與子琳書　　孔臧

　　告琳（1）：頃來(lái)聞汝與諸友生講肄書傳（2），滋滋晝夜（3），衎衎不怠（4），善矣！人之進(jìn)道（5），惟問(wèn)其志（6），取必以漸，勤則得多（7）。山霤至柔（8），石為之穿；蝎蟲至弱（9），木為之弊（10）。夫霤非石之鑿（11），蝎非木之鉆（12），褻然而能以微脆之形，陷堅(jiān)剛之體，豈非積漸之致乎（13）？訓(xùn)曰：“徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳（14）。”故學(xué)者所以飾百行也！（15）

　　侍中子國(guó)（16），明達(dá)淵博，雅學(xué)絕倫，（17）言不及利，行不欺名（18）。動(dòng)遵禮法，少小及長(zhǎng)，操行如故（19）。故雖與群臣并參侍，見(jiàn)待崇禮，不供褻事（20），獨(dú)得掌玉唾壺（21）。朝廷之士，莫不榮之（22）。此汝所親見(jiàn)。詩(shī)不云：“勿忘爾祖，聿修厥德”。（23）又曰：“操斧伐柯，其則不遠(yuǎn)”（24）。遠(yuǎn)則尼父，近則子國(guó)（25），于以立身，其庶矣乎（26）！

（《藝文類聚》卷五十五，又見(jiàn)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全漢文》）

　　【作者介紹】

　　孔臧：約漢高帝中期至武帝元朔末年在世（公元前201一前123）在世，孔子的第11代孫，西漢著名經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)的從兄。漢蓼侯、太常卿孔藂之子。文帝九年，（前171）承襲父親爵位為蓼侯，拜為御史大夫。孔臧愿繼承家族從事的事業(yè)，求為太常卿，與從弟安國(guó)從事古文尚書研究。漢武帝同意其請(qǐng)求，但禮賜如三公（待遇仍同于御史大夫。漢代丞相、太尉、御史大夫稱為“三公”）臧與博士等議勸學(xué)勵(lì)賢之法，請(qǐng)著功令，自是公、卿、大夫、吏、彬彬多文學(xué)之士，在官數(shù)年卒。臧著書十篇，今不存；又有賦二十篇，亦不傳。偽書《孔叢子》中有《諫虎賦》、《楊柳賦》、《號(hào)賦》、《蓼蟲賦》，未知其真?zhèn)巍?br />  
　　【注釋】

　　（1）告琳：告訴孔琳。古代書信上對(duì)下、尊對(duì)卑書信開(kāi)頭的一種格式。孔琳，孔臧之子。

　　（2）頃來(lái)聞汝與諸友生講肄書傳：近來(lái)聽(tīng)說(shuō)你和一些書生朋友講論學(xué)習(xí)儒家經(jīng)傳典籍。頃：近來(lái)；講肄（yì）：講論學(xué)習(xí)，講習(xí)。書傳（zhuàn）：書，指儒家經(jīng)書；傳，先儒對(duì)經(jīng)書的銓釋。書傳，即經(jīng)傳典籍。

　　（3）滋滋晝夜，日以繼夜勤奮攻讀。滋滋：勤勉不倦。

　　（4）衎衎不怠：叢讀書中獲得樂(lè)趣。衎衎（kān）：和樂(lè)，快樂(lè)。

　　（5）進(jìn)道：學(xué)問(wèn)長(zhǎng)進(jìn)。

　　（6）惟問(wèn)其志：主要看他有沒(méi)有志氣。問(wèn)：看。

　　（7）取必以漸，勤則得多：要獲得知識(shí)，必須靠逐漸積累，必須靠勤奮才可學(xué)得很多。漸：逐漸，有堅(jiān)持之意。

　　（8）山霤至柔：山間的流水是再軟不過(guò)的了。霤：本指屋檐上滴下的水。此指山崖上流下的水；至：極，最。

　　（9）蝎（xiè）蟲：木中蛀蟲。

　　（10）木為之弊：木頭能被他毀壞。

　　（11）夫霤非石之鑿：流水本不是鑿石頭的鐵鑿。夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)際意義。鑿：鑿子。打孔、挖槽的工具。

　　（12）蝎非木之鉆：蝎蟲也不是鉆木頭的鉆子。鉆（zuān）：鉆子。穿孔的工具。

　　（13）褻然而能以微脆之形，陷堅(jiān)剛之體，豈非積漸之致乎：顯然，它們都能憑借微小脆弱的形體，征服堅(jiān)硬的東西。這難道不是由于功夫的逐漸積累才達(dá)到的嗎？褻（xiè）然：顯然。

　　（14）訓(xùn)曰：“徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳：古訓(xùn)說(shuō)：“僅僅學(xué)而知之還不算好，而腳踏實(shí)地去親自實(shí)踐，才夠得上最好”。徒：徒有，僅僅具備；多：好；履：鞋子，這里指親自實(shí)踐。

　　（15）故學(xué)者所以飾百行：這正是學(xué)者愛(ài)好各種實(shí)踐的原因啊。

　　（16）侍中子國(guó)：侍中孔安國(guó)。孔臧的從弟。孔安國(guó)，約公元前一五年六至前七四年間在世，字子國(guó)，孔子十一代孫。約自漢景帝元年，至昭帝末年間在世，受詩(shī)于申公，受尚書于伏生。學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。武帝末，魯共王壞孔捕舊宅，于壁中得古文尚書、禮記、論語(yǔ)及考經(jīng)，皆科斗文字，當(dāng)時(shí)人都不識(shí)，安國(guó)以今文讀之，又奉詔作書傳，定為五十八篇，謂之古文尚書，又著古文孝經(jīng)傳、論語(yǔ)訓(xùn)解。成為“尚書古文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。侍中：秦漢時(shí)少府屬下宮職，為直接供皇帝指派的散職；西漢時(shí)又為正規(guī)官職外的加官之一，文武大臣加上侍中之類名號(hào)可入禁中受事。

　　（17）明達(dá)淵博，雅學(xué)絕倫：為人聰明練達(dá)、學(xué)識(shí)淵博，研究《爾雅》的學(xué)問(wèn)，無(wú)與倫比。雅學(xué)：研究《爾雅》的學(xué)問(wèn)。《爾雅》是中國(guó)最早纂集經(jīng)傳文字訓(xùn)詁的一部書，漢魏時(shí)已有樊光、李巡、孫炎等人的注本。

　　（18）言不及利，行不欺名：口中從不談物質(zhì)利益，行為從不玷污自己的名聲。

　　（19）少小及長(zhǎng)，操行如故：從小到大，都能保持高尚的操守。

　　（20）故雖與群臣并參侍，見(jiàn)待崇禮，不供褻事：因此他雖然與一些臣子都是可以皇帝身邊的侍中，但遵守禮數(shù)，不做不莊重之事。褻（xiè）：過(guò)于親近，不莊重。

　　（21）獨(dú)得掌玉唾壺：獨(dú)自捧著玉唾壺，跟隨在皇帝左右。唾壺：痰盂；玉唾壺：玉琢的痰盂。

　　（22）朝廷之士，莫不榮之：朝中人士，無(wú)不以此為榮。

　　（23）詩(shī)不云：“勿忘爾祖，聿修厥德”：《詩(shī)經(jīng)》上不是說(shuō)：“不要忘記你祖宗的德行，如要追念你祖宗的德行，你就得先修持你自己的德行，才能繼續(xù)他的德行。語(yǔ)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》：“王之藎臣，無(wú)念爾祖；無(wú)念爾祖，聿修厥德。”聿（yù）：古漢語(yǔ)助詞，用在句首或句中；厥（jué）：代詞：“他的”，這里指“祖先”。修：繼承。

　　（24）操斧伐柯，其則不遠(yuǎn)：想砍棵樹(shù)棍做斧頭把，就必須先有斧頭。沒(méi)有斧頭，就無(wú)法砍下樹(shù)棍來(lái)做斧頭把。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”。比喻要想達(dá)到目的，就必須有制勝的法寶。

　　（25）遠(yuǎn)則尼父，近則子國(guó)：從遠(yuǎn)的來(lái)說(shuō)，孔子就是我們制勝的法寶，從近的來(lái)說(shuō)，孔安國(guó)就是我們制勝的法寶。尼父：對(duì)孔子的尊稱。孔子字仲尼，故稱尼父。

　　（26）于以立身，其庶矣乎：（尼父子國(guó)的思想武庫(kù)）對(duì)于你為人處世，就足夠了。立身：為人處世。語(yǔ)出《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》：“立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也”。庶矣：庶，富足，矣，語(yǔ)尾助詞。此汝所親見(jiàn)。詩(shī)不云：“勿忘爾祖，聿修厥德”。

 
　　【翻譯】

　　近來(lái)，我聽(tīng)說(shuō)你與幾位朋友講習(xí)經(jīng)傳，一天到晚孜孜不倦，樂(lè)無(wú)懈怠，這確實(shí)很好。一個(gè)人研究學(xué)問(wèn)，只看他有沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志。而要獲得知識(shí)，必須靠逐漸積累，必須靠勤奮才可學(xué)得很多。山間的流水是再軟不過(guò)的了，石頭卻能被它穿透；蝎蟲那是再弱小不過(guò)的了，木頭卻能被它蛀壞。流水本不是鑿石頭的鐵鑿，蝎蟲也不是鉆木頭的鉆子。但是，它們都能憑借微小脆弱的形體，征服堅(jiān)硬的東西。這難道不是由于功夫的逐漸積累才達(dá)到的嗎？古人教導(dǎo)說(shuō)：“僅僅學(xué)而知之還不算好，而腳踏實(shí)地去親自實(shí)踐，才夠得上最好！”所以，這正是學(xué)者愛(ài)好各種實(shí)踐的原因啊！

　　侍中孔安國(guó)，為人聰明練達(dá)、學(xué)識(shí)淵博，考據(jù)上的學(xué)問(wèn)，無(wú)與倫比。口中從不談物質(zhì)利益，行為從不玷污自己的名聲。其行為遵守圣賢的禮教，從小到大，都能保持高尚的操守。因此他雖然與一些臣子都是可以皇帝身邊的侍中，但遵守禮數(shù)，不做不莊重之事。獨(dú)自捧著玉唾壺，跟隨在皇帝左右。朝中人士，無(wú)不以此為榮。這是我親眼所見(jiàn)。《詩(shī)經(jīng)》上不是說(shuō)：“不要忘記你祖宗的德行，如要追念你祖宗的德行，你就得先修持你自己的德行，才能繼續(xù)他的德行。《詩(shī)經(jīng)》上又說(shuō)：“想砍棵樹(shù)棍做斧頭把，就必須先有斧頭。沒(méi)有斧頭，就無(wú)法砍下樹(shù)棍來(lái)做斧頭把”。從遠(yuǎn)的來(lái)說(shuō)，孔子就是我們制勝的法寶，從近的來(lái)說(shuō)，孔安國(guó)就是我們制勝的法寶。從尼父、子國(guó)的思想武庫(kù)中去學(xué)習(xí)吸取，對(duì)于你為人處世，就足夠了。
 
　　【簡(jiǎn)評(píng)】

　　孔臧，是中國(guó)古代教育家孔子的第11代孫，也是西漢著名經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)的從兄。漢武帝的時(shí)候，孔臧作為太常卿，經(jīng)常和朝中一些做學(xué)問(wèn)的人討論鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、獎(jiǎng)勵(lì)賢才等事。受孔臧的影響，他的兒子孔琳也勤奮好學(xué)，孔臧聽(tīng)說(shuō)兒子孔琳非常勤奮刻苦地研習(xí)經(jīng)書傳記，在高興之余，親自給孔琳寫了一封信贊揚(yáng)鼓勵(lì)他，并指出要想學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)必須做到的幾個(gè)方面：

　　一是要立志，指出立志是學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)的首要條件：“人之進(jìn)道，惟問(wèn)其志”。這也是幾乎所有有成就的人在教育子女時(shí)首先提到的，如：曾國(guó)藩在《家書》中教育兒子：“蓋士人讀書，第一要有志”；左宗棠在給兒子的信中也是強(qiáng)調(diào)立志：“讀書做人，先要立志”，“務(wù)期與古時(shí)圣賢豪杰少小時(shí)志氣一般，方可慰父母之心”。

　　二是要有恒心、有毅力，日積月累，方能成功，所謂“取必以漸，勤則得多”孔臧用“山溜至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊”這兩種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)只有堅(jiān)持不懈，才能有所收獲。

　　三是要身體力行。他借古訓(xùn)說(shuō)：“僅僅學(xué)而知之還不算好，而腳踏實(shí)地去親自實(shí)踐，才夠得上最好”，知行結(jié)合，這才是學(xué)者所崇尚的：“故學(xué)者所以飾百行”。這與我們今天強(qiáng)調(diào)既有一定的理論水平又有較強(qiáng)的動(dòng)手能力，學(xué)習(xí)中要重視社會(huì)實(shí)踐，是完全一致的。作為一位二千多年前的古人能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是相當(dāng)難能可貴的！

　　四是要善于學(xué)習(xí)。孔臧為孩子提供兩類學(xué)習(xí)榜樣：一類是古人，尤其是自己祖先。他是孔子的第11代孫，“操斧伐柯，其則不遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)則繼承“尼父”的思想武庫(kù)，將家族傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大；二是向周圍的人、身邊的人學(xué)習(xí)。作者將自己的從弟、著名學(xué)者孔安國(guó)樹(shù)立為自己孩子的學(xué)習(xí)標(biāo)桿，學(xué)習(xí)他“言不及利，行不欺名。動(dòng)遵禮法，少小及長(zhǎng)，操行如故”的高尚品格；學(xué)習(xí)他“明達(dá)淵博，雅學(xué)絕倫”的淵博學(xué)識(shí)。作者說(shuō)，如果能“遠(yuǎn)則尼父，近則子國(guó)，于以立身，其庶矣乎”。我們雖不是孔子后代，但孔臧提出的這兩類學(xué)習(xí)榜樣，是可以師法的。