21、《幽明錄》

　　南朝劉宋時(shí)代志怪小說(shuō)集。劉義慶撰。劉義慶介紹見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》。

　　《幽明錄》所記都是神鬼怪異故事，與《搜神記》同為六朝志怪小說(shuō)的代表作。《幽明錄》同作者編寫(xiě)的《世說(shuō)新語(yǔ)》相似，也是根據(jù)前人舊說(shuō)纂輯而成，所以其中有不少與《列異傳》、《搜神記》、《搜神后記》中的故事相同，但篇幅明顯增長(zhǎng)，有的已多達(dá)一千多字；許多作品情節(jié)曲折，神怪形象多具人情，和易可親，極富現(xiàn)實(shí)性；許多作品敘事中穿插文人詩(shī)歌，具有抒情寫(xiě)意的詩(shī)化特征，使作品充滿了詩(shī)情畫(huà)意。可見(jiàn)《幽明錄》已開(kāi)有意為小說(shuō)之先河。并在當(dāng)時(shí)及后代產(chǎn)生影響，如劉晨、阮肇入天臺(tái)山遇仙女的故事，在當(dāng)時(shí)曾廣為流傳；龐阿與石氏女魂相遇故事和唐人《離魂記》的情節(jié)相似；廣平太守徐玄方女復(fù)活故事即《牡丹亭》本事的雛型。唐人編纂《晉書(shū)》時(shí)亦曾采取其中的資料。

　　《幽明錄》在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中著錄為20卷，兩《唐書(shū)》中作30卷，是南北朝志怪小說(shuō)中篇幅較大的一種。原書(shū)于宋代已失傳，明清兩代有好幾種輯本。

　　今有：魯迅重新輯錄的《幽明錄》，多達(dá)260多條，最為完備，收入《古小說(shuō)鉤沉》，見(jiàn)《魯迅輯錄古籍叢編》，人民文學(xué)出版社1999版；鄭晚晴《幽明錄輯注》，文藝出版社1988年出版，多有增刪。

22、《冤魂志》

　　北朝志怪小說(shuō)集。顏之推著。顏之推（531—約595），字介，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人，世居建康（今南京市）。生于士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業(yè)，12歲時(shí)聽(tīng)講老莊之學(xué)。生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”為人博覽群書(shū)，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識(shí)，19歲就被任為國(guó)左常侍。后投奔北齊，歷20年，官至黃門(mén)侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。隋代北周之后，他又于隋文帝開(kāi)皇年間被召為學(xué)士，不久以疾終。依他自敘，深為“三為亡國(guó)之人”而嘆息。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》是北朝后期重要散文作品，在家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。《北齊書(shū)》本傳所載的《觀我生賦》，亦為賦作名篇。

　　《冤魂志》是南北朝時(shí)期一部論因果報(bào)應(yīng)的志怪小說(shuō)。作為一部“釋氏輔教之書(shū)”，其主旨是宣揚(yáng)佛家思想。圍繞這一中心，《冤魂志》在內(nèi)容上重點(diǎn)突出因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，主要描述了因諸般惡行而遭受的報(bào)應(yīng)，用以強(qiáng)調(diào)佛教冤報(bào)論信而有征。但幾乎不涉及陰間冥界情形，這一點(diǎn)與同期的志怪小說(shuō)有著明顯不同。其取材既有歷史往事，又有當(dāng)代人物事跡，目前所存條目尤多晉宋間事。從全書(shū)思想傾向來(lái)看，無(wú)足稱道，但從其中某些條目約略可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的混亂局勢(shì)和世態(tài)人情，如少反映和揭露封建統(tǒng)治者濫殺無(wú)辜的暴行；反映統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾和斗爭(zhēng)；歌頌了廉潔明正的清官；反映了兵荒馬亂年代人民遭受的苦難等，有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

　　《冤魂志》最早見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，《宋史·藝文志》改稱《還冤志》，陳振孫《直齋書(shū)錄解題》則作《北齊還冤志》二卷，后來(lái)還有《還魂志》、《還魂記》、《還冤記》等異名，實(shí)皆都是一部書(shū)。目前通行本為一卷，存35則，另有少量佚文存于《法苑珠林》，《太平廣記》之中。今有：羅國(guó)威《冤魂志校注》巴蜀書(shū)社2001年版。

23、《述異記》

　　南朝有兩部志怪小說(shuō)集皆稱《述異記》。一是齊朝祖沖之的《述異記》；一是梁朝任昉編寫(xiě)的《述異記》。祖沖之（429年—500年）字文遠(yuǎn)，祖籍范陽(yáng)薊（今北京大興縣），為避戰(zhàn)亂，祖父輩由河北遷至江南。祖父祖昌曾任劉宋的“大匠卿”，掌管土木工程；祖沖之的父親也在朝中做官。祖沖之從小接受家傳的科學(xué)知識(shí)。青年時(shí)進(jìn)入華林學(xué)省，從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。先后任過(guò)南徐州（今鎮(zhèn)江市）從事史、公府參軍、婁縣（今昆山市東北）令、謁者仆射、長(zhǎng)水校尉等官職。其主要貢獻(xiàn)在數(shù)學(xué)、天文歷法和機(jī)械三方面，是我國(guó)杰出的數(shù)學(xué)家，科學(xué)家。

　　《述異記》多記晉、宋、齊之事，偶及漢魏。與顏之推《冤魂記》相反，很少佛教、神仙類內(nèi)容，以妖祥休咎為最多，這也與祖沖之天文歷算家身份相吻，其中只有少數(shù)幾條記事委婉曲折，具有可讀性，如黃苗祝禱后自食其言遭受天譴的故事，勸人重信用、守然諾，自有可取之處。特別是黃苗食言化虎，受罰五年后再變?yōu)槿说墓适拢瑢?duì)后代小說(shuō)戲劇啟發(fā)很大。書(shū)中寫(xiě)鬼的故事也不少，但更少有特色。僅有潁川庾某故事，死后復(fù)生，冥吏借機(jī)勒索錢(qián)財(cái)，直接成為《聊齋志異》中名篇“席方平”的范本。因此，與《幽明錄》等同類題材相比，祖沖之《述異記》對(duì)后世影響不大。

　　祖沖之《述異記》最早見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄，屬雜傳類，共有10卷。現(xiàn)已失傳。魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》輯有佚文。唐宋類書(shū)引錄《述異記》時(shí)往往不注明作者，因而易與任昉的《述異記》相混。如《太平廣記》所引條文很多，一部分出于任昉本，現(xiàn)在只能以不見(jiàn)于任昉本的視為祖沖之作。魯迅輯本中有一些故事如“歷陽(yáng)湖”、“園客”、“封邵”、“朱休之”等條，亦見(jiàn)于任昉的《述異記》。

　　今有：《古小說(shuō)鉤沉》，見(jiàn)《魯迅輯錄古籍叢編》，人民文學(xué)出版社1999版；《述異記》《道藏》第24冊(cè)，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1998。

　　第二種《述異記》為梁代任昉所作，他有意襲用祖沖之的書(shū)名，亦稱《述異記》，共2卷。任昉（460～508）字彥升，小字阿堆，樂(lè)安博昌（今山東壽光，一說(shuō)山東廣饒）人，父遙，齊中散大夫。昉未生時(shí)，其母嘗晝寢，夢(mèng)有彩旗蓋四角懸鈴，自天而墜，其一鈴落入裴懷中，心悸動(dòng)，既而有娠，生昉。任昉自幼“聰明神悟”，四歲能誦詩(shī)，八歲能文，“雅善屬文，尤長(zhǎng)載筆，聲聞藉甚。”叔父任晷夸他“吾家千里駒也。”南朝宋時(shí)，舉兗州秀才，拜太常博士。入齊為王儉所重，任丹陽(yáng)尹劉秉的主簿（辦公室主任）、竟陵王記室參軍，官至中書(shū)侍郎、司徒右長(zhǎng)史，梁時(shí)歷任義興（今江蘇宜興縣）、新安（今浙江淳安縣）太守。一生仕宋、齊、梁三代，為官清廉，仁愛(ài)恤民，離開(kāi)義興時(shí)，“舟中惟有絹七匹，米五石而已”。天監(jiān)七年（508年）卒于官舍，家中僅有桃花米20石。梁武帝蕭衍“悲不自勝”，“即日舉哀，哭之甚慟”。任昉為梁代著名文學(xué)家，擅長(zhǎng)寫(xiě)表奏書(shū)啟應(yīng)用散文。文格壯麗，“起草即成，不加點(diǎn)竄”，而同期的沈約以詩(shī)著稱，時(shí)人稱“任筆沈詩(shī)”。又與沈約、王僧儒同為三大藏書(shū)家，“竟陵八友”之一（竟陵八友：任防、王融、謝朓、沈約、陸倕、范云、蕭琛、蕭衍）。他反對(duì)范縝的“神滅論”，作《奏彈范縝》文。著有《述異記》2卷、《雜傳》247卷、《地理書(shū)鈔》9卷，《地記》252卷、《文集》23卷、《文章緣起》1卷等。《地記》、《雜傳》等近500卷，均佚。今傳明人輯《任彥升集》。另《文章緣起》一書(shū)，舊題任昉撰。

　　任昉《述異記》二卷，通行本作上下卷，出自宋本系統(tǒng)，收文三百余條，與祖沖之的《述異記》一樣，也是記怪異之事，極少涉及當(dāng)時(shí)很普遍的佛家內(nèi)容，但題材要比祖沖之《述異記》廣泛豐富得多。神話傳說(shuō)、山川地理、古跡遺址、民間傳說(shuō)、歷史掌故、奇禽珍卉等，無(wú)所不記，內(nèi)容相當(dāng)龐雜。其中資料類的條目，與張華《博物志》相近，但比《博物志》資料豐富。如精衛(wèi)填海、武陵桃花源等，都將歷史上數(shù)種說(shuō)法加以排列，再做取舍。另外書(shū)中輯錄的一些民謠民諺，亦可看出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣、民俗人情。另外不少條文還征引前人一些詩(shī)賦文章，這些詩(shī)賦文章有的已失傳，更顯其資料的可貴。

　　任昉《述異記》最早見(jiàn)于《崇文總目》小說(shuō)類，唐以前未見(jiàn)著錄。書(shū)前有無(wú)名氏序，說(shuō)任昉“家藏書(shū)三萬(wàn)卷，故多異聞，采于秘書(shū)，撰《新述異記》上、下兩卷”。但書(shū)中有后魏孝昌、北齊河清年間的事，已在任昉身后，因此至少已不是原著。書(shū)中有許多材料見(jiàn)于其他古籍。所記多為異聞瑣事，與《博物志》近似，故事性較差。與任昉文采相距甚遠(yuǎn)。《四庫(kù)全書(shū)總目》認(rèn)為“或后人雜采類書(shū)所引《述異記》，益以他書(shū)雜記，足成卷帙”。有據(jù)南宋臨安府尹家經(jīng)籍鋪本翻刻的《隨庵叢書(shū)》本；新安程榮，于明萬(wàn)歷（1573-1620）年間刻本。

　　今有：任昉《述異記》，吉林大學(xué)出版社1992年版；任昉《述異記》臺(tái)北：藝文印書(shū)館1965年版。

24、《異苑》

　　南朝志怪小說(shuō)，宋劉敬叔撰。劉敬叔，《宋書(shū)》、《南史》俱無(wú)傳。明胡震亨始采諸書(shū)補(bǔ)作《劉敬叔傳》，這是目前所知唯一有關(guān)劉敬叔生平事跡較為詳備的記載：劉敬叔，字敬叔，彭城人。少穎敏有異才，起家中兵參軍，司徒掌記。義熙中，劉毅與宋高祖共舉義旗，克復(fù)京郢，功亞高祖，進(jìn)封南平郡公。劉敬叔也被任命為南平郡郎中令，以事忤毅，為所奏免官。及劉毅被誅，高祖受禪，召為征西長(zhǎng)史。元嘉三年，入為給事黃門(mén)郎。數(shù)年后以病免。太始中，卒于家。

　　《異苑》之名系仿自劉向的《說(shuō)苑》，與《博物志》、《述異記》全出後人補(bǔ)綴者不同，此書(shū)在宋以后并未亡佚，只是不大流行，罕為人知全書(shū)分為十卷，382條，基本上都是各種奇聞異事。諸如山川靈異，古今名人、動(dòng)植物、器物的神奇變化、吉兇征兆，民間祭祀神祗、鬼神故事、冢墓靈異和夢(mèng)兆，妖精變化、死而復(fù)生等等。文字簡(jiǎn)短，只有幾十字或百來(lái)字，情節(jié)簡(jiǎn)單，敘事概略，缺乏描寫(xiě)性語(yǔ)言，所以形象不夠生動(dòng)，難與《幽明錄》等同類著作相比，這也是它幾乎一度失傳，對(duì)后世影響不大原因。

　　《津逮秘書(shū)》、《學(xué)津討源》、《古今說(shuō)部叢書(shū)》、《說(shuō)庫(kù)》等古叢書(shū)中收有此書(shū)。今有：《異苑談藪》，其中《異苑》為范寧點(diǎn)校，《談藪》為程毅中、程有慶輯校，中華書(shū)局1996年版。

25、《續(xù)齊諧記》

　　南朝志怪小說(shuō)集。南朝梁吳均撰。吳均（469～520），又作吳筠，字叔庠，吳興故鄣受榮里（今浙江省湖州市安吉縣西畝受榮村）人。南朝梁時(shí)期的文學(xué)家、史學(xué)家。好學(xué)有俊才，其詩(shī)文自成一家，長(zhǎng)描寫(xiě)山水景物，稱為“吳均體”，開(kāi)創(chuàng)一代詩(shī)風(fēng)，深受當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖沈約的稱贊。梁武帝天監(jiān)初年，為郡主簿。天監(jiān)六年（506年），被建安王蕭偉引為記室。臨川王蕭宏將他推薦給武帝，很受欣賞。后又被任為奉朝請(qǐng)（一種閑職文官）。欲撰《齊書(shū)》，求借齊起居注及群臣行狀，武帝不許，于是私撰《齊春秋》，稱梁武帝為齊明帝佐命之臣，觸犯武帝，書(shū)焚，并被免職。不久奉旨撰寫(xiě)《通史》，未及成書(shū)即去世。有文集25卷，已散佚，明人輯有《吳朝請(qǐng)集》，今存詩(shī)130余首。

　　吳均之前，劉宋的東陽(yáng)無(wú)疑已有《齊諧記》7卷，已佚。吳均續(xù)作1卷，同《齊諧記》一樣，雜記怪異鬼神之事，亦是從前人著作中搜取成文。如“華陰黃雀”、“燕墓斑貍”、“白膏粥”等篇就見(jiàn)于《搜神記》。《續(xù)齊諧記》今存一卷十七則，主要雜記風(fēng)俗民情，如“九日登高”，這是此書(shū)特色所在。另一類為鬼神故事，其中寫(xiě)得最好的是“清溪神廟”，寫(xiě)會(huì)稽趙文韶與清溪女神人神相戀的故事。環(huán)境描繪、氣氛渲染，在夾以音樂(lè)、歌聲和詞曲渲染，使場(chǎng)面極富感染力，清詞麗句，如歌的行板，頗有此“吳均體”特色。被明代戲劇家湯顯祖贊為“騷艷多風(fēng)，得《九歌》余意”。另一類是當(dāng)時(shí)神怪書(shū)中常有的怪異故事，如“紫荊樹(shù)”、“籠歌小兒”等。由于文辭優(yōu)美、描述生動(dòng)，書(shū)中不少故事曾廣為流傳，如田真兄弟三人分荊故事，張華識(shí)別斑貍精故事，九月九日桓景登高避災(zāi)故事，七月七日織女渡河會(huì)牛郎故事，五月五日作粽祭屈原故事，陽(yáng)羨書(shū)生寄居鵝籠等等，常為人引作典故。

　　自《隋書(shū)?經(jīng)籍志》始，歷代史書(shū)對(duì)《續(xù)齊諧記》均有著錄。現(xiàn)存?zhèn)鞅緸橐痪硎邉t。但《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目》和《崇文書(shū)目》皆著錄為三卷。從徐子光《蒙求注》引劉晨﹑阮肇故事，《太平御覽》引其中的吳龕故事，《樂(lè)府詩(shī)集》所引的王敬伯故事，均不見(jiàn)今本，似不止一卷十七則。明人搜集《續(xù)齊諧記》和唐人小說(shuō)八篇，刻為一書(shū)，命名《虞初志》，《四庫(kù)全書(shū)總目》作《陸氏虞初志》，有康熙年間刻本和上海古籍出版社排印本。今有《虞初志》，上海古籍出版社據(jù)掃葉山房書(shū)局1926年版復(fù)印；《顧氏文房小說(shuō)》本。另外魯迅《古小說(shuō)鉤沉》，見(jiàn)《魯迅輯錄古籍叢編》，人民文學(xué)出版社1999版；《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社1987年版；《中國(guó)筆記小說(shuō)文庫(kù)》上海文藝出版社1990年影印；《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本中亦收有《續(xù)齊諧記》。

26、《啟顏錄》

　　隋代笑話集。《啟顏錄》的作者記載較為復(fù)雜：《唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》云：“《啟顏錄》十卷，侯白撰”；《宋史·藝文志》則曰“皮光業(yè)《啟顏錄》”；《說(shuō)郛》正文署唐侯白，目錄卻署劉燾；宋人陳振孫《直齋書(shū)錄解題》則說(shuō)：“《啟顏錄》八卷，不知作者”從這些情況看來(lái)，《啟顏錄》多半為隋初侯白草創(chuàng)，后人續(xù)加增益。在一般情形下，還是把《啟顏錄》的著作權(quán)歸于侯白。侯白字君素，魏郡臨漳（今屬河北）人生卒年不詳。好學(xué)有捷才，舉秀才，任職儒林郎。善巧辯，在京城嘗與仆射越國(guó)公楊素斗智，《北史》載其“好為俳諧雜說(shuō)，人多狎之，所在處觀者如市。”隋高祖聞其名，召修國(guó)史，月余即歿。著《旌異記》15卷、《啟顏錄》，皆佚，《太平廣記》引用甚多。

　　《啟顏錄》十卷。此書(shū)采集歷代舊文，并記述作者自己的滑稽言行。魯迅謂其“俳諧太過(guò)，時(shí)復(fù)流于輕薄”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。其中雜有唐代之事，當(dāng)系后人所增入。原書(shū)已散佚，今存約百余則。

　　《啟顏錄》是我國(guó)最早的笑話集之一。不僅收錄了不少原始笑話，而且將它們按標(biāo)準(zhǔn)分為“論難”、“辯捷”、“昏忘”、“嘲誚”等類。即便是沒(méi)有分類的笑話故事，也多有標(biāo)題，比如“千字文語(yǔ)乞社”、“山東佐史”、“嘲臀”、“子在回何敢死”等。分類自然體現(xiàn)了著作者對(duì)笑話較高層次上的美學(xué)把握，即對(duì)故事添加標(biāo)題，在一定程度上也可以說(shuō)體現(xiàn)了著作者或輯錄者的概括和抽象，體現(xiàn)了他對(duì)笑話的某種理性認(rèn)識(shí)。從笑話的內(nèi)容看，《笑林》似多生活笑話，而《啟顏錄》則多歷史笑話，似乎都是有根有據(jù)的而非杜撰或采錄的故事。每則故事都幾乎標(biāo)上了時(shí)代的印痕，或秦或漢，或魏或晉，而以“今朝”隋唐居多，富有生活氣息和時(shí)代性。這也是《啟顏錄》的特色之一。

　　《唐書(shū)·經(jīng)籍志》著錄《啟顏錄》2卷，已佚。《唐書(shū)·經(jīng)籍志》現(xiàn)存《啟顏錄》，主要從敦煌卷子；《太平廣記》、《類說(shuō)》卷14、《續(xù)百川學(xué)海》、陳禹謨《唐滑稽》、許自昌《捧腹編》等類書(shū)或叢書(shū)中輯出。今有：曹林娣，李泉輯注上海上海古籍出版社1990年版。另外：《中國(guó)文言小說(shuō)百部經(jīng)典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版；魯迅《古小說(shuō)鉤沉》，《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學(xué)出版社1999年版；《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；歷代筆記小說(shuō)叢書(shū)，文化藝術(shù)出版社1988年版；漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀，上海古籍出版社1987年版；古小說(shuō)叢刊（12種），中華書(shū)局1979年以后陸續(xù)出版等叢書(shū)中亦有《啟顏錄》。

27、《古鏡記》

　　唐初傳奇小說(shuō)。據(jù)唐代顧況《戴氏廣異記序》和《太平御覽》，作者當(dāng)為王度。王度生卒年不詳。隋大業(yè)初為御史，大業(yè)八年（612）兼著作郎。奉詔撰國(guó)史。九年，出兼芮城令。大業(yè)末寫(xiě)作《隋書(shū)》稿，未完成，約于唐武德初年去世。

　　《古鏡記》自述他在大業(yè)七年從汾陰侯生處得到一面古鏡，能辟邪鎮(zhèn)妖，攜之外出，先后照出老狐與大蛇所化之精怪，并消除了疫病，出現(xiàn)了一系列奇跡。后其弟王績(jī)出外游歷山水，借用古鏡隨身攜帶，一路上又消除了許多妖怪。最后王績(jī)回到長(zhǎng)安，把古鏡還給王度。大業(yè)十三年古鏡在匣中發(fā)出悲鳴之后，突然失蹤。篇中以幾則小故事相連綴，侈陳靈異，辭旨詼詭，尚存六朝志怪馀風(fēng)。但篇幅較長(zhǎng)，加強(qiáng)了細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物對(duì)話，稍有文采，代表著小說(shuō)從志怪演進(jìn)為傳奇的一個(gè)發(fā)展階段。

　　《古鏡記》載《異聞集》。《太平廣記》也有采錄。

　　今有：張友鶴《唐宋傳奇選》，人民文學(xué)出版社1964年版，1979年新一版；《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學(xué)古籍刊行社1958年版，人民文學(xué)出版社1979年版；汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》上海古籍出版社1978年版；《中國(guó)筆記小說(shuō)文庫(kù)》，上海文藝出版社1990年影印；《中國(guó)文言小說(shuō)百部經(jīng)典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。

28、《冥報(bào)記》

　　唐初志怪小說(shuō)，唐臨著。唐臨（600年－659年），字本德，唐代京兆長(zhǎng)安（今陜西西安市）人。北周內(nèi)史唐謹(jǐn)之孫，先人從北海遷徙到關(guān)中，與兄唐皎有聲名。義寧三年（618年）正月，李建成東征，唐臨為直典坊，后授左衛(wèi)率府曹參軍，李建成死后，出任萬(wàn)泉縣丞，遷侍御史，轉(zhuǎn)黃們侍郎。為人儉薄寡欲，不治第宅，服用簡(jiǎn)素。高宗即位，任檢校吏部侍郎，遷大理卿。永徽元年（650年）為御史大夫，尋遷刑部尚書(shū)，加金紫光祿大夫，復(fù)歷兵部、度支、吏部三部尚書(shū)。永徽三年（652年）參與《唐律疏議》的編修。《冥報(bào)記》亦作于唐高宗永徽年間（650年-655年）。顯慶四年（659）貶為潮州刺史，卒年六十歲。兩《唐書(shū)》有傳。

　　《冥報(bào)記》是唐代最早的一部志怪小說(shuō)。此書(shū)受六朝志怪小說(shuō)影響，意在宣揚(yáng)佛家因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。他在“自序”中說(shuō)是親見(jiàn)親聞，有根有據(jù)，其實(shí)完全是虛構(gòu)，如“唐岑文本”條，說(shuō)唐太宗時(shí)的中書(shū)令岑文本年輕時(shí)乘船溺水，一船人盡死，岑文本因念佛生還。設(shè)齋禮佛又在碗中得二枚舍利子。編造目的無(wú)非是宣揚(yáng)佛家靈異和吉人自有天佑。食肉殺生，必得惡報(bào)，是《冥報(bào)記》的另一個(gè)重要內(nèi)容。如“王將軍”、“姜略”等條更屬荒唐。

　　《冥報(bào)記》文字簡(jiǎn)古，與六朝小說(shuō)相近，但也有的篇章，如“睦仁蒨”、“王壽”，篇幅較長(zhǎng)，敘事曲折，顯示出六朝小說(shuō)向唐傳奇的過(guò)渡。顧況在《戴氏廣異記序》中將《冥報(bào)記》與張說(shuō)《梁公四記》以及王度《古鏡記》并提，可見(jiàn)其藝術(shù)上價(jià)值已得到時(shí)人的認(rèn)可。

　　據(jù)顧況《戴氏廣異記序》，唐臨《冥報(bào)記》，凡三卷。但宋以下不見(jiàn)著錄，此書(shū)在中國(guó)亡佚已久。日本高山寺藏有唐鈔本三卷。近人楊守敬以日本藏本為基礎(chǔ)，補(bǔ)入從《法苑珠林》、《太平廣記》中輯錄《冥報(bào)記》佚文，分為六卷。近人汪紹楹以談愷本為底本，以清陳鳣校殘宋本、明沈氏野竹齋鈔本及明末許自昌本、清黃晟本為參校，整理出一種較好的本子。1959年，人民文學(xué)出版社即據(jù)此本排印；1961年中華書(shū)局改正若干排印錯(cuò)誤后，重新出版。另有方詩(shī)銘輯校《冥報(bào)記·廣異記》，上海古籍出版社1992年版。

29、《補(bǔ)江總白猿傳》

　　唐初傳奇小說(shuō)，作者不詳。一般認(rèn)為是唐前期作品。寫(xiě)梁大同末年歐陽(yáng)紇率軍南征，至長(zhǎng)樂(lè)，妻為白猿精劫走。歐陽(yáng)紇率兵入山，計(jì)殺白猿，而妻已孕，后生一子，狀貌如猿猴。“及長(zhǎng)，果文學(xué)善書(shū)，知名于時(shí)”。以小說(shuō)攻擊異己，唐初已經(jīng)頗為流行，這篇《補(bǔ)江總白猿傳》即為一例。據(jù)陳振孫《直齋書(shū)錄解題》，這篇小說(shuō)是攻擊唐代著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢的。小說(shuō)中的歐陽(yáng)紇是歐陽(yáng)詢的父親。而歐陽(yáng)詢貌類獼猴，當(dāng)時(shí)同僚大臣長(zhǎng)孫無(wú)忌就曾作詩(shī)嘲謔他像個(gè)猴子：“誰(shuí)言麟閣上，畫(huà)此一獼猴”（見(jiàn)劉餗《隋唐嘉話》及孟棨《本事詩(shī)·嘲戲》）。猿猴劫人間婦女為妻，古籍中已有記載。漢焦延壽《易林·坤之剝》說(shuō)：“南山大瓘盜我媚妾。”其后西晉張華《博物志》等書(shū)更有較具體的描述。本篇在構(gòu)思上當(dāng)受其影響。其內(nèi)容尚沿襲六朝志怪小說(shuō)遺風(fēng)，但比起稍前的《古鏡記》來(lái)，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折，描寫(xiě)也頗為生動(dòng)，在唐代傳奇藝術(shù)成熟過(guò)程中有一定的歷史地位。而且白猿自此成為中國(guó)奇幻文學(xué)中一個(gè)鮮明獨(dú)特的形象。宋代話本有《陳巡檢梅嶺失妻記》，其故事即脫胎于本篇。吳承恩《西游記》中孫悟空及六耳獼猴形象，也可能受其啟發(fā)。

　　此篇存《顧氏文房小說(shuō)》及《太平廣記》，魯迅校輯《唐宋傳奇集》收入了此篇。　

　　今有：張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學(xué)出版社1964年版1979年新一版；《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學(xué)古籍刊行社1958年版，人民文學(xué)出版社1979年版；汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》上海古籍出版社1978年版。《中國(guó)文言小說(shuō)百部經(jīng)典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。

30、《游仙窟》

　　唐初傳奇小說(shuō)，作者張鷟。張鷟（約660—740）字文成，自號(hào)浮休子，深州陸澤（今河北深縣）人。高宗李治調(diào)露年間登進(jìn)士第，當(dāng)時(shí)著名文人蘇味道讀了他的試卷，嘆為“天下無(wú)雙”，被任為岐王府參軍。此后又應(yīng)”下筆成章”、”才高位下”、”詞標(biāo)文苑”等八科考試，每次都列人甲等。調(diào)為長(zhǎng)安縣尉，又升為鴻臚丞。其間參加四次書(shū)判考選，所擬的判辭都被評(píng)為第一名，水部員外郎員半千稱張鷟的文章猶如成色最好的青銅錢(qián)，萬(wàn)選萬(wàn)中，他因此在士林中贏得了”青錢(qián)學(xué)士”的雅稱。張鷟為當(dāng)時(shí)有名的文章高手，頗負(fù)文名。據(jù)舊《唐書(shū)》記載：“新羅日本使至，必出金寶購(gòu)其文。”武后證圣（695）中遷監(jiān)察御史，長(zhǎng)安（701）初貶處州司倉(cāng)、柳州司戶，后改德州平昌令。張鷟性急，行為不檢，又好訕短時(shí)政，臧否人物，為宰相姚崇所惡。開(kāi)元初，御史李全交羅致罪狀，貶往嶺南。不久內(nèi)徙，起為龔州刺史，又入為司門(mén)員外郎。開(kāi)元十八年卒，年七十三，贈(zèng)國(guó)子司業(yè)。著有《朝野僉載》、《游仙窟》、《龍筋鳳髓判》等。

　　《游仙窟》是用第一人稱手法，用一萬(wàn)余字的駢文詳細(xì)鋪陳了一場(chǎng)華麗的艷遇。自敘奉使河源，途經(jīng)神仙窟，受到女主人十娘五嫂柔情款待，宿夜而去。題為“游仙”，實(shí)則是寫(xiě)風(fēng)流艷遇式的庸俗生活，其中夾雜不少色情描寫(xiě)，可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)作品中直接描寫(xiě)男女性行為的作品。魯迅說(shuō)它“文近駢麗而時(shí)雜鄙語(yǔ)”，但也指出“亦為治文學(xué)史者所不能廢矣”。鄭振鐸說(shuō)：“它只寫(xiě)得一次的調(diào)情，一回的戀愛(ài)，一夕的歡娛，卻用了千鈞的力去寫(xiě)。”它一脫志怪小說(shuō)的怪誕色彩，轉(zhuǎn)向描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活。在藝術(shù)上，散、駢并用，還采用了許多民間諺語(yǔ)，這是很值得稱道的。此書(shū)于當(dāng)時(shí)傳至日本，對(duì)日本文壇頗有影響。日本學(xué)者鹽谷溫《中國(guó)文學(xué)概論講話》稱之為日本第一淫書(shū)。它代表了唐代傳奇的一個(gè)時(shí)期的傾向和水平。

　　《游仙窟》國(guó)內(nèi)向無(wú)傳本。清末楊守敬作為駐日公使的隨員在日本訪書(shū)，發(fā)見(jiàn)了這部小說(shuō)，并將其著錄于光緒十年（一八八四）刊出的《日本訪書(shū)志》中。國(guó)內(nèi)最早的刊本是一九二八年四月海寧陳氏慎初堂《古逸小說(shuō)叢書(shū)》本。不過(guò)在此之前，魯迅已于一九二二年二月從沈尹默處得到日本元祿三年（二八九）刊《游仙窟鈔》，并在北京大學(xué)講課時(shí)介紹了這一作品。一九二九年二月由北新書(shū)局出版的川島（章廷謙）校點(diǎn)本《游仙窟》即以魯迅所藏《游仙窟鈔》為底本。今有李時(shí)人詹緒左校注《游仙窟》，中華書(shū)局2010年版。