唐代文學(xué)在中國，因為受傳統(tǒng)評價的影響，一向只有盛唐詩獨領(lǐng)風(fēng)騷，成為學(xué)者們關(guān)注的焦點，中唐相對來說不為人重視。直到八十年代以后，歷史方式取代形而上學(xué)方式成為文學(xué)史研究的主潮，中唐文學(xué)研究才日益受到關(guān)注，蓬勃興旺起來。但我們的鄰邦日本卻不同，由于大詩人白居易與日本文學(xué)的特殊關(guān)系，以白居易為中心的中唐文學(xué)研究，一直就在唐代文學(xué)研究中占有醒目的位置。1990年，由幾位年輕一輩的學(xué)者發(fā)起，一個主要由專攻中唐文學(xué)的青年學(xué)者結(jié)成的研究團體——中唐文學(xué)研究會成立。這是日本中唐文學(xué)研究的一次飛躍，也是日本中國文學(xué)研究界的一件大事，被目為“中國文學(xué)研究新的胎動”。這個學(xué)會的出現(xiàn)所以顯得很不尋常，是因為它改變了日本學(xué)術(shù)縱向延伸的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，將一種與信息社會的屬性相契合的學(xué)術(shù)運作方式帶入日本學(xué)術(shù)圈。

　　據(jù)學(xué)會發(fā)起人之一、筑波大學(xué)文藝、語言學(xué)系的松本肇教授說，中唐文學(xué)會成立的緣由是這樣的：他最初讀到京都大學(xué)文學(xué)部川合康三的論文，就感覺到一種獨特的個性，一種堅定地將文學(xué)作品作為”文學(xué)”來把握的眼光，那是迄今在日本的中國文學(xué)研究中所不曾看到的。他從中體會到一種論”文學(xué)”的快樂，由此萌生進行合作研究的想法。1989年秋，筑波大學(xué)邀請川合康三作專題講座，兩人一見如故。松本肇是研究中唐文學(xué)的，他想：同輩學(xué)者研究中唐文學(xué)的人相當多，彼此一定有共同的問題意識。如果將大家聯(lián)絡(luò)起來，成立一個”中唐文學(xué)研究會”之類的組織，一起研究、交流，必將給研究帶來觸動。他和川合一談，原來川合也在考慮同樣的問題，一拍即合。于是兩人分頭聯(lián)絡(luò)同道，以關(guān)東、關(guān)西為中心，向全國學(xué)者發(fā)出倡議，提出如下一份倡議書：

　　自明代高棅在《唐詩品匯》中倡四唐說以來，初唐、盛唐、中唐、晚唐的說法普遍為人接受。然而，其中“中唐”一名終究給人一種存在感很弱的印象。高棅無疑是將“中唐”作為連接盛唐與晚唐的過渡時期來把握的，但從總體上說它在歷史上并不是過渡時代吧？

由于安史之亂使唐代政治機構(gòu)遭到破壞，中唐成了個動亂的時代。這動亂時代因動亂之故，同時也是個蘊藏著巨大能量、充滿活力的時代。例如在散文領(lǐng)域，既流行著基于理性主義的古文運動，同時也流行著追求非理性世界的傳奇小說。又如詩歌領(lǐng)域，在韓愈倡導(dǎo)怪奇詩風(fēng)的同時，白居易卻走向平易表現(xiàn)的方向。這乍看像是截然相反的文學(xué)動向，其實雙方不都是要突破在盛唐達到頂點的文學(xué)規(guī)范的冒險嘗試嗎？

破壞與創(chuàng)造共生，渾沌與宇宙并存，中唐就是這樣一個活躍的時代。對于用“中唐”這未必得體的稱呼來定義這個活躍的時代，我們提出強烈的異議。在新的視點上重新把握“中唐”時期，在今天已是最迫切的問題。

　　我們向來都習(xí)慣于以出身的大學(xué)為母體，一作研究就顯出自足于同窗意識框框的傾向。當然，那種積累確實形成了大學(xué)各自的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但另一方面，學(xué)閥的門戶限制了研究者同道間的自由交流，也是不爭的事實。消除這一障礙，推動學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，可以說是歷史賦予我們的使命！基于以上想法，我們提議成立“中唐文學(xué)會”，圍繞“信息交流”、“友情聯(lián)誼”、“研究報告”三個中心開展活動。我們的宗旨是，凡贊同者都歡迎參加。

　　他們的倡議立即得到部分同道的響應(yīng)，第一屆“中唐文學(xué)研究會”遂于1990年10月召開，與會者二十二人，包括了日本著名大學(xué)的年輕學(xué)者。中國報刊也介紹了這次活動，在學(xué)界引起反響。翌年第二屆會議，參加者達四十人，以后每年舉行的例會大體維持著這一人數(shù)。到1993年，登記在籍的會員人數(shù)已有七十名。

　　中唐文學(xué)研究會成立伊始，就在組織形式上樹立起革命性的姿態(tài)。首先，學(xué)會沒有形式上的組織機構(gòu)，所以也沒有會長、理事等職銜，這自然就避免了學(xué)術(shù)團體通常也不能避免的名利職權(quán)之爭。每次會議決定翌年會議的承辦者，他就承擔(dān)干事的組織義務(wù)，所以也可以說是輪流坐莊的組織機構(gòu)。其次，他們開學(xué)會時也一改日本的慣例，彼此不稱老師而稱さん（比較隨意、親近的稱呼），以求平等地對話和討論問題。意見相左時，也充分尊重對方的觀點，尋求理解和溝通。九年來，學(xué)會的活動形成了他們初衷期待的那種自由、通達的氣氛。這在我們看來好像沒什么稀奇，但在歷來重視同校同門先后輩垂直關(guān)系的日本學(xué)術(shù)界，這種橫向交流的聯(lián)系卻是一種新型的學(xué)術(shù)關(guān)系和學(xué)風(fēng)的表征。出身大學(xué)各異的學(xué)者，由共同的學(xué)術(shù)興趣聯(lián)系起來，一起切磋學(xué)問，獲得了前所未有的愉快。彼此感受到來自不同思維的刺激，學(xué)問在這里產(chǎn)生了飛躍。就我看，中唐文學(xué)會的創(chuàng)立，不光催生許多新成果，更重要的是養(yǎng)成一種新學(xué)風(fēng)，那就是打破門戶之見，融匯各學(xué)派之長、富有包容性的研究風(fēng)氣。

　　經(jīng)過一段時間的活動，最初設(shè)想為同人俱樂部式的研究團體，已變成廣為人知的開放性學(xué)會。誰想?yún)⒓樱岢錾暾埣纯桑现两淌冢轮裂芯可刑莆膶W(xué)研究會的會員遍布全國。隨著成員的增多，為加強聯(lián)系與交流，出版會刊或論文集就被提到議事日程上來。日本文部省從1994年起，專撥研究助成經(jīng)費，資助名為“中唐文學(xué)的綜合研究”的項目。1994年、1995年兩年共有15位學(xué)者得到資助。這項綜合研究集結(jié)了治文學(xué)、思想、歷史各方面的專家，計劃從整體的視點闡明中唐文學(xué)的特質(zhì)。通過這項有計劃的規(guī)模研究，中唐文學(xué)研究會進入了更高層次的發(fā)展階段。他們首先做的一項工作，是在《創(chuàng)文》雜志第346～352期(1993年8月～1994年3月)連續(xù)發(fā)表”作為轉(zhuǎn)折時期的中唐”系列文章，表達他們對中唐這一特定時期的文學(xué)、藝術(shù)特征的認識。具有總論意義的川合康三《文學(xué)的變?nèi)荨刑莆膶W(xué)的特質(zhì)》一文，要言不煩地宏觀描述中唐文學(xué)的基本內(nèi)容和藝術(shù)特征，在具體把握中唐文學(xué)的轉(zhuǎn)型上不乏啟示性。此后松本肇《古文與新樂府——來自修辭學(xué)的照射》、大野修作《中唐時期的書論——以品第法的瓦解為中心》、齋藤茂《士人與妓女——唐代文學(xué)的一個側(cè)面》、西脅常記《舍利——中唐以后的火葬情況》、愛甲弘志《權(quán)貴們的文學(xué)——由中唐到晚唐》、淺見洋二《詩描繪世界嗎——中唐的詩與繪畫》諸文，各就一個方面展開對中唐文學(xué)與文化的論述，顯示出年輕一輩學(xué)者在融合傳統(tǒng)與當代學(xué)術(shù)思潮中形成的作風(fēng)細膩而又視野開闊的特點。

　　1994年10月在明海大學(xué)舉行的第五屆年會，是具有特殊意義的一次會議。在這次會議上，學(xué)會改名為”中唐文學(xué)會”，并刊行了由明海大學(xué)市川桃子、杏林大學(xué)詹滿江、茨城大學(xué)河田聰美三位女學(xué)者編輯的大會資料，作為首輯會報問世。這次大會的報告分別為淺見洋二《唐代的詩與繪畫》、澤崎久和《白居易詩的比較表現(xiàn)》、和田英信《中唐文學(xué)會的會員們》。此外，市川桃子、植木久行、大野修作、加藤國安、河田聰美、齋藤茂、副島一郎、中純子、西上勝、許山秀樹、愛甲弘志、淺見洋二等還提交了介紹自己近期研究情況的研究報告，涉及到唐詩中動植物意象與禽言研究、書法理論研究、音樂文化研究、古文與史傳之關(guān)系、日本典籍與唐詩的關(guān)系以及杜甫、柳宗元、杜牧研究等方面，內(nèi)容頗為豐富。這次會議確定了中唐文學(xué)會活動的基本方式，此后的會議及會報大致采取這樣的形式。

　　中唐文學(xué)會成立雖已九年，但還沒有固定的組織、管理機構(gòu)，學(xué)會的日常活動主要是組織討論會和研究會。會議大體分三類：一是學(xué)會的年會，一般在秋季召開，與日本中國學(xué)會的地點相同，時間銜接，以便于各地學(xué)者出席。每屆會議由各學(xué)校的學(xué)者輪流承辦，一般是半天大會，有兩三位學(xué)者作報告，晚餐酒會自由交談，然后出版大會資料集。二是各地區(qū)舉行的分會，一般在春假中用兩到三天舉行，人數(shù)不多，常以讀書會的形式討論問題，或報告自己新近的研究成果。三是讀書會，以課題為單位，由志趣相近的學(xué)者組成，定時集會講讀某部書或研究某個課題。另外還有特別講演會，邀請有關(guān)學(xué)者報告新研究成果，這一般是由大學(xué)的研究室承辦，但聽眾面向?qū)W會成員。通過這些活動，全體會員能保持經(jīng)常性的聯(lián)系，逐步建立起不同程度的友誼。

　　1997年1月，我受聘為京都大學(xué)大學(xué)院客員教授，在文學(xué)研究科做“中唐文學(xué)研究”的特別講義。在這段時間，我曾參加中唐文學(xué)會的不同活動，對他們的研究課題和研究方式有了直接的了解。先是在三月初應(yīng)大阪市立大學(xué)齋藤茂先生之邀，作了題為“大歷詩歌研究的幾個問題”的報告，與會者大多是關(guān)西地區(qū)的中唐文學(xué)會會員。然后是三月底到四月初去松山、東京兩地參加了分別由愛媛大學(xué)加藤國安先生和日本大學(xué)丸山茂先生主辦的四國、關(guān)東地區(qū)中唐文學(xué)會的分會。前者是劉禹錫集的讀書會，與會者佐賀大學(xué)古川末喜、廣島大學(xué)富永一登、杏林大學(xué)詹滿江、廣島女子大學(xué)柳川順子、久留米大學(xué)靜永健、高知大學(xué)乾源俊、姬路大學(xué)橘英范、研究生永和里加子。每人準備一詩(絕句則兩首)一文，先訓(xùn)讀，然后詳細注釋、翻譯，最后說明詩的內(nèi)容，一字一句，討論得很細致。后者是一個交流近期研究成果的報告會，參加者筑波大學(xué)松本肇、妹尾達彥、國學(xué)院大學(xué)赤井益久、詹滿江、學(xué)藝大學(xué)佐藤正光、二松學(xué)舍大學(xué)市川清志、靜岡大學(xué)許山秀樹。由于有我參加，丸山先生將通常的各人報告最新成果改成了介紹自己的近期研究，這樣我就更全面地了解了各位的工作。赤井益久談了最近在考慮的”中唐”之定義及年限的問題，許山秀樹根據(jù)發(fā)表的兩篇論文講了唐詩口語詞匯的研究，詹滿江宣講了新作《李義山詩所詠的亡國天子》，市川清志宣講了《中國學(xué)會報》近刊論郎士元的論文，松本肇則將自己歷年研究柳宗元的心得加以總結(jié)，作了詳細的介紹，丸山茂介紹了準備進行的唐詩小序研究的設(shè)想，佐藤正光報告的是關(guān)于《唐詩三百首》注釋的藍本。妹尾達彥是唐史學(xué)者，他研究唐代城市生活，根據(jù)官人居住坊區(qū)的分布來考察城區(qū)的構(gòu)成與經(jīng)濟性質(zhì)，相當有趣。

　　此外，我還參加了川合康三先生主持的韓愈聯(lián)句讀書會，約兩個月舉行一次，參加者是近畿地區(qū)大學(xué)的學(xué)者和研究生，每次一人準備材料(日語叫擔(dān)當)。當時正讀韓愈、李正封《晚秋郾城夜會聯(lián)句》一首，一次讀八句，據(jù)說已讀了兩年！方式也是先訓(xùn)讀，然后檢討書證，切磋注釋，再翻譯、串講。這樣的讀法，若干次下來就積累成一部日語的詳注譯本。而參加者在輪番搜集材料、報告、討論的過程中，也同時提高了搜集材料、讀解漢籍的能力，豐富了各方面的知識，并受到不同思考方式的刺激和啟發(fā)。作為外國文學(xué)的研究者，日本學(xué)者首先重視的是訓(xùn)讀，將對文獻的正確讀解作為研究的基礎(chǔ)，所以花許多時間在文字的注釋和書證的搜集上。我起初對訓(xùn)讀有看法，認為它會影響讀者對詩歌句法的感覺。但參加幾次讀書會后，便體會到訓(xùn)讀是檢驗讀者對詩的理解程度的最簡便方法。而日本學(xué)者的細讀，也的確能深入地理解詩意。我自己平時讀詩，總是遇到不懂才看注，但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，有時自以為讀懂的地方其實卻未必懂。就以《晚秋郾城夜會聯(lián)句》“農(nóng)書乍討論，馬法長懸格”一聯(lián)來說，“馬法”一詞擔(dān)當者引《史記·司馬穰苴列傳》：“齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號曰司馬穰苴兵法。”又因“懸”有異文作“廢”，擔(dān)當者注懸格等于“廢格”，取的書證是《史記·平準書》：“自公孫弘以春秋之義繩臣下，取漢相，張湯用峻文決理為廷尉，于是見知之法生，而廢格沮誹，窮治之獄用矣。”《史記·淮南衡山列傳》：“淮南王安擁閼奮擊匈奴者雷被等，廢格明詔，當棄世。”我初看認為格乃是刑格、律令之義，疑與馬政有關(guān)，經(jīng)討論翻書，查考古人注解，乃知韓愈是用陸賈《新語》“師旅不設(shè)，刑格法懸”之典，格訓(xùn)止義，“懸格”即懸擱不行。于是疑義冰釋，弄清了這里取《史記》作書證不太妥當。

　　上面說過，中唐文學(xué)會的氣氛是很令人愉快的。彼此研究的領(lǐng)域相近，閱讀的書和接觸的文獻也差不多，即使原先不認識，一介紹也是神交已久的，一見如故，而一起討論和游覽又使新雨變成舊雨，初識變成故人。我最喜歡他們的合宿，就是找個大學(xué)的療養(yǎng)所或國家公務(wù)員度假村，包幾間房間，白天開會，晚上沐浴后換上和式的浴衣，團坐喝酒聊天，那是特別令人難忘的時刻。聊到更深，意猶未盡，一起在榻榻米上排排睡。這樣的度假村大都在山根水畔，如果是夏天，可以聽到唧唧的蟲吟。

　　不過話又說回來，若是參加讀作品或全集的讀書會，對日語不濟的中國學(xué)者可能會成為一種折磨。我也難以忍受它緩慢的速度，一次只讀一首詩或幾句，而又聽不懂日本學(xué)者的討論——有趣的內(nèi)容往往在這里，真容易倦怠。以我的想法，有問題就提出來，沒有就過去。但日本學(xué)者一般只是默默地看，很長時間沒有人說話，然后有人像是要給沉默添上點聲響似地提出個問題，這個問題也可能并不值得討論。非要到長時間的沉默讓人覺得不堪忍耐時，擔(dān)當人才征詢是否進入下一句。似乎大家都有一種默契，有義務(wù)讓每個人的每一句延續(xù)一定的時間。每到這時候，我就像在幼兒園已學(xué)過數(shù)字和拼音的一年級學(xué)生那樣心不在焉起來。

　　與中國學(xué)者相比，日本學(xué)者明顯對名物感興趣，這也許和他們中小學(xué)充分的自然知識教育有關(guān)。我覺得日本學(xué)者，不，普通人也一樣，對動植物的知識普遍比我們豐富。讀韓愈詩讀到尺蠖，川合先生問我現(xiàn)在叫什么，我只知道“尺蠖之屈，以求信也”，根本不知道是什么東西，川合先生說他家院子里就有這玩藝兒。日本學(xué)者讀詩，遇到草木鳥獸必要弄清是什么東西。有次讀到鶚，議論是什么鳥，我說是一種猛禽，韓翃詩有“相期同一鶚”之句。他們馬上翻百科全書，查出它的日本名字和形態(tài)、生活習(xí)性等內(nèi)容。由此我想到，孔子論學(xué)詩的意義，有一條不就是“多識草木鳥獸蟲魚之名”么？與日本學(xué)者的認真態(tài)度相比，我只有慚愧了。中國學(xué)者常會有種印象，覺得日本學(xué)者作學(xué)問太機械，把學(xué)問做得干巴巴的。其實聽他們討論草木鳥獸蟲魚的知識，是把文學(xué)的內(nèi)容相當生活化了的。想想，文學(xué)本來不就是給我們一種可以吟味的生活內(nèi)容么？

　　經(jīng)過一年間的多次接觸，我深感中唐文學(xué)會是個富有生氣的年輕群體，她正在蓬勃發(fā)展。可以預(yù)見，隨著時間的推移，學(xué)會成員的學(xué)問日趨成熟，必將成為日本唐代文學(xué)界乃至中國文學(xué)界一個卓有成績的群體，他們的成果也將成為整個唐代文學(xué)研究中不可忽視的部分。也許日后回顧九十年代唐代文學(xué)研究的歷史，會更清楚地看出這群年輕學(xué)者對中唐文學(xué)研究所做的貢獻。我國學(xué)術(shù)界應(yīng)該充分關(guān)注這個群體的工作。我在此遙祝他們?nèi)找婢M。