲，是商聲。聽到敵人呼喊叫嘯的聲音，是羽聲。如果敵營寂靜默然什么也聽不到，是宮聲。這五種跡象，都是聲音外在的符驗(yàn)。”

龍韜　兵征第二十九

　　武王問太公曰：“吾欲未戰(zhàn)，先知敵人之強(qiáng)弱，豫見勝負(fù)之徵，為之奈何？”

　　太公曰：“勝負(fù)之徵，精神先見。明將察之，其效在人。謹(jǐn)候敵人出入進(jìn)退，察其動(dòng)靜，言語妖祥，士卒所告。凡三軍悅懌，士卒畏法，敬其將命，相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武，此強(qiáng)徵也；三軍數(shù)驚，士卒不齊，相恐以強(qiáng)敵，相語以不利，耳目相屬，妖言不止，眾口相惑，不畏法令，不重其將，此弱徵也。

　　三軍齊整，陣勢(shì)以固，深溝高壘，又有大風(fēng)甚雨之利，三軍無故，旌旗前指，金鐸之聲揚(yáng)以清，鼙鼓之聲宛以鳴，此得神明之助，大勝之徵也；行陣不固，旌旗亂而相繞，逆大風(fēng)甚雨之利，士卒恐懼，氣絕而不屬，戎馬驚奔，兵車折軸，金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲濕以沐，此大敗之徵也。

　　凡攻城圍邑，城之氣色如死灰，皆可屠；城之氣出而北，城可克；城之氣出而西，城可降；城之氣出而南，城不可拔；城之氣出而東，城不可攻；城之氣出而復(fù)入，城主逃北；城之氣出而覆我軍之上，軍必病；城之氣出高而無所止，用兵長久。凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有大輔。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”

　　武王曰：“善哉！”

譯文：

　　武王問太公說：“我想在未戰(zhàn)之前，先知敵人強(qiáng)弱之勢(shì)，預(yù)見戰(zhàn)爭勝敗的征兆，有什么辦法呢？”

　　太公答道：“戰(zhàn)爭勝敗的征兆，未戰(zhàn)之前在兩軍的精神狀態(tài)方面先會(huì)有所顯露。明智的將帥能夠查知，其效驗(yàn)會(huì)在人的言行中有所表現(xiàn)。要謹(jǐn)慎嚴(yán)密地偵伺敵軍出入進(jìn)退的情況，審察敵軍的動(dòng)靜，言語中吉兇的預(yù)兆，士卒相互之間的閑談。凡是三軍上下心情愉快，士卒敬畏法令，尊敬并服從主將的命令，相互之間以打敗敵軍作為可喜之事，交談之時(shí)都在講述作戰(zhàn)時(shí)的勇猛，贊美尊重的都是將士的威武與勇敢，這些都是強(qiáng)盛的征兆。凡是三軍上下頻繁驚囂，士卒散亂行動(dòng)不齊，交談之間以議論敵方的強(qiáng)大而相互恐嚇，又相互傳播種種對(duì)作戰(zhàn)不利的消息，看到的聽到的交錯(cuò)相連，謠言四起不能制止，眾口交加煽惑欺蒙，不畏懼法令，不尊重主將，這些都是衰弱的征兆。

　　三軍行動(dòng)整齊，陣勢(shì)堅(jiān)固，深挖溝壕高筑壁壘，在大風(fēng)暴雨中處于順風(fēng)的有利地位，三軍沒有被役使?fàn)拷O，旌旗飄揚(yáng)直指前方，金鐸的聲音昂揚(yáng)而清越，鼙鼓的聲音悠長而嘹亮，這表明得到了神明的佑助，是大勝是征兆。三軍隊(duì)列不齊陣勢(shì)不固，旌旗紛亂而相互纏繞，在大風(fēng)暴雨中處于逆風(fēng)的不利地位，士卒驚恐畏懼，氣勢(shì)衰竭而心神不寧，戰(zhàn)馬受驚狂奔，兵車折斷車軸，金鐸的聲音下沉而渾濁，鼙鼓的聲音沉悶不振如同被雨淋濕，這是大敗的征兆。

　　凡是進(jìn)攻包圍敵人的城邑，需要觀察城邑上空的云氣，如果城邑上空的云氣如同熄滅的灰燼般渾濁黯淡，這是因?yàn)槌莾?nèi)秩序混亂，搶掠橫行，火焰上揚(yáng)，煙塵亂起，軍隊(duì)的紀(jì)律已經(jīng)廢弛，這表明此城邑可被摧毀。如果城邑上空的云氣出城而向北移動(dòng)，北者乃為水，為冬季有衰敗之象，表明此城邑可以被攻克。如果城邑上空的云氣出城而向西移動(dòng)，西者乃為金，主秋季有蕭殺之象，表明此城邑可以被收降。如果城邑上空的云氣出城而向南移動(dòng)，南者乃為火，主夏季有生旺之象，表明此城邑不能被拔除。如果城邑上空的云氣出城而向東移動(dòng)，東者乃為木，主春季有生發(fā)之象，表明此城邑不能進(jìn)攻。如果城邑上空的云氣出城后不遠(yuǎn)又再返回，說明敵軍主將倉促下令撤退，未及安定便有士兵奔回拾取所遺之物，這表明城內(nèi)敵軍已經(jīng)敗北而逃；如果城邑上空的云氣出城后覆蓋在我軍之上，這表明有敵軍已潛入我軍營，我軍必定受到損害而危險(xiǎn)不利；如果城邑上空的云氣高高升起，沒有受到任何攪擾，這表明敵軍可以長久用兵，持久抵抗。凡是攻城圍邑，如果超過十天不曾打雷下雨，我軍必須迅速撤圍，此城中必有圣明相輔。知道了這些，就懂得了可攻則攻，不可攻則止的道理。”

　　武王說：“您講得真好啊！”

龍韜　農(nóng)器第三十

　　武王問太公曰：“天下安定，國家無事，戰(zhàn)攻之具可無修乎？守御之備可無設(shè)乎？”

　　太公曰：“戰(zhàn)攻守御之具盡在於人事。耒耜者，其行馬蒺藜也；馬牛車輿者，其營壘蔽櫓也。鋤耰之具，其矛戟也；蓑篩簦笠，其甲胄干櫓也；、鍤、斧、鋸、杵、臼，其攻城器也；牛馬所以轉(zhuǎn)輸糧也；雞犬，其伺候也；婦人織纴，其旌旗也；丈夫平壤、其攻城也；春鏺草棘，其戰(zhàn)車騎也；夏耨田疇，其戰(zhàn)步兵也；秋刈禾薪，其糧食儲(chǔ)備也；冬實(shí)倉廩，其堅(jiān)守也；田里相伍，其約束符信也；里有吏，官有長，其將帥也；里有周垣，不得相過，其隊(duì)分也；輸粟取芻，[4]其廩庫也；春秋治城郭，修溝渠，其塹壘也。

　　故用兵之具，盡于人事也。善為國者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，究其處所，丈夫治田有畝數(shù)，婦人織紝有尺度。是富國強(qiáng)兵之道也。”

　　武王曰：“善哉！”

譯文：

　　太公回答道：“進(jìn)攻防御的設(shè)備完全在于平時(shí)的維護(hù)與準(zhǔn)備。翻土用的耒耜，可以作為軍用的行馬蒺藜。農(nóng)耕用的馬車牛車，可以當(dāng)做營壘的蔽櫓。農(nóng)民耕作用的鋤耰，就等于是矛和戟。蓑衣雨笠，就等于是甲胄和大小盾牌。農(nóng)民掘土用的和鍤，伐木用的斧和鋸，舂米用的杵和臼，都可以當(dāng)作攻城的器具。農(nóng)耕用的牛和馬，可以用來轉(zhuǎn)運(yùn)糧食物資。雞犬，可以用來守望和警戒。婦女紡織縫紉，可制作軍用的旌旗。男子平整土地的技術(shù)，可以用于攻城。春季用來割除野草荊棘的方法，可以用于對(duì)敵人車兵騎兵的作戰(zhàn)。夏天農(nóng)民耕耨田地的方法，可以用于對(duì)步兵的作戰(zhàn)。秋天農(nóng)民收割禾薪，可以為戰(zhàn)時(shí)儲(chǔ)備糧食。冬天農(nóng)民充實(shí)倉稟，可為戰(zhàn)時(shí)的長期守備做好準(zhǔn)備。田里之間的百姓，編在一起為伍，用符信加以約束。每里設(shè)吏，吏上又有官長，平時(shí)領(lǐng)導(dǎo)百姓，戰(zhàn)時(shí)即可做將帥。里與里之間用矮墻相隔，不得任意越過，戰(zhàn)時(shí)則可作為守備的區(qū)分而堅(jiān)固其內(nèi)部的防守。平時(shí)運(yùn)送糧食收藏草料，可以當(dāng)做戰(zhàn)時(shí)的倉稟儲(chǔ)備。春秋二季，修筑城郭，疏浚溝渠，可以當(dāng)做戰(zhàn)時(shí)的墊壕堡壘。”

　　“所以說戰(zhàn)爭所用的各種器械，都可在百姓平時(shí)的生活勞作中籌劃。善于治理國家的君主，能夠從民眾的日常事務(wù)中獲取資源，因此必須使民眾飼養(yǎng)的六畜得以不失其時(shí)的順利成長，必須使人民能夠不失其時(shí)的開墾荒地耕種良田，必須為人民規(guī)劃好居住的處所，不混同雜處。男子種田要有額定的畝數(shù)，婦女織布也要完成規(guī)定的尺數(shù)。這就是富國強(qiáng)兵的根本途徑。”

　　武王說：“講得好啊！”