41、《東城父老傳》

　　唐代中期傳奇小說(shuō)，作者陳鴻，作者介紹見(jiàn)《長(zhǎng)恨歌傳》。

　　《東城老父?jìng)鳌肥瞧獨(dú)v史傳奇，亦作于元和年間?！短綇V記》和《宋史·藝文志》皆署陳鴻撰，但篇中作者自稱“陳鴻祖”，不知為何。小說(shuō)通過(guò)對(duì)唐玄宗為首的上層貴族斗雞走馬、奢侈無(wú)度生活的描寫來(lái)揭示開(kāi)元盛世由盛轉(zhuǎn)衰的根由，直接批判了“兆亂于太平矣，上心不悟”的唐玄宗。從創(chuàng)作思想上看，與《長(zhǎng)恨歌傳》一脈相承，這也可作為《東城老父?jìng)鳌窞殛慀櫵饕粋€(gè)佐證。

　　《東城老父?jìng)鳌吩跇?gòu)思和結(jié)構(gòu)上有所創(chuàng)新。全文以編年大事為框架，以“斗雞小兒”賈昌為歷史見(jiàn)證人，通過(guò)賈昌一生的盛衰榮辱來(lái)反映唐王朝有盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，在構(gòu)思上別具匠心。在結(jié)構(gòu)上全文分為兩個(gè)部分：前一部分以敘述為主，是小說(shuō)的主體部分，也是精華所在。歷述賈昌自幼入宮為“神雞童”，深得玄宗喜愛(ài)，紅極一時(shí)。作者引用當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的《神雞童謠》對(duì)玄宗生活上的驕奢和政治上的腐敗進(jìn)行諷刺和抨擊，指出這是導(dǎo)致天下大亂的禍源。然后敘述安史亂起，賈昌因故未能隨玄宗入蜀，隱居終南，不做偽官。長(zhǎng)安收復(fù)后，他再不能入宮，終于看破紅塵，出家為僧。后一部分則變換角度，寫作者對(duì)賈昌的采訪，引出老人的一席長(zhǎng)談。通過(guò)兩個(gè)事例作今昔對(duì)比，以期說(shuō)明“理亂之根由”，暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)政局的隱憂。表達(dá)方式也有敘事改為議論為主，雖比較枯燥，但政治和人生哲理的含蘊(yùn)卻很豐富。這種以歷史大事編年為框架，結(jié)構(gòu)上又分為前后兩個(gè)部分，分別敘事核議論的結(jié)構(gòu)方式，在唐人小說(shuō)中是很獨(dú)特的，明顯受了韓愈《張中丞傳后敘》等紀(jì)傳散文的影響。另外，小說(shuō)中的一些細(xì)節(jié)和場(chǎng)面描寫也異常生動(dòng)傳神，如描寫賈昌在宮中指揮斗雞的場(chǎng)面，短短一百來(lái)字，再現(xiàn)了一個(gè)完整的斗雞過(guò)程，而且斗雞的情態(tài)風(fēng)神，指揮者的從容威風(fēng)，皆盡得以展現(xiàn)。當(dāng)然，唐玄宗的奢侈和皇族的腐敗也從這奢華的場(chǎng)面中得以暗暗流露。

　　《東城老父?jìng)鳌纷钤缰浻凇短綇V記》。

　　今有：張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學(xué)出版社1964年版1979年新一版；《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學(xué)古籍刊行社1958年版，人民文學(xué)出版社1979年版；汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》上海古籍出版社1978年版?！吨袊?guó)文言小說(shuō)百部經(jīng)典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。

42、《鶯鶯傳》

　　唐人中期傳奇小說(shuō)，元稹撰，元稹介紹見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介（二）詩(shī)文別集“元氏長(zhǎng)慶集”。

　　元稹創(chuàng)作的傳奇小說(shuō)有《鶯鶯傳》、《感夢(mèng)記》和《崔徽傳》三種，后兩種已佚，僅存《鶯鶯傳》。《類說(shuō)·異聞集》中曾收錄其節(jié)要，題為《傳奇》，可能是《鶯鶯傳》的原名，《太平廣記》488卷收錄時(shí)改作《鶯鶯傳》，沿用至今，又因傳中有賦《會(huì)真詩(shī)》的內(nèi)容，俗亦稱《會(huì)真記》。

　　《鶯鶯傳》寫張生與崔鶯鶯戀愛(ài)，后來(lái)又將她遣棄的故事。起始張生旅居蒲州普救寺時(shí)發(fā)生兵亂，出力救護(hù)了同寓寺中的遠(yuǎn)房姨母鄭氏一家。在鄭氏的答謝宴上，張生對(duì)表妹鶯鶯一見(jiàn)傾心，婢女紅娘傳書，幾經(jīng)反復(fù)，兩人終于花好月圓。后來(lái)張生赴京應(yīng)試未中，滯留京師，與鶯鶯情書來(lái)往，互贈(zèng)信物以表深情。但張生終于變心，認(rèn)為鶯鶯是天下之“尤物”，認(rèn)為自己“德不足以勝妖孽”，只好割愛(ài)。一年多后，鶯鶯另嫁，張生也另娶。一次張生路過(guò)鶯鶯家門，要求以“外兄”相見(jiàn)，遭鶯鶯拒絕。當(dāng)時(shí)人們還稱贊張生“始亂終棄”的行為是“善于補(bǔ)過(guò)”小說(shuō)顯然是站在張生的立場(chǎng)，美化張生，為他的薄幸行為辯護(hù)。

　　關(guān)于張生的原型，舊有張籍（文昌）﹑張珙（君瑞）﹑張先（子野）三說(shuō)，皆誤。宋代王铚《〈傳奇〉辯證》考證為元稹本人，今無(wú)異說(shuō)。關(guān)于崔鶯鶯的原型，王铚認(rèn)為是唐永年縣尉崔鵬之女，近人陳寅恪揣測(cè)是一個(gè)名叫曹九九的“酒家胡”。

　　《鶯鶯傳》文筆優(yōu)美，描述生動(dòng)，于敘事中注意刻畫人物性格和心理，成功地地塑造了崔鶯鶯的經(jīng)典形象。她是位出身于沒(méi)落士族之家的少女，內(nèi)心充滿了情與禮的矛盾。小說(shuō)深刻揭示了出身和教養(yǎng)給鶯鶯帶來(lái)的思想矛盾和性格特征，細(xì)致地描繪這位少女在反抗傳統(tǒng)禮教時(shí)內(nèi)心沖突的過(guò)程。鶯鶯悲劇性格既單純又豐富，她最后拒絕張生的求見(jiàn)，體現(xiàn)出性格由柔弱向剛強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。鶯鶯的悲劇性格既有獨(dú)特性又有普遍性，它典型地概括了歷史上無(wú)數(shù)個(gè)女性受封建禮教束縛、遭負(fù)心郎拋棄的共同命運(yùn)。在中國(guó)文學(xué)史的人物畫廊中，崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉都是追求自由愛(ài)情，勇于向封建禮教挑戰(zhàn)女性，她們都是處于不同歷史階段、具有不同內(nèi)涵的光輝婦女形象，而列在畫廊榜首則是崔鶯鶯。相比之下，張生的形像則寫得較為遜色。尤其是篇末，作者為了替張生遺棄崔鶯鶯的無(wú)恥行徑辯解開(kāi)脫，竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身，必妖于人”，這就不僅使得人物形像前后不統(tǒng)一，也造成了主題思想的矛盾。誠(chéng)如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所說(shuō):“篇末文過(guò)飾非，遂墮惡趣?！?/p>

　　《鶯鶯傳》在唐傳奇的發(fā)展中也具有里程碑的意義。在它之前小說(shuō)，如《離魂記》、《任氏傳》、《柳毅傳》等反映愛(ài)情生活的作品，都多少帶有志怪的色彩?！耳L鶯傳》寫的則是現(xiàn)實(shí)世界中婚戀人情。自它開(kāi)始，陸續(xù)出現(xiàn)了《李娃傳》、《霍小玉傳》，使唐人傳奇中這類題材創(chuàng)作達(dá)到了頂峰?！耳L鶯傳》也是唐人傳奇中影響最大、流傳最廣的傳奇作品之一。當(dāng)時(shí)，李紳就受其影響，寫了《鶯鶯歌》，宋代有趙令畤《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞、《鶯鶯傳》話本、《鶯鶯六幺》雜劇，金代有董解元《西廂記諸宮調(diào)》，元代有王實(shí)甫《西廂記》雜劇，明代有李日華《南調(diào)西廂記》、陸采《南西廂》，清代有查繼祖《續(xù)西廂》雜劇、沈謙《翻西廂》傳奇等。直到今天，活躍在電影、電視以及各種劇目中的西廂故事，《鶯鶯傳》仍是其源頭。

　　《鶯鶯傳》最早收錄于《太平廣記》488卷。今有：張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學(xué)出版社1964年版1979年新一版；《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學(xué)古籍刊行社1958年版，人民文學(xué)出版社1979年版；汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》上海古籍出版社1978年版。《中國(guó)文言小說(shuō)百部經(jīng)典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。

43、《玄怪錄》

　　唐代中期傳奇小說(shuō)集，牛僧孺撰。牛僧孺（780～848），字思黯，安定鶉觚（今甘肅靈臺(tái)）人。元和三年（808）應(yīng)賢良方正科對(duì)策第一。累官至戶部侍郎、同中書門下平章事。開(kāi)成三年（838）拜左仆射。會(huì)昌二年（842）貶循州員外長(zhǎng)史。大中元年（847）召還，為太子少師。他是中唐以后“牛李黨爭(zhēng)”中牛黨的領(lǐng)袖。牛僧孺工于文筆，當(dāng)時(shí)有“太牢筆，少牢口”之稱（太牢指牛僧孺，少牢指楊虞卿）可惜牛氏文集不傳于后，《全唐文》僅輯其文1卷，19篇；《全唐詩(shī)》輯其遺詩(shī)4首。

　　《玄怪錄》是中唐著名的傳奇小說(shuō)。魯迅說(shuō)：“選傳奇之文，薈萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如《玄怪錄》”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）其中所收作品，多托言隋唐以前事。記唐代之事，亦以德宗貞元以前者為多。此書可能結(jié)集于貞元至元和年間。因長(zhǎng)慶年間以后，作者已為高官顯宦，又熱衷黨爭(zhēng)，恐無(wú)閑情再作此等小說(shuō)。至于個(gè)別作于文宗大和年間，可能是輯錄者不慎由他書竄入。此書旨趣大都涉及神仙道術(shù)、定命再生、鬼怪妖物等內(nèi)容，這與作者篤信道術(shù)、嗜好志怪有關(guān)。在藝術(shù)上集中故事新奇，文字委婉，篇幅漫長(zhǎng)，逐漸增多了細(xì)節(jié)描寫和人物對(duì)話，比之以前的志怪小說(shuō)，顯然有所發(fā)展。如《劉諷》篇中寫幾個(gè)女郎一起飲酒行令，互相嘲弄，語(yǔ)言十分生動(dòng)；《元無(wú)有》寫四個(gè)物怪吟詩(shī)唱和，在主人公的名字上有意表示故事出于虛構(gòu)；《古元之》寫理想世界和神國(guó)，比陶淵明《姚花源記》的描寫更為細(xì)致，都很有特色。此外，《郭代公》寫郭元振發(fā)跡以前，仗義殺掉托名烏將軍的豬怪，為民除害，情節(jié)曲折生動(dòng)，頗為后人稱引。在寫作技巧上，作者已不再遵循原先傳奇小說(shuō)那種嚴(yán)整史傳體式，而采取一種更自由、更適合短篇小說(shuō)的表現(xiàn)形式和技巧。其中不少篇目已打破以時(shí)間、經(jīng)歷為序的敘事結(jié)構(gòu)，運(yùn)用轉(zhuǎn)換敘述視角、運(yùn)用時(shí)空交錯(cuò)、順序與逆敘相結(jié)合的方法；有的只攝取主人公生活的幾個(gè)斷面，就展示了人物全部?jī)?nèi)涵；有的加快了敘事的節(jié)奏，在揭示矛盾后，迅速將故事推入高潮。與之相適應(yīng)，《玄怪錄》在人物塑造方面，更多著眼于動(dòng)態(tài)描述，使人物更加鮮活，更有層次感。這都反映了《玄怪錄》在藝術(shù)上的創(chuàng)新。

　　總之，牛僧孺憑借自己政治地位和社會(huì)聲望，順應(yīng)了征異尙怪的時(shí)代風(fēng)尚，用傳奇法來(lái)寫志怪，開(kāi)創(chuàng)了傳奇創(chuàng)作一條新路，為后來(lái)許多文言小說(shuō)家所仿效，如李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》，以牛僧孺續(xù)書自居；薛漁思的《河?xùn)|記》，也自稱是續(xù)牛僧孺之書。至于其外孫張讀的《宣室志》，其承傳關(guān)系更為明顯。

　　《玄怪錄》在《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《崇文總目》中皆著錄為10卷。此書宋代已殘佚。后來(lái)的輯本中，《太平廣記》輯錄31篇，《類說(shuō)》節(jié)錄25篇?，F(xiàn)存的明代陳應(yīng)翔刻本為四卷44篇，但與《太平廣記》所引佚文對(duì)校，尚有出入，又有與《續(xù)玄怪錄》相混的篇目。

　　今有：程毅中點(diǎn)?！缎咒浝m(xù)玄怪錄》，中華書局1982年版，2006年版，以明代陳應(yīng)翔刻本為底本；《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》上海古籍出版社1978年版。程毅中《玄怪錄、續(xù)玄怪錄》。

44、《續(xù)玄怪錄》

　　唐代中期傳奇小說(shuō)集。因續(xù)牛僧孺《玄怪錄》而得名。宋代因避諱改名《續(xù)幽怪錄》。撰者李復(fù)言。生卒年、籍貫均不詳。據(jù)錢易《南部新書》記載，他曾于開(kāi)成五年（840）投省卷于李景讓，當(dāng)為大和、開(kāi)成間人，應(yīng)舉而未中。一說(shuō)李復(fù)言即李諒（775～833），貞元十六年（800）進(jìn)士，官至嶺南節(jié)度使，曾與白居易、元稹唱和，有《杭越寄和詩(shī)集》，但與《續(xù)幽怪錄》中所記作者行事多有不合，存疑待考。署名李復(fù)言小說(shuō)有三部：《續(xù)玄怪錄》5卷（一作10卷）；《纂異》10卷；《搜古疑錄》10卷。

　　作為《玄怪錄》的續(xù)書，故事同樣具有離奇怪異的特點(diǎn)，但更多地表現(xiàn)了佛道思想，如《杜子春》宣揚(yáng)道教煉丹服藥求長(zhǎng)生之術(shù)，《張老》表現(xiàn)神仙的韜光養(yǎng)晦和自由富貴生活。另外，像《薛偉》寫人化魚；《張逢》寫人化虎；《定婚店》寫韋固赤繩系足，婚姻前定，皆情節(jié)離奇而怪異。有些篇章，在類似游戲的筆墨中，頗具政治內(nèi)涵，有認(rèn)識(shí)價(jià)值，如辛公平上仙》，似是影射中唐時(shí)代兩次宦官謀殺皇帝的宮廷政變；《李岳州》可視為最早揭露科場(chǎng)丑聞的小說(shuō)，可作為《聊齋志異》的先驅(qū)；《張質(zhì)》則通過(guò)一個(gè)誤會(huì)，揭露封建官吏枉殺人命。

　　《續(xù)玄怪錄》在藝術(shù)上將豐富的想象與細(xì)膩的描摹結(jié)合起來(lái)，使故事生動(dòng)曲折又瑰麗多姿，創(chuàng)造了不少杰出的篇章，如《李衛(wèi)公靖行雨》寫李靖代龍神降雨，循于私情，不按規(guī)章辦事，結(jié)果好心辦了壞事。故事生動(dòng)細(xì)致又寓意深刻。標(biāo)志著唐代以志怪為內(nèi)容的傳奇小說(shuō)較之六朝志怪有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。

　　《續(xù)玄怪錄》在《新唐書·藝文志》和陳振孫《直齋書錄題解》皆著錄為5卷；晁公武《郡齋讀書志》著錄為10卷。大概是分卷的不同。但現(xiàn)存最早的南宋尹家書鋪刻本為4卷，23篇，不分門類。汪辟疆判斷此本并非原本。又有《續(xù)古逸叢書》、《四部叢刊續(xù)編》影宋本，《琳瑯秘室叢書》本有“拾遺”，《隨庵叢書》本有札記。

　　今有：程毅中點(diǎn)校《玄怪錄續(xù)玄怪錄》，中華書局1982年版，以南宋尹家書鋪刻本為底本，并增“補(bǔ)遺”六條，是目前較好的版本；《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》上海古籍出版社1978年版；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學(xué)古籍刊行社1958年版，人民文學(xué)出版社1979年版。

45、《宣室志》

　　中唐志怪小說(shuō)，張讀撰。張讀（834—886？），字圣用，一作圣朋。深州陸澤（今河北深縣西）人。系張薦之孫，張鷟玄孫，牛僧孺外孫。宣宗大中六年（852）進(jìn)士，時(shí)年十九歲，宣歙觀察使鄭薰召為幕府。乾符五年（878），以中書舍人權(quán)知禮部貢舉，時(shí)稱得士。中和初年（881）為吏部侍郎，選牒精允。後兼弘文館學(xué)士，判院臺(tái)。約卒于光啟二、三年間。著有《建中西狩錄》，十卷，今佚。

　　張讀的外祖父牛僧孺撰有《玄怪錄》，祖父張薦亦有小說(shuō)《靈怪集》（今佚）。張讀撰《宣室志》，蓋受其祖輩影響。西漢文帝曾在宣室召見(jiàn)賈誼問(wèn)鬼神之事。張讀將小說(shuō)取名《宣室志》，題旨也是張皇鬼神。集中所記皆為唐朝佛道神仙、鬼怪靈異、因果報(bào)應(yīng)之事?！缎抑尽分休d有大量有關(guān)僧人、寺廟、夜叉、佛經(jīng)故事，并宣揚(yáng)佛教不殺生。這說(shuō)明佛教在中唐的社會(huì)生活中占有極為重要的地位，影響著人們的信仰和精神風(fēng)貌，可為韓愈的《諫佛骨表》重要性做一佐證。從另一角度來(lái)說(shuō)，佛教的普及也為《宣室志》提供了大量素材。

　　集中的大多數(shù)篇目，均以獵奇求異為主，講究行文的生動(dòng)優(yōu)美《謝翱》、《裴少尹》等篇或曲折離奇，或細(xì)膩情濃，深得傳奇手法之精髓。較六朝志怪有明顯的發(fā)展，本書又注重刻畫人物形象，特別是神仙鬼怪形象，描寫的繪聲繪色，對(duì)后世文學(xué)如《聊齋志異》等產(chǎn)生一定的影響。

　　《宣室志》在《崇文書目》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》中均有著錄，共11卷。明代抄本、《稗?！繁揪鶠?0卷，附補(bǔ)遺1卷，110多條。蓋南宋時(shí)從《太平廣記》中輯出，《叢書集成》本即用此本排印。今有版張永欽﹑侯志明點(diǎn)校《宣室志獨(dú)異志》中華書局1983年版。除《補(bǔ)遺》外，尚有輯佚65條，是目前較好的本子。

46、《逸史》

　　中唐傳奇小說(shuō)集?！缎绿茣に囄闹尽分洖椤侗R子史錄》并注“大中時(shí)人”；《宋史·藝文志》作《盧氏逸史》一卷，皆有姓無(wú)名。據(jù)南宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》云：“頃讀盧肇《逸史》，記此事稍詳”，方知《逸史》的作者是盧肇。關(guān)于盧肇，我們知道的也很少，只知道字子發(fā)，袁州宜春人，唐武宗會(huì)昌三年（843）年?duì)钤?，做過(guò)集賢學(xué)士，歙、宣、徽三州刺史，最后卒于吉州刺史任上。

　　《逸史》共3卷。該書今已殘缺，書中部分內(nèi)容散見(jiàn)于《太平廣記》、《類說(shuō)》、《紺珠集》、《詩(shī)話總龜》等宋代筆記中，共有80余條。根據(jù)書前“自序”，這部小說(shuō)是作者寫完《史錄》后，將寫作這部史書過(guò)程中所收集的民間傳說(shuō)故事整理編撰而成，用以補(bǔ)正史的遺缺。內(nèi)容比較龐雜，虛實(shí)相間。書中所涉及的人物大都實(shí)有其人，依附于這些人物的故事則多是虛幻的，其中神仙佛道、鬼怪妖物、星歷卜筮、夢(mèng)幻報(bào)應(yīng)應(yīng)有盡有。但由于出自民間傳說(shuō)故事，因而客觀上反映了唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了人民的思想感情及某些良好的愿望。如《嚴(yán)武盜妾》、《華陽(yáng)李尉》、《孟簡(jiǎn)》、《樂(lè)生》等篇暴露了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，在鬼魂復(fù)仇的故事結(jié)局中表現(xiàn)了被壓迫者的反抗精神?！秶?yán)武盜妾》寫的是嚴(yán)武少年時(shí)拐騙鄰家少女私奔，在官府的追捕中，又親手縊殺了這個(gè)無(wú)辜的少女，死去少女的鬼魂用了三十來(lái)年的時(shí)間復(fù)仇上訴的故事。小說(shuō)將嚴(yán)武的無(wú)恥、殘酷，少女復(fù)仇的毅力和決心表現(xiàn)得很充分。《華陽(yáng)李尉》中的李尉被大官僚霸占了妻子而反遭殺戮，《樂(lè)生》中的樂(lè)生是枉受冤獄而拋尸刑場(chǎng)的，他們?cè)谒篮蠖蓟癁閰柟須⑺懒顺鸺?。小說(shuō)既具體形象地表現(xiàn)了復(fù)仇者的決心毅力，也宣傳了被壓迫者用以寬慰自己的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的樸素思想?！杜岷健菲?jiǎng)t寫了這樣一個(gè)故事：有一病鶴，須用人血方能治其病，但是偌大一個(gè)東都洛陽(yáng)，“所遇非少，悉非全人，皆犬彘驢馬”。作者以極度的夸張對(duì)鬼蜮橫行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)作了痛快淋漓的影射和諷刺。

　　小說(shuō)中有些篇章描寫了一些與世隔絕的仙山瓊閣，以之與丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)比，既批判諷刺了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)和平安定、沒(méi)有欺壓、沒(méi)有剝削的美好生活的向往。像《李虞》簡(jiǎn)直是一篇新的《桃花源記》。

　　小說(shuō)中既寫佛亦寫道，但總體上看是輕佛重道。《盧李二生》寫了學(xué)道的好處，《李公》一篇?jiǎng)t正面表現(xiàn)了術(shù)士未卜先知的本領(lǐng)?！独钪鞅∑蕖穮s寫了廟神金天王貪淫好色，把前來(lái)參拜的女人留下受用。這也是對(duì)那些衣冠禽獸的偽君子的影射和譏諷。

　　《逸史》三卷，《宋史·藝文志》為一卷?！短綇V記》、《類說(shuō)》、《紺珠集》、《詩(shī)話總龜》中都有佚文，共八十多條。今有：《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；《四庫(kù)筆記小說(shuō)叢書》上海古籍出版社1992年版；《中國(guó)筆記小說(shuō)文庫(kù)》上海文藝出版社1990年影印。

47、《集異記》

　　唐代中期傳奇小說(shuō)集。一名《古異記》，薛用弱撰。薛用弱字中勝。河?xùn)|（今山西永濟(jì)西）人，生卒年不詳。有人考證其生活年代在唐德宗貞元以后，歷順、憲、穆、敬、文、武、宣宗諸朝。據(jù)《新唐書·藝文志》和《三水小牘》等資料，知道他在穆宗長(zhǎng)慶間任光州刺史，文宗大和年間曾以儀曹郎出守弋陽(yáng)郡，“為政嚴(yán)而不殘，尚稱愛(ài)民之官”從《集異記》中所記載的惡吏貪殘而遭報(bào)應(yīng)的情節(jié)來(lái)看，說(shuō)薛用弱為官清正嚴(yán)明當(dāng)不是過(guò)譽(yù)之詞。

　　《集異記》所記載的是隋唐時(shí)代奇聞怪異之事，其成書年代，一般認(rèn)為在唐穆宗長(zhǎng)慶年間。體制上六朝志怪的筆記體形式，但目的已不是張皇鬼神，以“明神道之不誣”，它雖載有大量佛道靈驗(yàn)、神仙鬼怪故事，但立足的是現(xiàn)世生活，是從當(dāng)代人物奇聞異事這個(gè)角度來(lái)處理鬼神情節(jié)的。小說(shuō)所反映的是中唐動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和險(xiǎn)惡的政治生態(tài)所造成的人們心理上對(duì)宗教的皈依，當(dāng)時(shí)士人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判和對(duì)理想社會(huì)的渴求。如《進(jìn)士張生》就借虞舜之口，指出君主應(yīng)消弭災(zāi)害，放逐侵奪百姓的貪官污吏，使得百姓“熙熙而化”，而不能放任自流，無(wú)所作為。這實(shí)際上是包括作者在內(nèi)的中唐士大夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)官場(chǎng)的批判和要求改革的心聲。《集異記》中的八十多篇中有五十多篇涉及各類官吏施政事跡，其品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也與作者“為政嚴(yán)而不殘，尚稱愛(ài)民之官”相埒。

　　《集異記》中還有一類作品表達(dá)了作者對(duì)民生的關(guān)懷，直接反映了唐代后期百姓的苦難，如《李佐文》中的村婦遭遇就很類似杜荀鶴詩(shī)中的《山中寡婦》，“任是深山更深處，亦應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭”。與其主題相近的還有《奚樂(lè)山》、《王安國(guó)》、《賈人妻》等。

　　《集異記》篇幅不長(zhǎng)，情節(jié)變化比起《李娃傳》、《任氏傳》等傳奇來(lái)，并不算豐富，但亦有許多創(chuàng)造和自身特點(diǎn)：它不僅繼承了史傳的寫實(shí)傳統(tǒng)，而且加進(jìn)了神話、志怪的浪漫精神。六朝志怪，不管故事本身如何虛幻，作者本意卻是在客觀敘述，并非刻意造奇?！都愑洝芬鄬懝之?，但旨在現(xiàn)世，手法上比起六朝志怪，對(duì)人物環(huán)境，皆有生動(dòng)細(xì)致的描寫，更注意情節(jié)、結(jié)構(gòu)的曲折。集中如王維演奏《郁輪袍》，王之渙旗亭畫壁，蔡少霞書寫山玄卿《蒼龍溪新官銘》，裴越客虎為媒﹑崔韜遇虎女等故事，都新奇生動(dòng)，美輪美奐，后人或引作典故，或編成戲曲小說(shuō)。所以，以寫奇聞怪異之事為主的《集異記》與六朝志怪的區(qū)別可以視作唐人志怪與六朝志怪的揖別。正因?yàn)槿绱?，有人把《集異記》與牛僧孺的《玄怪錄》作為中唐志怪代表之作。

　　《新唐書·藝文志》著錄此書3卷。今本2卷（或一卷），共16篇?！短綇V記》采入頗多，清人陸心源據(jù)以輯錄佚文4卷，編入《群書校補(bǔ)》但有訛誤，有的不是薛用弱作品。

　　今有：《集異記博物志》中華書局1980年版，附有補(bǔ)編72篇，即采用陸心源輯錄的佚文，多于現(xiàn)存原書數(shù)倍。其中有誤收它書者，如《蔣琛》條即是南朝宋郭季產(chǎn)的《纂異記》中篇目。《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》上海古籍出版社1978年版；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學(xué)古籍刊行社1958年版，人民文學(xué)出版社1979年版；《唐五代筆記小說(shuō)大觀》上海古籍出版社2000年版。

48、《甘澤謠》

　　晚唐傳奇小說(shuō)。袁郊撰。袁郊，字子乾（一作之儀），蔡州朗山（今河南確山北）人。生卒年不詳。唐懿宗咸通間曾官祠部郎中，又為虢州刺史。與溫庭筠有交往。宋計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》錄有袁郊的《月》、《霜》、《露》、《云》詩(shī)四首，借自然界的反常現(xiàn)象來(lái)表達(dá)自己對(duì)時(shí)政的不滿，發(fā)揮詩(shī)歌的貶刺功能，與《甘澤謠》的寓意是一致的。袁郊還著有《二儀實(shí)錄衣服名義圖》和《服飾變古元錄》等關(guān)于《甘澤謠》的成書，《直齋書錄解題》稱作者“咸通戊子自序，以其春雨澤應(yīng)，故有甘澤成謠之語(yǔ)，以名其書”，可知此書成於咸通九年（868）?！犊S讀書志》著錄《甘澤謠》“載譎異事九章”，今存八篇，疑所缺的一篇，即袁郊的“自序”。

　　《甘澤謠》是晚唐較為突出的一部傳奇小說(shuō)，其中皆是怪異內(nèi)容和具有傳奇色彩的故事。其中《紅線》﹑《懶殘》﹑《陶峴》諸篇，敘事文筆華美，設(shè)想超奇，為唐人小說(shuō)之上乘之作?！都t線傳》傳說(shuō)中的唐代女俠紅線，原系潞州節(jié)度使薛嵩的青衣，后掌箋表，號(hào)內(nèi)記室。時(shí)魏博節(jié)度使田承嗣將并潞州。嵩日夜憂悶，計(jì)無(wú)所出。紅線乃夜到魏郡，入田寢所，盜床頭金盒歸，以示儆戒。嵩復(fù)遺書承嗣，以金盒還之。承嗣遣使謝罪，愿結(jié)姻親。紅線也辭去，不知所終。此篇在藝術(shù)上亦有獨(dú)到之處。它一反唐傳奇寫人物故事多為紀(jì)傳式結(jié)構(gòu)模式，將故事時(shí)空重加安排，以牽動(dòng)讀者。如對(duì)紅線身世的交代，放在故事結(jié)尾，從而集中表現(xiàn)她以俠解圍的壯舉。對(duì)于紅線深入敵營(yíng)這一關(guān)鍵情節(jié)，作者采用倒敘手法，并改用第一人稱，讓當(dāng)事人直接敘述，更增加了故事真實(shí)性。其自述歸程一段，將內(nèi)心獨(dú)白和環(huán)境描繪交織在一起，并采用上則駢散結(jié)合語(yǔ)言，極富文采和感人魅力。紅線已成為中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)杰特的俠女形象。一個(gè)急人之難、藝高膽大的文學(xué)符號(hào)。

　　《甘澤謠》宋元時(shí)代已佚，明人從《太平廣記》中輯出，有《說(shuō)郛》、《津逮秘書》、《學(xué)津討源》等本。今有：《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》上海古籍出版社1978年版。張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學(xué)出版社1964年版1979年新一版；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學(xué)古籍刊行社1958年版，人民文學(xué)出版社1979年版；《唐五代筆記小說(shuō)大觀》上海古籍出版社，2000年版。

49、《傳奇》

　　唐代晚期傳奇小說(shuō)集，裴铏撰。裴铏（約公元八六O年前后在世）字、里、生卒年均不詳，約生活在唐懿宗、僖宗（860—873）年間。咸通中（867）為靜海軍節(jié)度使高駢掌書記，加侍御史內(nèi)供奉。唐僖宗乾符五年（878）以御史大夫?yàn)槌啥脊?jié)度副使，節(jié)度使是高駢。裴铏有《題文翁石室》詩(shī)，其中寫道：“更嘆沱江無(wú)限水，爭(zhēng)流只愿到滄溟”?？磥?lái)他對(duì)高駢的為人行事有所不滿，是有所不為的。晁公武《郡齋讀書志》說(shuō)裴铏是個(gè)巴結(jié)上司的小人，高駢溺于神仙，寵幸佞臣呂用之皆是裴铏引誘的結(jié)果，看來(lái)也未盡然。裴铏一生以文學(xué)名世，為唐代小說(shuō)的繁榮和發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。唐代小說(shuō)之所以稱為傳奇，便是從其名著《傳奇》一書命名的。

　　《傳奇》現(xiàn)存31篇，記載了自唐代宗廣德年間（763—764）至宣宗大中年間（847—859）社會(huì)上所流傳的神靈怪異故事。主要宣揚(yáng)道家的出世思想，也打上時(shí)代和作家生活經(jīng)歷、人生了態(tài)度的深刻烙印，對(duì)中唐的藩鎮(zhèn)割據(jù)、士族婚姻制度和統(tǒng)治者的荒淫皆有所批判和揭露，對(duì)愛(ài)情理想、為人處世也作出自己的理解和詮釋。其中以《裴航》、《昆侖奴》、《韋自東》和《聶隱娘》四篇最為出色?！杜岷健穼懱崎L(zhǎng)慶年間，秀才裴航于藍(lán)橋驛遇一織麻老嫗的孫女，名云英，欲娶之，嫗告以須用玉杵臼為聘。后航果求得玉杵臼，遂娶云英，兩人并于婚后入玉峰洞為仙。這個(gè)故事?lián)髡f(shuō)虛構(gòu)而成的?！独雠肥敲鑼懥艘晃晃渌嚫邚?qiáng)的老奴磨勒，幫助少主崔生竊取豪門姬妾紅綃，成全了他們愛(ài)情的故事?！堵欕[娘》一篇，亦見(jiàn)袁郊《甘澤謠》及段成式《劍俠傳》。該篇深刻地揭露了唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)、爭(zhēng)權(quán)奪利、互相殘殺的丑惡真相?！俄f自東》，寫義烈之士韋自東被道士聘去護(hù)丹抗妖。妖魔化作巨蛇、美女，都被他一一識(shí)破，最后被一個(gè)變幻作“道士之師”的妖魔所欺騙，前功盡棄。作品教育人們要善于識(shí)破偽裝，不能以貌取人。

　　《傳奇》的藝術(shù)成就首先在于它創(chuàng)造了一種通過(guò)人物的高超技藝來(lái)塑造人物形象，展示人物性格特征的新的表現(xiàn)渠道，推動(dòng)了后世武俠小說(shuō)向描寫技藝的方向發(fā)展，《昆侖奴》和《聶隱娘》就是其代表之作；其次，它創(chuàng)造了一種駢散結(jié)合的語(yǔ)言表達(dá)方式：以駢文、詩(shī)賦描寫人物和場(chǎng)景，以散文敘述故事，如《裴航》描寫云英之姐樊夫人的外貌就是用大量比喻組成韻語(yǔ)，在形象上、音節(jié)上皆構(gòu)成和諧的美感。成為后來(lái)古典小說(shuō)敘事方式的濫觴。最后，《傳奇》也和《甘澤謠》一樣在敘事結(jié)構(gòu)、視覺(jué)轉(zhuǎn)換和敘議結(jié)合上均有新的創(chuàng)新。

　　《傳奇》對(duì)后人的影響很大，宋元以后，很多戲劇、話本、擬話本小說(shuō)皆取材于此：《孫恪》被元人鄭廷玉改編為《孫恪遇猿》雜?。幻鞔鷳蚯疑颦Z根據(jù)《鄭德璘》創(chuàng)作出傳奇《紅蕖記》；取材與《薛昭》的有金院本《蘭昌宮》，元代戲曲家庾天錫的《薛昭誤入蘭昌宮》以及市人小說(shuō)《蘭昌幽會(huì)》?！独雠泛汀堵欕[娘》更成為后來(lái)武俠小說(shuō)、戲曲的濫觴：元代楊景言雜劇《磨勒盜紅綃》，佚名的南戲《磨勒盜紅綃》，明代梅鼎祚的傳奇《昆侖奴劍俠成仙》，梁辰魚的傳奇《紅綃伎手語(yǔ)傳情》，宋人話本小說(shuō)《西山聶隱娘》，清人尤侗的傳奇《黑白衛(wèi)》等。取材于《裴航》者有：宋人雜劇《裴航相遇樂(lè)》，元代戲曲家庾天錫的《裴航遇云英》，明代龍膺的《藍(lán)橋記》，楊之炯的《玉杵記》，清代黃兆森的《裴航遇仙》雜劇，以及《裴航遇云英》、《藍(lán)橋記》等宋人話本小說(shuō)。

　　《新唐書·藝文志》裴铏著有《傳奇》三卷，原書久佚，僅《太平廣記》所錄四則，得傳于今。

　　今有：周楞伽輯注《裴铏傳奇》，上海古籍出版社1980年版；《筆記小說(shuō)大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》上海古籍出版社1978年版；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學(xué)古籍刊行社1958年版，人民文學(xué)出版社1979年版。

50、《因話錄》

　　晚唐軼事小說(shuō)，趙璘撰。趙璘字澤章。平原（今屬山東）人生卒年不詳。文宗大和八年（834）進(jìn)士及第。文宗開(kāi)成三年（838），博學(xué)鴻詞登科。宣宗大中時(shí)官祠部員外郎，歷度支金部郎中，大中七年（853）為左補(bǔ)闕，懿宗咸通年間遷衢州刺史。

　　《因話錄》約成書于宣宗大中七年。由于趙璘是唐德宗時(shí)宰相趙宗儒的侄孫、關(guān)中貴族柳氏的外孫，家世顯赫，多識(shí)朝廷典故，故所記多為第一手材料。《四庫(kù)全書總目》稱其書“雖體近小說(shuō)，而往往足與史傳相參”。本書所記皆唐代事。共6卷，分為宮商角徵羽五個(gè)部分：卷一宮部為君，記帝王；卷二、卷三商部為臣，記公卿；卷四角部為人，記不仕者，并附以諧戲；卷五部為徵，多記典故；卷六羽部為物，記無(wú)所歸附的見(jiàn)聞雜事。書中敘及元和以后文壇情況（卷三）以及文淑僧講經(jīng)（卷四）、女優(yōu)弄假官戲（卷一）等事，都可供治文學(xué)史、戲曲史者參考。其中有的寫得較好，如宮部《郭曖》就是一篇膾炙人口的故事，寫唐代宗如何解決家庭兒女之間糾紛，非常具有人情味。其中代宗、升平公主以及郭子儀、郭曖的形象均十分鮮明，文筆也很活潑有趣，后來(lái)演繹成傳統(tǒng)劇目《打金枝》。另外像《政和公主》反對(duì)“一人犯罪，株連九族”，《劉禹錫改授播州》肯定唐德宗的勇于納諫，都較有思想意義。后一條其中的細(xì)節(jié)與史實(shí)有出入，為司馬光《通鑒考異》所指責(zé)，但這恰恰證明它是軼事小說(shuō)而不是文史筆記。，作如此改動(dòng)也透露出作者的施政理想。宮部中的《政和公主》和角部中的《皎然工律詩(shī)》也為中國(guó)戲曲史和詩(shī)歌史提供了重要的史料。

　　正因?yàn)椤兑蛟掍洝匪d之事不乏認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，故《四庫(kù)全書總目》對(duì)此評(píng)價(jià)是“在唐人說(shuō)部中，猶為善本焉”。

　　今有：《唐國(guó)史補(bǔ)因話錄》，上海古籍出版社1979年版；《唐五代筆記小說(shuō)大觀.》上海古籍出版社2000年版。