71、《夜譚隨錄》

　　清中葉文言志怪短篇小說集，和邦額撰。和邦額（1736？～？），字霽園、閑齋，號蛾術齋主人，滿洲鑲黃旗人。其生卒年月，無定論，有研究者推測其生于清乾隆十三年，卒于乾嘉年間或稍后。他的祖父和明，做過涼洲、福建、廣東等地的總兵。和邦額青少年時代，曾隨祖父、父親在西北、東南長期居留，見聞豐富，熟悉“諸志異書”。祖父去世后，和邦額“從家君扶祖徐自閩人都”。不久以八旗子弟“俊秀可以學習者”選人一等官學咸安宮官學。直到乾隆三十九年（1774）38歲時，才得以考中舉人，出任山西樂平（今昔陽）縣令、鈕祜祿氏副都統等職，和邦額是位多才多藝的滿族作家。居京期間，他又與永忠、墨香等人組成的滿族文人群體有過十分親密的交往。除《夜譚隨錄》外，還撰有詩歌集《蛾術齋詩稿》和戲劇傳奇《一江風傳奇》這兩部作品俱已失傳。

　　《夜譚隨錄》大約定稿于作者44歲前后，自稱“志怪之書”。全書4卷（或作12卷），包括傳奇和志怪小說160篇左右。《夜譚隨錄》大部分作品，寫的是鬼狐怪異、人妖艷遇的故事。有少數作品涉及到一些社會現實。如《鐵公雞》、《新安富人》等譴責了剝削者的為富不仁，《某王子》、《倩霞》等揭露了王公貴族的“驕奢”“淫暴”，《貓怪》直斥某官紳是“獸心人面”、“人中妖孽”等，都有一定認識意義。還有的作品寫了北方景物和市井生活，有一定參考價值。象《譚九》篇，通過寫青年譚九探親途中留宿于貧鬼家的經過，描繪了這家婆、媳、孫三人清苦困頓的生活圖景。表面寫的是虛幻的鬼域，實際反映了乾隆年間京城一帶下層人民，包括農民、城市貧民、奴仆等艱苦窮困的生活處境。作品沒有刻意追求情節的離奇，而著重生活細節的點染，寫得情景逼真，有濃厚的生活氣息，是一篇思想性和藝術性都比較好的作品。又如《米薌老》，寫貧民米薌老因兵亂想買一女俘為妻，結果得一老嫗，悔恨無及；后經老嫗輾轉相助，才得到一個年輕美好的女子。作品通過這一對青年在患難中幸運結合的故事，表現了在社會動亂的時代里，人民流離失所、家破人亡的凄慘境況，并贊美了他們在離亂中舍己為人、互相救助的可貴精神。在人妖艷遇的作品中，有些故事描寫了青年男女比較健康的愛情生活，如《藕花》、《阿鳳》、《倩兒》等則。當然書中也有宣揚佛老出世思想和因果報應的說教。

　　《夜譚隨錄》在形式上極力摹擬《聊齋志異》，以描寫平民女子見長，塑造了一些帶有“村野”氣的少女形象，如碧碧（《碧碧》）、香云（《香云》）、白萍（《白萍》）、收香（《婁方華》）、白氏（《王侃》）、秀姑（《秀姑》）等，她們天真活潑、開朗大方、敢作敢為。有些長篇，情節詭異，敘述婉曲，也尚可觀。但多數人物形象面目蒼白，失之粗率。

　　《夜譚隨錄》問世后，立即得到各方面的歡迎和重視，可以說是婦孺皆知，不但推動了當時文言小說的創作和發展，對此后的文言小說創作也產生深遠的影響。袁枚至少從此書稿本中摘錄了12篇收入他的文言小說集《新齊諧》（1788年）；紀昀在《閱微草堂筆記·如是我聞》（1791年）中也多次引述。《夜譚隨錄》之后，涌現出一批風格與《夜譚隨錄》相近的作品，如《挑燈新錄》、《夜雨秋燈錄》、《客窗閑話》、《里乘》、《聊攝叢談》等。《埋憂集》、《澆愁集》則大段大段模擬《夜譚隨錄》的情節模式和細節描寫，似乎形成一個小小的流派。《夜雨秋燈錄》中著名的《鐵鎖記》亦是根據《夜譚隨錄》中《米荖老》故事改編。

72、《諧鐸》

　　清中葉志怪小說集，沈起鳳撰。沈起鳳（1741—？），字桐威，號贅漁，又號紅心詞客，別署花韻庵主人，江蘇吳縣（今蘇州）人。出身于官宦家庭，乾隆三十三年（1768）二十八歲時中舉，此后五次赴進士試，均落第而歸。二十六歲起曾在兩淮巡鹽御史衙門當了四年幕僚，大約四十六七歲起又先后在安徽祁門、全椒當過縣學訓導，晚年以選人客死都門。沈起鳳因會試屢不第，抑郁無聊，放情詞曲自娛。為人多才多藝，以小說、戲曲知名于世，所作戲曲不下三四十種，風行大江南北。高宗南巡，官紳所備迎鑾供御大戲，皆出其手筆。今存有《報恩緣》、《才人福》、《文星榜》、《伏虎韜》四種，有劇目可考者，有《千金笑》、《泥金帶》、《黃金屋》三種。妻張云，亦工詩文，頗享唱隨之樂。

　　《諧鐸》成書于乾隆五十六年（1791），12卷，共122篇。書名《諧鐸》，意思就是寓勸戒于嬉笑言談之中。作者痛感社會的黑暗，人世的險惡，在《諧鐸》中鋒芒畢露的是強烈的現實批判性、警策性，如《棺中鬼手》篇，對貪官污吏進行了嘲諷；《桃夭村》篇，揭露了當時社會賄賂公行、是非顛倒的現象；《村姬毒舌》篇，譏弄了新科狀元以財勢誘人的丑態。每篇故事，非神即鬼，非精即怪，作者借題發揮，對于社會病態的解剖，人情世態的揭露，寓莊于諧，言簡意深，頗具功力。再加上故事短小精焊，文字簡練生動，大量運用夸張、對比、不協調、故意出錯、輕重倒置、諧音等俳諧手法，寫出了一篇篇以諧入鐸、寓莊于諧的作品，使本書在當時社會就得以廣泛流傳。《青燈軒快譚》評說：“《諧譯》一書，《聊齋》以外，罕有匹者。”

　　今有：《諧鐸》喬雨舟校點．人民文學出版社1985年版；《明清善本小說叢刊初編》。

　　臺北：天一出版社1985年版；《中國文言小說百部經典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版；《清代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2007年版；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。

　　《夜譚隨錄》的版本有愛日堂刻本（12卷）；近人羅寶珩曾為之作注，題為《詳注夜譚隨錄》，有1931年會文堂新記書局石印本。

　　今有：《夜譚隨錄》上海古籍出版社1995年版；《明清善本小說叢刊初編》臺北·天一出版社1985年版；《中國文言小說百部經典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。

73、《道聽途說》

　　清代后期傳奇小說集，潘綸恩撰。潘綸恩（1797—1856），字煒玉，又字葦漁，號籜園，室號籜園山房，涇縣人。“少時負才雋”，但久試不第，直到道光六年二十九歲時才考中秀才，此后雖屢應鄉試，皆不售，以生員終。大約在考中秀才的第二年，潘綸恩離開家鄉，開始長達十余年的出游。其中在道光六年至八年，堂兄潘錫恩以三品頂戴任江南河道副總督，綸恩在署中參辦政務；道光十八年在安慶曾入知府陳煦幕，掌刑名獄案。大江南北長達十余年的漫游生涯，極大的豐富了他的生活閱歷，也品嘗了人生百味，為后來的小說創作奠定了堅實的生活基礎。返鄉后，潘綸恩“寄情于山水之間”，也在田野村頭訪談老農。人問其用意，答曰“將籍是以有成”，終于在咸豐三年（1853）前后完成了小說《道聽途說》的創作。

　　《道聽途說》收錄文言短篇小說110多篇，大多為情節曲折的傳奇體作品。其創作時段為清代道光中、后期至咸豐初，這個時期，正是清帝國滑向末世的轉捩點。國家百病重生，積弊并發，內憂外患，上下交困。作為一位敏感正直的小說家，目睹行將就木的老大清帝國，自然會產生末世之嘆，并深刻揭示官場腐敗、政治黑暗等主要病因。全書的首篇《屠鈐》，就通過一位秀才夢中所見來抒寫作為諸生不遇之痛，作者在最后的品評中感慨道：“讀書之以秀才終，猶閨人之以處女終．．．．．況作衰世之秀才乎”？在《祈蘭娘》中作者又發感慨：“近日事勢衰壞”。可見“衰世”、“近日事勢衰壞”是他對道光中、后期至咸豐初國運的總體評價。至于造成衰世的主要原因，他認為是官場昏暗、吏治腐敗，因此在小說中他以大量篇幅來揭露官員們貪贓枉法、酷虐殘暴、顢頇愚昧和荒淫好色。更有價值的是，他揭露的矛頭不止指向一般的州縣官吏（這是清代文言小說的普遍傾向），更是指向聲名顯赫的封疆大吏，如《董琳》揭露兩江總督陳大文為保烏紗強興大獄，草菅人命；《扶路傒童》揭露江西巡撫阮元鎮壓異教、濫殺貪功：“人無老幼，聚族俱殲，投繯者難以數計，村落間凡一池一沼，無不填尸橫溢”；《江本直》中那位既愚且狠的“臬使周公”即為安徽巡撫的周天爵。這些大員如阮元，在《清史》乃至口碑中皆功勛卓著或清譽頗佳，《道聽途說》卻揭露了為人的另一面，至少可備一說。

　　《道聽途說》在揭露批判吏治腐敗的同時，還針對世風的澆薄進行廣泛的描寫。在各種利益的驅使下，淳樸守信的民風為爾虞吾詐所代替，整個社會道德淪喪，尼姑變成媒婆，寺廟成為淫窟，而且騙錢、騙色的手法也越來越狡詐、越來越離奇，如用洋制的蠟人冒充新婦騙錢。整個社會價值觀顛倒，不崇尚友愛而被逼崇拜暴力：良民張百順父子被強盜洗劫一空后竟羨慕強盜生涯：“以人面取財，積之十年而不足；以鬼面（強盜）取富，收之一旦而有余”。更為可怕的是這種顛倒的價值觀已禍及孩童，犯罪越來越低齡化：《賭騙》中一個“七齡小豎”伙同一個12歲的丫頭合伙行騙，而且配合默契，天衣無縫；《季鴉頭》中的學徒“乳臭子”設計騙師傅，臨走又將鋪物席卷一空。投宿人家又偷人家藏金，被發現后還訛人家賴己；《玩城頭》寫一個十五歲少年為貪口腹之欲，將鄰居一個五歲的幼童殺死，還臠割其體，毀尸滅跡，手段之殘忍令人發指。《道聽途說》還特別揭露了這個社會最基本的細胞——家庭倫理的淪喪：傳統的父慈子孝、夫敬妻賢、兄友弟恭已不復存在，整個社會道德的基礎已徹底崩潰，其中有孫子逼奸庶祖母不成，竟連殺祖母和庶祖母，還偽作盜殺之狀（《楊小幺兒》）；女兒因奸情受阻，居然“破顱斃父”（《孫巧兒》）；丈夫為貪男色，允許美妻與孌童當面同床（《江昌奇》）；兄弟三人因家產反目成仇，互相殘殺，終至家族滅亡（《干季青》）；兄與亡父之妾通奸，兩人合謀，將知曉其事的妹妹謀殺（《李德姑》）等等。

　　《道聽途說》在藝術上也頗有特色，有人將其概括為“善塑眾生之相”、“善構曲折之文”、“善描細膩之筆”和“善寫悲慘之狀”四個方面（陸林《道聽途說》前言）。另外，它在清代小說發展史上也有一定的地位，是清代小說題材轉向的一個標志。眾所周知，自蒲松齡的《聊齋志異》問世，借花妖狐鬼來諷喻世事的浪漫傾向，一時間成為小說創作的主潮，如《夜談隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《小豆棚》等皆仿效聊齋筆法。但這部創作于道光中、后期的《道聽途說》卻與《聊齋志異》等“類皆狐鬼，可意憑造”的創作傾向有所不同，不再假托異類，旁搜鬼神，而是強調“多系實事”，從自己幕僚生活中選取豐富素材，朝著更加生活化和世俗化的方向發展。這在聊齋之外開辟了另一條創作道路，稍后的《墨余錄》、《里乘》、《夜雨秋燈錄》等，都沿著這條道路去發展開辟。許奉恩甚至把“野狐拜月”、“山魈吟風”這種“離奇變怪”的創作方法稱之為“誕”，作為清代小說的“四弊”之一來摒除，開啟其端的就是潘綸恩的這部《道聽途說》。

　　今有：《道聽途說》，安徽古籍叢書，陸林點校，黃山書社1998年版；《清代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2007年版；《明清善本小說叢刊初編》臺北：天一出版社1985年版；《中國文言小說百部經典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。

74、《里乘》

　　晚清文言小說集，又名《蘭苕館外史》，許奉恩撰。許奉恩（1816—1878），字叔平，室名蘭苕館，安徽桐城人。其父許丙椿，歲貢生，有《易萃》、《敩園詩文集》、《敩園詩談》等著作問世。奉恩少年聰穎，為學政沈維矯、知府卞士云等器重。成年后，詩文愈佳，曾得到包世臣、姚瑩等前輩名士的稱賞。湯雨生稱其詩“求之當代，居然與船山、仲則抗衡”。然而多次應試不第，“偃蹇半生”，只得輾轉南北，為人作幕。許氏一生“博覽群書”，極富眼光和胸懷，“論政治得失，多精創不敷”，為人又“真率無飾”，曾先后被徽州知府、浙江學政、安徽巡撫、江蘇布政使聘為幕僚，參與大政。其生平著作宏富，刊刻傳世的有《蘭苕館詩抄》11卷、《蘭苕館外史》10卷、《桐城許叔平文評論詩合鈔》2卷等。其中《論詩絕句》99首，用詩歌的形式品評了自漢至唐百余名詩人，很有一些獨特的見解。

　　《蘭苕館外史》作于道光二十二年（1842）秋試落第時，成于同治十三年（1874），前后歷三十余年。全書十卷，收錄文言筆記小說190篇。是一部以勸懲為意旨，兼有《聊齋》和《閱微》優點的筆記小說佳作。創作宗旨并非如他夫子自道，“以著書立說消磨歲月”，而是他友人所戳破的：“慈悲說法，寓草野之褒譏；窮愁著書，操稗官之筆削”（許星翼《蘭苕館外史》序）。

　　《蘭苕館外史》為我們描繪了一幅清末社會的世相百態圖：民俗民風、官場科場、家族矛盾、鄰里糾紛，癡男怨女、淫僧妖尼、神鬼精怪、俠客大盜，盡納其中。在內容上，首先是揭露的這個末代社會的種種弊端和官場丑陋現象：有污良為盜、濫殺無辜的縣令（《某令》），有公然殺人越貨、淫辱婦女的總兵（《雷擊某總戎》），有白天為官長，夜晚為盜首的按察使（《褚祚典》），有貪污賑災款項，至災民與水火而不顧的“父母官”（《當涂令》），有借辦團練勒捐斂財、魚肉鄉民的宦紳（《小喜子》），有以官仗勢逼迫少女裸體蒙羞、飲恨自盡的宦門惡少（《柯壽鞠》），有道貌岸然、騙財騙色的府學教授（《柯壽鞠》），有為五十萬金，將國家機密出賣外邦的禮部書吏（《禮部書吏》）。在作者看來，上層社會的道德崩潰，是導致整個社會禮崩樂壞的主要原因，所以作者“祖麟經之義嚴”、“效狐史之直筆”，首先以此作為批判針砭對象。

　　如果說，作者選擇貪官污吏作為抨擊對象來“懲惡”，作為另一面，作者又選擇一些忠臣孝子、義士節婦從正面來“勸善”，以達到“為勸懲而作”（《蘭苕館外史》卷首“說例”）的創作目的。書中大量敘寫并謳歌了先人后己、扶貧賑困、孝順父母、重義守信的人物、事件：有急人之難又不彰不顯、善始善終的某書生（《葉孝廉》）；有全人性命又隱人之過，有成人之美的老人（《姑蘇老翁》）；有行俠仗義、善解人意又光明磊落的大盜（《金錢李二》）；有不慕富貴、機智才情勝過羅敷的柿姑（《蔣柿姑》）。在篇目安排上，作者刻意將這些故事安排在前兩卷，來突出正面教化作用。突出“余善余殃，降祥降殃，皆由于善與不善”這個創作宗旨。

　　《蘭苕館外史》還有一個明顯的特點，就是收集了大量的獄案。晚清社會吏治腐敗、法紀虛設為作者提供了大量素材，作者把它集中編為一卷。其中雖有正面形象如能明察秋毫，斷明類似《十五貫》冤獄的某按察公（《小衛玠》），但大都是貪贓受賄、草菅人命的官長和幕僚，如精刻自負嚴刑逼供，造成青年男女枉死的浙江明府某公；草菅人命終遭報應的某巡撫署幕僚（《某氏子》）；貪贓枉法，將一對師生枉加刑辟的邑令等。作者一方面揭露當時吏治的黑暗和罪犯的狡詐兇殘，更借此來表達自己的刑法思想：勘案要重證據、重調查，執法要公正，要盡心折獄。萬不可主觀臆斷、以刑求罪，更不能貪贓枉法、草菅人命。作者還通過每篇結尾處的品評“里乘子曰”，反復告誡官員聽訟時：一不可忽，二不可動氣，三不可固執己見。

　　《蘭苕館外史》中刻意求真，強調題材“多系實事”，與同時代的“類皆狐鬼，可意憑造”的其它筆記小說有所不同，許星翼在“序”中也稱贊它是“實事求是”、“修辭立誠”。呈現一種平實、敦厚和雅潔的文學風格。但是，文學必須想象和夸張，《蘭苕館外史》作為文言小說，也不可能例外。在求真求實的創作思想和平實、敦厚的總體風格下，小說中亦不乏亦真亦幻的巧妙構思，如《林妃雪》、《俞壽霍》；波瀾起伏的生動情節，如《仙露》、《袁姬》，栩栩如生的形象塑造，如《姑蘇某翁》、《金錢李二》等，甚至背離了自己立下的創作宗旨，也有虛構的鬼神情節，如《某太史鬼求代》、《某氏子》等。實際上，《蘭苕館外史》受《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》影響非常之大，其中的長篇如《小衛玠》、《韓文懿公逸事》其題材和手法多仿效《聊齋志異》，一些短篇的語言結構亦以《閱微草堂筆記》為范本。至于每篇結尾處作者的品評“里乘子曰”，也是模仿《聊齋志異》中的“異史氏曰”。可見他所說的四弊著力點在前兩點即思想內容方面，即意在用封建倫理來規范世道人心，并不意味作者排斥荒誕和想象，也不意味作者反對用狐鬼山魈來針砭現實。

　　《蘭苕館外史》的弊端在于道德說教過多亦過于陳腐，例如提倡守節，欣賞多妻制，完全站在反對太平軍起義的立場之上等，對與己有關聯的士紳也有刻意美化之嫌。另外，190篇中也良莠不齊，有的短篇強調真實過于單薄和粗糙，這都是《蘭苕館外史》的不足之處。

　　今有：《蘭苕館外史》安徽古籍叢書，黃山書社，1998年版；《清代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2007年版；《明清善本小說叢刊初編》臺北：天一出版社1985年版；《中國文言小說百部經典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。

75、《夜雨秋燈錄》

　　宣鼎（1832—1880），晚清小說家、戲劇家、畫家。字子九，號瘦梅、素梅，香雪道人、金石書畫之丐，安徽天長人。少時過繼于人，家境豐裕。弱冠后，癡迷于讀書、繪畫、書法，不理生計，家境遂破落，以教書糊口。咸豐五年（1855）饑荒幾近餓死。咸豐七年與表妹成親入贅外家。第二年太平軍攻天長，避亂高郵湖，以賣畫入幕為生。同治五年（1866）在鹽城教書度日。九年至山東，被聘為縣署書記，創作傳奇《返魂香傳奇》，第二年創作文言小說《夜雨秋燈錄》，歷時三年而成。后返回高郵，游蘇南，繼作《夜雨秋燈續錄》。光緒六年書成，未及刊行而卒。宣鼎（1832—1880？），字子九，號瘦梅、素梅，又號懊儂、鐸癡，別署香雪道人、問香庵主、東魯游人、瘦尊者、太瘦生、虎口逋客、邋遢書生、金石書畫丐、是此花身館主、云山到處僧、墮落行腳等，安徽天長人。宣鼎生于殷實之家，自幼博覽群書，工書善畫。性好佛老，十九年口不菇葷，愛聽鬼怪與因果報應故事。二十歲后母親與嗣父相繼去世，家道中落。二十七歲移居上海，一度從軍。后返回上海，以賣畫為生。三十一歲至四十歲的十年內，充任當道幕僚，輾轉于江蘇、山東各地。解館后，又曾寓居山東濟寧、江蘇高郵等地。宣鼎自同治十一年（1872）開始創作小說。文言小說集《夜雨秋燈錄》于光緒三年（1877）刊出，光緒六年（1880）又刊出《續錄》。此外，宣鼎又曾撰有戲曲《返魂香》。

　　《夜雨秋燈錄》和《夜雨秋燈續錄》均115篇，由上海申報館分別于光緒三年（1877）和光緒六年出版，它是晚清文言小說的壓卷之作，“傳播頗廣遠”（魯迅《中國小說史略》），也是作者“少膺孱弱、壯值亂離”顛沛一生的發奮之作。由于作者“奔疲蹇澀、金魚托缽”（《夜雨秋燈錄》自序），窮困抑郁于下層，與蒲松齡的生活、思想頗多近似之處，因此無論在選材、體例、筆法上都刻意“追步《聊齋志異》”。

　　《夜雨秋燈錄》及其續集的價值，首先在于它廣泛地反映了作者所處時代的現實生活，為讀者展現出一幅闊大的晚清社會生活長卷。根據粗略的統計，書中出現的人、鬼、狐、妖等形象有八、九百個。更在于他反映了當時要求變法圖強的社會思潮乃至反清復國的革命傾向。作品中尖銳的揭露了中國在淪為半殖民地半封建過程中種種矛盾和沖突，如《長人》寫洋商將中國窮人關進玻璃柜送到外國去展覽，《父子神槍》寫營卒毒打小販，《蛇膈》寫豪強搶奪民田，《賣高帽子》、《天魔禪院》、《桑兒》、《紅玉冊》等則集中揭露官場腐敗，賣官鬻爵、敲詐民脂民膏，如《迦陵配》，通過通過迦陵子的仙妻來批判八股科舉制度，表達了與蒲松齡類似的觀點：

　　成功借鑒了唐人小說結構完整曲折、形象鮮明飽滿、語言通俗生動的特長，而且還有意識地追摹《聊齋志異》的表現手法，延續《聊齋志異》設幻造奇、寫鬼畫狐的浪漫風采。更重要的是他還自覺不自覺地將自己戲曲、詩詞、書法、繪畫等方面的很多技巧和審美體驗滲透到了《夜雨秋燈錄》及其續集的創作中，使兩書整體上呈現出清麗典雅、情韻綿密的獨特風格。明顯的不足之處。比如在小說結尾的處理上幾乎都是“善有善報、惡有惡報”，而且善惡報應的結果往往也都雷同，雖然這與宣鼎勸善的用意分不開，但這種類型化的敘述卻給其小說的藝術成就大打折扣。

　　今有：《夜雨秋燈錄》黃山書社1999年版，項純文點校；《明清善本小說叢刊初編》臺北：天一出版社，1985《中國文言小說百部經典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版；《清代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2007年版；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。

76、《淞隱漫錄淞濱瑣話》

　　晚清文言短篇小說集，王韜撰。王韜（1828—1897），名利賓，又名瀚，字懶今，后更名韜，字仲弢，一字紫詮，別號天南遁叟、弢園老民，江蘇長洲（今蘇州）人。王韜自幼受業于其父，十八歲時以第一名考取秀才，后赴南京鄉試落第，便盡棄八股時文。二十二歲時赴上海謀生，在英國傳教士麥都思所辦墨海書館當了十三年編輯，開始接觸西方資產階級新知識、新思想，逐漸萌發了“救亡圖存”的改良思想。同治元年（1862），曾上書太平軍蘇州當局，建議攻取上海，阻斷長江，為此遭清政府通緝，被迫遁跡香港。居港期間，王韜在英國人里雅各主辦的英華書院協助翻譯中國經籍，同時結交了容閎、鄭觀應等一批主張變法維新的朋友。其后游學英、法等國，返回香港后主筆《循環日報》，積極鼓吹變法維。光緒五年（1879）曾東游日本，光緒十年（1884）舉家遷往上海，任申報館編輯部主任，不久被推舉為上海格致書院院長。王韜于掌教之余，隱居著書，1897年2月24日病逝于上海。王韜一生著述甚豐，其中包括《遁窟讕言》、《淞隱漫錄》與《淞濱瑣話》三部文言小說集。

　　《淞隱漫錄》，又名《后聊齋志異圖說》、《繪圖后聊齋志異》，共十二卷。作于1884年舉家遷往上海之時。各篇原發表在上海《申報》副刊《點石齋畫報》，歷時三年余。《淞隱漫錄》的體裁和題材都仿照蒲松齡《聊齋志異》，但取材范圍較《聊齋志異》廣，包括多篇關于日本藝妓（《記日本女子阿傳事》、《柳橋艷跡》、《《橋北十七名花譜》、《東瀛才女》）和歐洲美女（《媚麗小傳》）的故事。其中煙花粉黛之事多是王韜三十年來親身經歷的，描寫細致入微。《淞隱漫錄》是王韜“追憶三十年來所見所聞，可歌可愕之事，聊記十一，或觸前塵，或發舊恨…時與淚痕狼籍相間。”（《自序》）魯迅在《中國小說史略》寫道：“長洲王韜作《遁窟讕言》（同治元年成）《淞隱漫錄》（光緒初成）《淞濱瑣話》（光緒十三年序）各十二卷….其筆致又純為《聊齋》者流，一時傳布頗廣遠，然所記載，則已狐鬼漸希，而煙花粉黛之事漸盛”。

　　《淞濱瑣話》亦十二卷，寫于1887年主持格致書院之時，時年六十，也是他撰寫的最后一本文言小說集。與《淞隱漫錄》偏重于人事不同，《淞濱瑣話》側重狐鬼和鳥獸蟲魚。

　　《淞隱漫錄》王韜刻印于光緒初年（1875年）。今有：《淞隱漫錄》人民文學出版社1983年版；《明清善本小說叢刊初編》臺北·天一出版社1985年版；《清代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2007年版；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。

　　《淞濱瑣話》王韜刻于清光緒十三年（1887）。今有：.《白話全本后聊齋志異》

　　曹慶霖等譯，上海古籍出版社1887年版；《明清善本小說叢刊初編》臺北·天一出版社1985年版；《清代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2007年版；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。

附：當代出版的文言筆記小說總集：

1、《四庫筆記小說叢書》五冊：《長短經》（外七種），上海古籍出版社1992年版

2、《中國筆記小說文庫》計八種：《古今說部叢書》《古今說海》、《唐人小說》、《宋人說萃》、《明人百家》、《清人說薈》、《清朝野史大觀》、《古今宮闈秘記》上海文藝出版社1990年影印。

3、《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本。

4、《中國文言小說百部經典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版

5、《明清善本小說叢刊初編》：臺北：天一出版社，1985

6、魯迅《古小說鉤沉》，《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版

7、汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版

8、唐宋傳奇集張友鶴，人民文學出版社1964年版1979年新一版

9、《筆記小說精品叢書》，重慶出版社2005

10、中國小說史料叢書，人民文學出版社1983年版

11、歷代筆記小說叢書，文化藝術出版社1988年版

12、漢魏六朝筆記小說大觀，上海古籍出版社1987年版。

13、《唐五代筆記小說大觀》上海古籍出版社2000年版。

14、《清代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2007年版。

15、古小說叢刊（12種），中華書局1979年以后陸續出版。

參考資料：

1、袁行霈侯忠義《中國文言小說書目》，北京大學出版社1981年版；

2、侯忠義《中國文言小說參考資料》北京大學出版社1985年版

3、寧稼雨《中國文言小說總目提要》，齊魯書社1997年版

4、李劍國、《唐前志怪小說輯釋》上海古籍出版社1986、臺北文史哲出版社1987年版；《唐五代志怪傳奇敘錄》南開大學出版社1993；、《宋代志怪傳奇敘錄》南開大學出版社1997年版；

5、蕭相愷主編《中國文言小說家》，中州古籍出版社2004年版；

6、《中國古代小說百科全書》中國大百科全書出版社1993年版，1998年二版。

陳友冰摘編

　　資料來源：上海古籍出版社《四庫筆記小說叢書》；上海文藝出版社《古今說海》、《唐人小說》、《宋人說萃》、《明人百家》、《清人說薈》、《古今說部叢書》；《中國大百科全書·中國文學卷》；蕭相愷主編《中國文言小說家》，中州古籍出版社200年版；袁行霈侯忠義《中國文言小說書目》、侯忠義《中國文言小說參考資料》；江蘇廣陵書籍刊行社《筆記小說大觀》；互聯網等。