秦　漢

　　三、石　雕

　　秦代石刻主要見于史籍，如《三輔黃圖》記載，秦始皇擴(kuò)建渭水橫橋時(shí)，“乃刻石作力士孟賁等像”，用以激勵(lì)服役工匠的士氣。同書還記載秦代營建驪山陵園時(shí)，曾雕刻一對(duì)高一丈三尺的石麒麟，開后世陵前營建大型石獸之先河。《三秦記》記載，秦時(shí)在長池中刻巨型石鯨?！端?jīng)注》記載，蜀郡太守李冰在都江堰刻石人三軀以鎮(zhèn)江流，刻石犀五軀以壓水怪。以上記載的各種雕塑品現(xiàn)在均已不存在了。

　　西漢時(shí)代在石雕藝術(shù)上取得了突出成就，其作品有不少留存至今?，F(xiàn)存最古老的漢代大型石刻是西漢南粵王趙佗先人墓附近的跽坐石人，系用青石雕成的一對(duì)裸體石人，1985年發(fā)現(xiàn)于河北省石家莊市西北郊小安舍村，男像高174厘米，女像高160厘米。兩像都是橢圓臉，尖下巴，大眼、直鼻、小口，頭戴平巾幘，腰間系帶，作雙手撫胸跽坐狀，身上無衣紋。其跽坐姿態(tài)及古樸風(fēng)格與西漢昆明池石刻牽牛、織女像相近，而與山東曲阜及四川灌縣等地出土作站立姿態(tài)的東漢石人相異。年代略晚的是漢昆明池牽牛、織女跽坐石刻像，漢武帝元狩三年（前120年）所造，也是一組大型石刻，系用花崗巖雕成，造型簡潔，風(fēng)格古樸，堪稱我國古代園林景觀的第一座豐碑。1973年在西安北郊還出土了漢太液池的巨型石魚，也是簡潔古樸，略具形式。上述漢代石雕作品基本上都是裝飾建筑石雕形式。除此之外，在漢代為盛行的雕塑形式是陵墓雕塑，從現(xiàn)有實(shí)物看，漢代沒有發(fā)現(xiàn)帝王陵墓前的雕刻作品，主要是貴族陵墓雕刻。陵墓雕塑主要是陳設(shè)于地上、地下的石闕、石人、石獸、畫像石。

　　闕是古代置于門外的建筑，主要有宮闕、廟闕、墓闕三種形式。宮闕多為木闕，石闕主要放置在墓前或廟前。石闕是仿木闕建造，其本身是一種建筑藝術(shù)，由基座、闕身和闕頂三個(gè)部分組成，形體起伏有韻律，仿房頂?shù)年I頂有如鳥展開的翅膀而具有一種升騰之感，造型優(yōu)美。闕身上遍布高低不等的浮雕，有如畫像石，因此石闕也是一種特殊的雕刻藝術(shù)。石闕是陵墓雕塑在觀賞者心理上掀起的第一個(gè)波瀾，現(xiàn)存著名的石闕作品有河南登封太室闕、少室闕、啟母闕，山東平邑縣皇圣闕，嘉祥縣武氏闕，北京石景山的漢幽州書佐秦君闕，四川所存石闕最多，大約20多處，如四川渠縣馮煥闕和沈府君闕、綿陽平陽府闕、雅安高頤闕，以上這些石闕都是東漢作品，闕身雕刻精湛。以沈府君闕為例，其闕身上部刻有朱雀的側(cè)面浮雕，朱雀昂首挺胸張翼舉足，神氣活現(xiàn)，意態(tài)昂揚(yáng)，代表了漢代雄渾高亢的時(shí)代風(fēng)貌。

　　陵墓前豎立的石人、石獸等石雕是陵墓雕塑在觀賞者心理上掀起的第二次波瀾。單個(gè)欣賞這些石雕作品，自然會(huì)得到許多感受，但若進(jìn)一步追尋這些石雕作品的群體聯(lián)系以及與自然環(huán)境的空間聯(lián)系，就會(huì)體會(huì)到某種意境和氛圍，欣賞到某種和諧之美。這些石獸漢代常以“天祿”、“辟邪”、“麒麟”來命名，三者的區(qū)別說法不一，一般認(rèn)為天祿頭上為雙角，麒麟頭上為獨(dú)角，無角為辟邪，或通稱為辟邪。這類形象，應(yīng)是由先秦青銅裝飾雕塑的那種被賦予神靈特性的、裝飾意味濃厚的動(dòng)物形象演化而來。這些石獸綜合了多種猛獸特征的異獸，一般形體都不是很大，動(dòng)感很強(qiáng)，或跨步扭身，或仰首吼叫。在表現(xiàn)動(dòng)感的同時(shí)，又注意剛?cè)峒鏉?jì)。漢石獸比較注意的是與動(dòng)物本身形體相像的造型效果，使人感到它們不再是石獸，而是有生命的血肉之軀，煥發(fā)出一種漢代特有的神采之美。最為完整、最具代表性的石雕作品當(dāng)推西漢霍去病墓前的石雕群，它以巧妙的構(gòu)思，獨(dú)特的技法獨(dú)領(lǐng)兩漢石雕藝術(shù)之風(fēng)騷。西漢石雕在技法上的特點(diǎn)是利用大塊巖石的原狀雕出物象的輪廓，在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，動(dòng)物雕像是不把四肢之間雕空的，人物圓雕更是如此，頗近似通體浮雕形式。

　　東漢時(shí)期，貴族階層多以高大的石闕和石人、石獸作為墳?zāi)贡盹?，墓前的石雕大都為一?duì)石獸，少數(shù)為石人或石羊。其中以石獸的造型最具藝術(shù)性。東漢石刻新成就主要體現(xiàn)在這些造型勁健的石獸上：河南洛陽西郊出土的一對(duì)石辟邪以及陜西咸陽沈家村出土的一對(duì)石獸，面相都近似獅子，身軀類似虎豹，頭部高昂，尾巴粗壯而向下彎曲到地上，與四足一起形成5個(gè)穩(wěn)健的支點(diǎn)立于地面。由頸部、背脊到尾部形成一條勁挺有力的曲線，姿勢(shì)似向前邁進(jìn)，昂首長嘯，具有勇猛強(qiáng)勁的氣勢(shì)。四川雅安姚橋高頤墓的一對(duì)石辟邪，高156厘米，長180厘米，另1只高155厘米，長175厘米，造型類似獅子，更強(qiáng)化了雄獅的威武氣勢(shì)，而舍去了兇惡的本性，昂首挺胸，張口吼叫，邁步向前，具有雄健、壯偉豪邁的強(qiáng)力氣勢(shì)，煥發(fā)出陽剛之美。四川蘆山縣楊君墓前一對(duì)石獸，造型風(fēng)格與高頤墓的相似。河南南陽宗資墓前的石天祿和石辟邪、咸陽沈家村的石獸、洛陽孫旗屯及伊川出土的一對(duì)石辟邪、山東臨淄的石獅、嘉祥武氏祠前的石獅、曲阜孔林的石獸等，都是東漢晚期造型凝重、器宇不凡的優(yōu)秀作品。東漢動(dòng)物石雕在藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到了成熟階段，動(dòng)物四肢之間已被鏤空，造型和雕刻技法上已不帶西漢時(shí)期的古拙風(fēng)格。

　　立于墓前的石人一般稱為石翁仲，翁仲本是秦始皇的一力士之名，他守衛(wèi)臨洮，威震邊陲。他死后，其形象被鑄為銅像，置于咸陽宮前，用于震嚇匈奴人。后人便將立于宮闕、特別是陵墓前的銅人、石人統(tǒng)稱為翁仲。與石獸相比，東漢墓表前石人遺跡較少?，F(xiàn)存河南登封中岳廟前的一對(duì)石翁仲是我國現(xiàn)存最早的石翁仲雕像，作于東漢安帝元初五年（公元118年），高約1米，用方柱形石材雕成，雕塑手法簡練，形象莊重稚拙，具有漢代石人的一般特點(diǎn)。山東曲阜樂安太守麃君墓前的兩個(gè)石人神態(tài)肅穆，手法簡練，也有類似特點(diǎn)。山東鄒縣匡衡墓前的石人，高約120厘米，用砂石雕成，雙手疊置胸前，作站立姿態(tài)。以上作品都屬石翁仲性質(zhì)。

　　兩漢石雕除了貴族陵墓前的石闕、石人、石獸外，當(dāng)然也有其他形式的造像，如四川灌縣都江堰出土的李冰石像。像高290厘米，肩寬96厘米，銘刻有“故蜀郡李府君諱冰”。這是人們紀(jì)念主持建設(shè)著名的都江堰水利工程的秦代蜀郡太守李冰而造的大型石像，又被用作觀測(cè)水位的“水測(cè)”，造型渾樸、面部略帶表情，作直立姿勢(shì)，雍容大度。

　　另外，還有一批著名的石俑作品，如1985年在河北石家莊市北郊小安舍村發(fā)現(xiàn)的彩繪對(duì)跽女俑石雕像。男像高174厘米，女像高160厘米，皆作雙手撫胸踞坐狀，身上無紋飾，造型風(fēng)格古樸，可能原是墳?zāi)骨暗氖?。陜西省長安縣常家莊村北出土的石鯨和牛郎、織女像。西漢武帝元狩三年（前120）；漢武帝于上林苑開鑿昆明池，雕牛郎、織女像分別利于兩岸。牛郎、織女像是根據(jù)富有詩意的古老民間神話傳說中的形象而造，原放置昆明池的東西兩岸，昆明池象征銀河，兩像隔水遙遙相對(duì)。由于剝蝕過甚，已失當(dāng)年風(fēng)貌。牛郎像現(xiàn)存陜西博物館，織女像今在長安斗門鎮(zhèn)。河南登封中岳廟前的一對(duì)石人是東漢時(shí)期所造，形象更為樸拙。河北望都、四川重慶、峨眉、蘆山等地都出土了一些東漢石俑，以河北望都二號(hào)墓出土的騎馬俑最為完好。望都騎馬俑刻劃了一位買魚沽酒、騎馬悠然而歸的騎者，雕刻細(xì)致，馬腹與基座之間已作鏤空處置，標(biāo)志著圓雕技藝益加成熟。

　　另外，東漢出現(xiàn)了佛教題材的石雕，如山東滕縣畫像石中的六牙白象，沂南畫像石中頂有頭光，手施無畏印的佛像，均屬佛教雕刻遺跡，特別引人注目的是四川樂山麻浩崖墓享堂后壁上方的浮雕坐佛像，通頭光高39厘米，頭頂有高肉髻，身著通肩袈裟，右手施說法印，左手執(zhí)襟帶狀物，結(jié)跏跌坐。此外，江蘇省連云港孔望山摩崖造像中，釋迦說法立像與涅槃變浮雕都是佛教雕像，上述的后兩種佛像石刻當(dāng)屬東漢晚期作品。
　
　　下面擇要介紹其中的優(yōu)秀之作：

　　1、 霍去病墓石刻：

　　這是一組紀(jì)念碑性質(zhì)的大型石刻群，存于陜西興平縣道常村西北，漢武帝茂陵東側(cè)。系漢武帝元狩六年（前117）為驃騎將軍霍去病陵墓前雕塑作品。由少府屬官“左司空”署內(nèi)的優(yōu)秀石刻匠師所雕造?；羧ゲ。s公元前140—117），漢武帝時(shí)代著名的軍事將領(lǐng)。曾五年內(nèi)帥軍反擊匈奴侵?jǐn)_，從元朔六年（前123）至元朔四年（前119）的五年之內(nèi)，六戰(zhàn)六捷，建立了不朽功勛。攘除了異族的長期威脅與騷擾，為安定邊唾、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、促進(jìn)西域各國與漢朝經(jīng)濟(jì)文化交流，建立了卓越的功勛?；羧ゲ∩钍軡h武帝器重，被封為驃騎將軍、大司馬、冠軍侯。漢武帝曾因他屢建奇功，為他修建宅第，他說出了“匈奴未滅，何以家為”的千古名句。霍去病于元狩六年（前117）病逝，年僅24歲。漢武帝痛惜，為他舉行了盛大的葬禮，并把霍去病墓作為自己死后的茂陵的陪葬墓，同時(shí)要求工匠把霍去病墓修筑成一座奇特的小山，象征著他生前戰(zhàn)斗過的祁連山，來紀(jì)念元狩二年霍去病在河西戰(zhàn)役中取得的關(guān)鍵性勝利。為使這座象征性的祁連山更具特點(diǎn)，陵墓設(shè)計(jì)者特意在墓上遍植草木，頂上豎立大石，遠(yuǎn)看如皚皚雪峰，并雕造一些石獸，如虎、象、野豬等，隱雜其間，以造成野獸出沒的特殊環(huán)境。

象征祁連山大捷的霍去病墓及石雕

　　這組大型雕刻石刻包括馬踏匈奴、臥馬、躍馬、臥虎、臥象、石蛙、石魚二、野人、食羊、臥牛、人與熊、野豬、臥蟾等14件，另有題銘刻石兩件。另外還有更多的巖塊是未加雕鑿的。這14件作品的藝術(shù)作風(fēng)抽象而浪漫，風(fēng)格渾樸厚重。雕刻手法簡練，采用了我國獨(dú)創(chuàng)的“應(yīng)物象形”的表現(xiàn)形式和手法，即利用大塊巖石原有的自然形態(tài)，作為雕塑造型的坯胎，僅在石面上就勢(shì)斧斫，混合運(yùn)用了圓雕、浮雕、線刻相結(jié)合的造型手段，使原有的形態(tài)特點(diǎn)在藝術(shù)家具有豐富想象力的雕造下得到充分利用和發(fā)揮。雕刻手法異常簡練概括，這些大型的石雕，都是用整塊的巖石雕刻而成。作者充分利用和發(fā)揮了石料天然形態(tài)的特點(diǎn)，在保持巖石自然美的基礎(chǔ)上通過精密的構(gòu)思和簡潔的雕鑿。他們并不著眼于精工細(xì)刻，只是以粗獷雄勁的刀法草草勾勒一下，剔掉被認(rèn)為不需要的部分，便使頑石獲得了內(nèi)在的生命。如臥牛石雕，在渾厚的體塊之中似乎凝聚著無限的張力，整體圓潤而脊呈棱角，極有強(qiáng)度，開張的鼻翼，似有聲息。又如伏虎石雕，很好地利用了石頭表面的起伏和石紋的走向，刻出的虎似乎使人感覺出虎皮的光澤和虎身的柔軟。石人，雕刻者只是淺淺地刻劃了一下眉目和須發(fā)，近看似乎不像，遠(yuǎn)觀卻奪人心魄。臥蟾，雕刻者在一塊巨石上雕鑿了幾道紋理點(diǎn)線，竟脫化為一只臥蟾。這種簡練傳神的表現(xiàn)手法，不求寫形，但求寫神，很象中國畫中的大寫意，非常符合老莊的“既雕既琢，復(fù)返于樸”的藝術(shù)思想，使石雕產(chǎn)生渾樸自然的效果，強(qiáng)化了整體感和力度感，具有粗獷厚重而又含蓄內(nèi)在的魅力，賦予頑石以生命和活力。這種獨(dú)特的雕刻技巧和雄渾博大的氣魄，使紀(jì)念碑的內(nèi)容和形式達(dá)到了高度的統(tǒng)一。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　這些石雕和豎石分別安放于似祁連山的大冢前和冢上，墳冢、石雕、豎石、墳冢、草木共同組成了一個(gè)藝術(shù)綜合體。既有天然的背景，又有人工的雕鑿；既有現(xiàn)實(shí)生活中的野獸，又有神怪的幻想動(dòng)物形象；。既有人化自然，又有分散作品與大自然環(huán)境結(jié)為一體，充溢著生命力這種獨(dú)特的陵墓文化。在中國雕塑史上具有典范的意義。

霍去病墓前的臥馬、臥象、石虎、野豬雕塑

　　16件大型組雕中，“馬踏匈奴”石刻具有象征意義和紀(jì)念碑的成分。它形象地歌頌了霍去病擊敗匈奴的重大歷史功績。其手法是寫意的，以一人一馬集中概括了漢匈戰(zhàn)爭，以少勝多，給人以更多的想象揣摩余地。這件作品高1.68米，長1.9米，為一匹器宇軒昂的戰(zhàn)馬和一個(gè)被踏翻仰倒的匈奴人的形象，構(gòu)成了兩個(gè)具有象征意義的典型形象。戰(zhàn)馬象征年輕的將軍，具有勝利者的姿態(tài)及神圣不可侵犯的氣勢(shì)；手持弓箭的匈奴武士，被踏在腳下仰面垂死掙扎。

　　雕像用一整塊大石雕成，從比例上來看并不十分準(zhǔn)確，馬的胸部過于寬大，馬頭很大，四肢過小，這是為了表現(xiàn)的需要，寧可放棄對(duì)比例的追求。過大的馬頭是為了顯示勝利者豪邁威嚴(yán)的氣概，過寬的胸部是為了使躺倒的匈奴人的頭正好夾在馬的兩腿之間，馬的形象塑造得粗獷有力、矯健軒昂、莊重沉著，而匈奴人的形象被塑造得矮小狼狽，仰倒在馬下，但并未被處理成屈服無力或僵尸橫陳或跪地求饒的可憐相，而是雙手緊握弓箭，兩腿彈掙欲起的垂死掙扎之狀，顯示了氣氛的緊張激烈。在這緊張的氣氛中，馬的沉著傲然體現(xiàn)出漢人的勇猛豪邁的英雄氣概。這件作品給人以自然雄渾的印象，人們不由自主地被它的整體氣勢(shì)和內(nèi)在氣韻所吸引，感覺不到它的失真。創(chuàng)作者紀(jì)念和頌揚(yáng)霍去病豐功偉績的主題思想被傳神地表達(dá)了出來，這是思想性和藝術(shù)性完美統(tǒng)一的典范。

馬踏匈奴石刻

　　霍去病墓前躍馬和臥馬石刻也是一種紀(jì)念碑式的雕刻，前者后腿曲蹲，前腿抬起，體態(tài)強(qiáng)健，作昂首奮力騰躍之勢(shì)。后者作憩息之態(tài)，但卻昂首警惕，有隨時(shí)縱身躍起的神態(tài)。這兩件作品均神態(tài)昂揚(yáng)，既表現(xiàn)了戰(zhàn)爭環(huán)境的緊張氣氛，也表現(xiàn)了一種勇猛無敵的氣概。尤其是后者，更是這組石雕群中“馬踏匈奴”之外一件獨(dú)具匠心的珍品。臥馬石雕高114厘米，長260厘米，為圓雕作品。作者以敏銳的觀察力個(gè)精湛的技藝，緊緊抓住馬好動(dòng)的特性，不能長時(shí)間臥在地上。這匹馬雖然在靜臥憩息，但顯出即將起身的形態(tài)，即由靜到動(dòng)的過程。所以頭部微仰，一只前腿向前伸出，蹄用力著地；另一只腿微曲抬起，都反映出這匹馬將起未起的動(dòng)作過程。作者仔細(xì)觀察這一動(dòng)態(tài)過程，然后又智慧地、細(xì)心而又大膽地雕琢出這一具有深意的題材。盡管這批臥馬形象拙樸，但卻蘊(yùn)有一般馬所具有的活力。這種特點(diǎn)與現(xiàn)存漢馬形象的實(shí)物，包括漢畫像石刻上所見的形象迥然不同。

　　魯迅說：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大”?；羧ゲ∧骨斑@批石雕，就是形象的見證。

霍去病墓前石雕臥馬

　
　　2、長沙西漢石豬

　　1956年湖南長沙南門外出土，大者長18.3厘米，小者分別長4.9厘米、4.3厘米、3.7厘米。漢代已普遍飼養(yǎng)豬，以圈養(yǎng)為主，一些地方官吏“勸民農(nóng)?！?。要求每戶養(yǎng)2頭母豬、5只雞，或者1頭豬、4只母雞。漢代喪俗中，往往在死者手中各握1件石豬。西漢的王侯下葬時(shí)，不僅要身穿金縷玉衣，手中還要握著玉質(zhì)的條形“玉豚”，也就是石豬也長沙南門外還出土過東漢綠釉陶豬圈，長沙唐墓中出現(xiàn)過石豬。

　　石豬現(xiàn)藏中國國家博物館

　
　　2、高頤墓石雕神獸：

　　亦稱“辟邪”，是想象中的神獸。在四川雅安姚橋高頤墓神道兩側(cè)?？逃跂|漢獻(xiàn)帝建安十四年（209）。為我國現(xiàn)存最早的兩對(duì)形似獅子的“辟邪”之一（另一對(duì)在山東省嘉祥縣武氏墓石祠前，雕刻于東漢桓帝建和元年公元147年）。高頤曾任益州太守，卒于建安十四年（公元209年），石雕神獸當(dāng)建造于此時(shí)或其后不久，是東漢末年作品。

　　石雕神獸共兩只。造型似以獅子為基礎(chǔ)，左邊一只高156厘米，長180厘米；右邊一只高155厘米，長175厘米。都作張口吐舌、昂首挺胸、闊步前進(jìn)的姿態(tài)，其體態(tài)采用了S形屈曲造型，臀部高聳，肩刻雙翼，前腿向前作行進(jìn)狀。胸旁刻有兩重肥短的飛翼，這大概是受往東傳入的西方藝術(shù)的影響，石獅傲睨的神態(tài)，莊嚴(yán)威武，雕刻簡練剛勁、瘦硬有力、敦實(shí)厚重，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了神獸的威鎮(zhèn)作用，強(qiáng)化了獅子雄健威武的氣勢(shì)，具有一種勇往直前的風(fēng)度神采，煥發(fā)出壯偉之美，反映了東漢時(shí)期人們自強(qiáng)自信、昂揚(yáng)向上的活力和氣魄，也體現(xiàn)了漢民族自強(qiáng)不息、勇健雄強(qiáng)的精神，是漢代雕塑藝術(shù)的代表作。

　
　　4、 東漢李冰石人像：

　　四川都江堰出土，漢靈帝建寧元年（168）雕造，是東漢晚期作品。

　　李冰石像是一座直立全身的大型圓雕，身高2.90米，肩寬0.96米，肩至足高1.90米，用灰白色砂巖琢成，重約4噸。像的底部有一個(gè)方榫頭，殘長18厘米。石像頭上戴冠，冠帶系至頸下。面部肌肉豐滿，微帶笑容，神態(tài)自然。身穿長衣，腰間束帶。兩手袖在胸前，衣袖寬大下垂。雙腳前部露出衣外。整個(gè)石像造型形象渾樸穩(wěn)重，雍容大度。雕刻樸實(shí)洗練，線條簡潔有力，惟頭部比例略大。這是四川發(fā)現(xiàn)的最早一座大型圓雕人像，是我國古代石刻藝術(shù)的優(yōu)秀作品之一。在石像的兩袖和衣襟上，有淺刻隸書題記三行。衣襟上為：“故蜀郡李府君諱冰，建寧元年閏月戊申朔廿五日都水掾；左袖上為：尹龍長陳壹造三神石人；右袖上為：除水萬世焉。李冰為戰(zhàn)國末年人。秦滅蜀后，李冰在公元前250年左右擔(dān)任蜀郡守。他總結(jié)蜀地長期治水經(jīng)驗(yàn)，主持修建了都江堰，使川西地區(qū)“水旱從人”成為“沃野千里”的“天府之國”。“建寧元年”為東漢靈帝在位第一年；“都水”即“都水長丞”是秦漢時(shí)“主陂池灌溉，保守河渠”的官吏，“掾”是幫助辦事的官吏；陳壹是這位“都水掾”的名字；“尹龍長”是他的具體職務(wù)?！叭袷恕敝辛硗鈨蓚€(gè)是誰?這三個(gè)石像和古書中記載的李冰造的“三石人”有什么關(guān)系?尚不清楚。2014年5月，都江堰管理局在疏浚都江堰水利工程外江河道時(shí)，在水利工程渠首外江閘第7、8孔下側(cè)減力池內(nèi)發(fā)現(xiàn)一件石刻圓雕人像。石像身高2.2米，著漢服，袍子擺處最寬有90厘米管理局工作人員說，這座石人俑人像凈高2.2米，袍子擺處最寬有90厘米。另外，給石人像起固定作用的基底20公分高，基座與石人像之間采用石隼連接。石人俑身上所雕刻的服裝具有明顯漢服特征，衣服長度延至足上，屬于漢服中的深衣。另外，石人像腳上所穿的靴子并非是平民百姓所穿的平底靴，而是繡有云紋圖案的厚底皂靴，雕刻也比較精美，似是位官員。石像的頭部不見。都江堰市文物局常務(wù)副局長徐軍認(rèn)為，這尊石像可能就是陳壹造的“三神石人”中另外一位。

　　李冰像是用一塊巖石鑿成，極其概括，上刻幾根流暢的線條來表現(xiàn)面目、衣領(lǐng)、衣袖和鞋。雕刻手法集圓雕、浮雕、線刻于一體。它是當(dāng)時(shí)用來測(cè)量水位高低而用的“水則”，但又可以看成為一尊紀(jì)念秦代水利名人的歷史紀(jì)念像。為我們研究都江堰的建堰情況和河道變化，以及水文考古等方面，提供了重要的歷史資料。

　　李冰石像與另一位無頭漢代像俱存放在都江堰伏龍觀。

都江堰李冰石像

都江堰漢代無頭石像

　
　　5、洛陽石雕辟邪

　　1992年12月，孟津會(huì)盟鎮(zhèn)漢光武帝陵南1公里處出土，東漢石雕。

　　辟邪，意為“避兇”，又叫貔貅，人們往往用實(shí)物載體寄托趨利避害的思想，石辟邪便是一種辟邪工具。貔貅有嘴無肛門，能吞萬物而不瀉，因此又被民間視為財(cái)神。傳說辟邪生性懶散，平日喜歡睡覺，收藏者每天最好把它拿在手里把玩一番，就為要叫醒它，這樣財(cái)源就會(huì)滾滾而來，因此近日成為人們的收藏品和佩飾。

　　東漢石辟邪系用完整的一塊青石雕成，高1.9米、長2.9米，重達(dá)8噸

　　橫空出世。這件石獸代表東漢時(shí)期我國石刻藝術(shù)的最高水平。因其體形巨大、造型優(yōu)美、年代久遠(yuǎn)，被譽(yù)為洛陽博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。

　　一座的巨型石獸傲然挺立，石獸身長雙翼，形似獅子，威風(fēng)凜凜。，嘴大牙銳，身長雙翼，昂首怒目，長尾拖地，雙角直豎，造型非常奇特，似有正欲起飛之感。其實(shí)，從漢代到六朝，這類石獸的造型，無論是叫辟邪，還是叫“天祿”、“麒麟”、“獅子”，都是以獅子為原型進(jìn)行某些部位的現(xiàn)象和夸張。辟邪，是古印度梵文的音譯，意為大獅子。漢武帝太初四年（前101）獅子由今日斯里蘭卡進(jìn)貢入中原后，遂成為漢代時(shí)興的藝術(shù)造型。這座石辟邪整個(gè)石獸身體比例、神態(tài)、肌肉線條恰到好處，形象渾厚凝重，神氣十足，極具想象力；從雕刻技法來看，圓雕、平雕、線刻自然融匯，點(diǎn)、線、面、體結(jié)合得天衣無縫，展現(xiàn)了漢代爐火純青的石雕藝術(shù)。

　　目前，在國內(nèi)出土文物中，體形這么大、藝術(shù)手法如此精湛的石辟邪僅此一尊。被洛陽博物館視為“鎮(zhèn)館之寶”。2004年10月，美國紐約大都會(huì)博物館費(fèi)時(shí)8年策劃了“走向盛唐”大型中國文物展，借調(diào)了中國47個(gè)博物館和文物收藏單位的404件藏品展覽。石辟邪被安放在大都會(huì)博物館一樓大廳中央最顯眼的位置，在美國社會(huì)引起很大轟動(dòng)。

　　石辟邪現(xiàn)藏洛陽博物館。

　
　　6、河北望都彩繪石雕騎馬俑

　　石雕騎馬俑通高76.5厘米，長81厘米，寬27.5厘米。1955年河北望都二號(hào)東漢墓出土。為東漢靈帝光和五年（182）作品。

　　作品用整塊石灰石雕成，表現(xiàn)一位騎在馬上侍仆俑在為主人沽酒、買魚歸途中與人招呼的情景。整個(gè)石雕造型古拙，細(xì)部刻畫生動(dòng)傳神，這種題材的石雕在漢代很罕見。騎馬俑頭戴圓頂黑帽，上身穿著紅地白色流云紋斜羽衣，下身穿著粉紅地紅色流云紋肥口短褲，腳穿黑色方口靴。左手提著方形的酒桶，右手提的是兩條魚，嘴唇涂紅，笑容可掬，一副欣欣然沽酒買魚歸來頭向左視，左手提一扁壺，右手曲肘提著兩條大魚，臉帶微笑，描繪當(dāng)時(shí)奉主人之命前去沽酒和買魚歸來途中得意洋洋的情景。從他的衣著和表情來看，其身分當(dāng)是一位善于辦事的侍從。這位侍從享有騎馬外出采購，比一般侍從要高的地位。馬的造型也很別致，昂頭豎耳，兩眼前視，張口嘶嘯，四腿佇立，作用力踏地的樣子，似急馳而驟停。馬的體質(zhì)雄健而有力，活躍而猛烈。

　　這件騎馬俑的雕刻手法也是相當(dāng)成功的。因?yàn)樽髡咧獗憩F(xiàn)此俑在沽酒、買魚歸途中與人招呼的情景，突出前進(jìn)途中暫時(shí)停歇的神態(tài)，所以馬的造型是動(dòng)中見靜，馬頭仍向前方，四肢挺立，豎耳，張嘴作呼嘯狀；而騎在馬背上的人，是靜中見動(dòng)，作側(cè)身向左，笑容可掬，為了保持馬與人的統(tǒng)一，重心的穩(wěn)定，將騎在馬背上的人的身軀微向左傾，左手的酒壺緊緊貼在左腿上，而提著魚的右手，又扶倚在馬頸上。這種細(xì)致入微的雕刻技巧，說明作者平時(shí)對(duì)事物的細(xì)致觀察和純熟的技藝，加上雕刻簡練、明快，線條又顯得健壯有力而不煩瑣，是東漢時(shí)罕見的石刻藝術(shù)品。如果與西漢霍去病墓前石刻相比，顯然有了很大的進(jìn)步

　　俑作為古代墓葬內(nèi)的隨葬品，當(dāng)以漢代最為盛行，常見的有木俑、陶俑和石俑，而這些俑的造型千姿百態(tài)，身分各異，騎馬俑只是許多俑中的一種，它反映了兩漢時(shí)代先后經(jīng)歷五百多年的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都有一定的發(fā)展；加上漢代推行厚葬風(fēng)習(xí)，“事死如生”，特別在官僚、豪強(qiáng)的墓葬中，都有大量的俑來陪葬，以顯示墓主人生前擁有“奴婢千群，徒附萬計(jì)”，政治上的高貴和經(jīng)濟(jì)上的富有。但出土眾多的各類人俑中，石雕騎馬則少見而顯得更為珍貴，又加上彩繪著色，是同類騎馬俑中佼佼者。據(jù)文獻(xiàn)記載，望都在戰(zhàn)國時(shí)為趙慶都邑，秦置慶都縣，漢屬中山國，武帝元狩六年（前117）始名望都縣。二號(hào)墓規(guī)模巨大，墓室頂部原有高大封土堆，墓室用青磚砌成，全長32.18米。主室分前中后三進(jìn)，以象征生前居宅的“前庭”、“中堂”和“后寢”。三主室的左右兩側(cè)又各附耳室，共八間，以象征儲(chǔ)藏器物、車廄、兵器等的“倉庫”。是當(dāng)時(shí)同類磚室墓葬中較大的一座墓葬。墓室內(nèi)壁面繪制彩畫，惜已剝落，大都反映墓主人生前出行及宴饗等生活場(chǎng)面，個(gè)別還有題榜文字，可辨的有“門下卒”、“督郵”之類地方下級(jí)官吏的名稱。

　　關(guān)于墓主人身分，據(jù)出土在中室的一塊磚質(zhì)買地券上文字來看，應(yīng)為“太原太守劉公”，死于“光和五年二月廿日”。光和為東漢靈帝的年號(hào)，五年即公元182年。劉公何許人也？因文獻(xiàn)失載，出土資料不全，已無從考稽。太守，即郡守，秩二千石，東漢時(shí)為一郡最高行政長官。墓葬既是死者生前居宅的象征，在墓葬中室里陳列這類騎馬俑，墓壁上繪制出行圖，正是再現(xiàn)死者生前生活的一個(gè)側(cè)面。同時(shí)也有助于我們對(duì)這件騎馬俑原來雕刻意圖的理解。

　　望都彩繪石雕騎馬俑現(xiàn)藏中國國家博物館。

　
　　7、四川峨眉石雕撫琴俑

　　1977年四川省峨眉山市雙福鄉(xiāng)出土，東漢作品。與該俑同時(shí)出土的還有聽琴俑、持刀俑、執(zhí)臿農(nóng)夫俑以及石豬、辟邪等。

　　石俑頭戴施屋滿頂幘，此為東漢比較流行的一種樣式。當(dāng)時(shí)貴賤通服，以顏色作為等級(jí)的區(qū)別。幘內(nèi)又似包巾。身穿交領(lǐng)長袍。衣領(lǐng)和袖子用絲綢或細(xì)布緣邊。漢代沒有棉花，衣料為綢或麻。庶人只能穿粗紡的麻衣，好一點(diǎn)的衣服則是用絲綢或細(xì)布在衣領(lǐng)和袖子緣邊，起到裝飾作用，稱作“純以緣”。俑衣內(nèi)襯中禪（即襯在里面穿的無里單衣）。腰無帶，席地而坐，樂器置腿上，雙手鼓之。圓臉，兩眼圓睜，略向上望，面帶會(huì)心的微笑；其右手撫弦，左手彈撥，整個(gè)身體微向左傾，神情專注而又怡然自得的樣子，如見高山，如聞流水，心馳神醉，人我俱忘。

　　撫琴俑雕刻的技法十分高超，充分發(fā)揮了中國美術(shù)寫意傳神、不去追求表面形似的特色，利用材料粗糙渾重的特點(diǎn)，側(cè)刀尖錐，粗斤大鉞地斫出大形，表現(xiàn)出衣幘的質(zhì)地，刻減地條紋，故意留下雕琢的痕跡，使人越發(fā)感到作品的渾然質(zhì)樸；用平鏟刨削出平滑的衣領(lǐng)、袖口，來表現(xiàn)絲綢或細(xì)布的“緣邊”和“中禪”；用工整的刀法來表現(xiàn)面部的神情。整個(gè)作品的詳略，表現(xiàn)出作者對(duì)作品的深刻理解：重在表現(xiàn)“神”而不是“琴”；重在表現(xiàn)“聲”而不是“彈”！

　　最后順便提及的是：該俑出土后命名為“聽琴俑”，這并不準(zhǔn)確，應(yīng)該是“瑟”而不是“琴”?！扒佟钡男沃?，至少在東漢時(shí)期已經(jīng)確立，與今日相似：體長而窄，一端較寬，一端較稍窄。面張七弦，故稱“七弦琴”。而該俑所彈的樂器短而寬，底板長方形，面板拱形，張五弦。據(jù)《禮記?明堂位》“中琴小瑟”的配樂制度，樂俑鼓的是瑟而不是琴。

　　“聽琴俑”現(xiàn)藏四川省博物館

　
　　8、四川彭山崖墓男女擁抱石雕像

　　這幅石雕是1942年由著名考古家夏鼐等在四川彭山縣崖墓550號(hào)墓門第三層門楣上發(fā)現(xiàn)，為東漢時(shí)期作品。石刻中男女二人跪坐于地，摟抱在一起，做接吻動(dòng)作，四周無它物，應(yīng)當(dāng)是墓主人夫妻生活的表現(xiàn)。對(duì)研究當(dāng)時(shí)的藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗有著突出的價(jià)值，為國家一級(jí)文物，現(xiàn)藏中國國家博物館。

　　擁抱雕像高49厘米，寬43，厘米刻于紅砂巖上，質(zhì)地疏松，表面凸凹不平，具有一種粗獷的美感。石刻中男女裸體并坐相擁。男戴冠，右手搭過女右肩撫摸女乳房；女左手搭于男左肩上，另外兩只手相握，作親吻狀。雕刻技術(shù)屬弧面淺浮雕。畫面按內(nèi)容需要表現(xiàn)出高低起伏，具備了初步的立體感。就畫像所在的石墓來看，四川的弧面淺浮雕開創(chuàng)至少到東漢中、末期才開始，故應(yīng)屬于東漢中晚期作品。從表現(xiàn)手法來看，畫面的動(dòng)態(tài)感非常強(qiáng)烈，人體形象、動(dòng)作造型、感情瞬間的表露都刻畫得很準(zhǔn)確，無不說明作者具有熟練地表達(dá)動(dòng)態(tài)和把握感情的能力，這在所有漢代石刻中是罕見的。畫像的風(fēng)格具有幼稚古拙的風(fēng)味。但人物個(gè)性和畫面的空間感尚欠不足，這些皆和東漢石刻作品的簡練、粗糙的一般規(guī)律相吻合。

　　同樣題材的作品，在四川麻浩崖墓中也有發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容亦為男女二人擁抱親吻；四川綿陽一座漢墓中的畫像磚也有男女擁抱的圖像。上個(gè)世紀(jì)末在山東莒縣龍王廟鄉(xiāng)一座漢墓中也發(fā)現(xiàn)了男女親吻的畫像石。這類題材的石刻，有人解釋為古代的《春宮圖》、《秘戲圖》；有人解釋為死者生前享樂生活的再現(xiàn)；也有人解釋與道教有關(guān)，用來考驗(yàn)教徒和善男信女的信念是否忠誠。實(shí)際上與漢代流行的伏羲、女媧蛇身交尾的形象一樣，與人類起源的傳說和祈求子嗣、后代繁衍有關(guān)。

　　漢代儒家經(jīng)學(xué)盛行，但漢代藝術(shù)恰恰沒有受到經(jīng)學(xué)的羈絆。漢代藝術(shù)的真正主題是強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀世界的征服，對(duì)生前死后都有永恒幸福的祈求，無論是馬王堆漢墓中的帛畫，還是上述的男女相擁的石刻，都是很好的證明。這種時(shí)代經(jīng)學(xué)與藝術(shù)相行又相反的文化現(xiàn)象，本身就值得很好研究。

　
　　9、安徽渦陽東漢綠釉陶樓

　　綠釉陶樓于1976年出土于安徽渦陽大王店。為反映東漢貴族歌娛生活的明器?，F(xiàn)收藏于中國國家博物館

　　此樓高99厘米，分為四層：上層為鼓樓，第二層是舞臺(tái)。舞臺(tái)三面封閉，分前臺(tái)和后臺(tái)，有上、下場(chǎng)門，前臺(tái)有五個(gè)伎樂俑正作表演或伴奏。漢代表演藝術(shù)的主體為百戲，歌舞、競技、角力、雜耍、俳優(yōu)等表演都被囊括其中。這些百戲主要在廳堂、殿庭和廣場(chǎng)這三種場(chǎng)所表演，它們都是因觀賞者的生活需求而建構(gòu)的，并非專門的演出地點(diǎn)。與此類似的陶樓明器在河南地區(qū)也多有發(fā)現(xiàn)，內(nèi)多安置伎樂百戲俑。如果把這些陶樓視作專門的演出建筑，讓觀者在樓外或樓下觀看，他們是無法通過隔欄看到樓上伎人表演的。這類明器實(shí)際上是貴族地主樓居歌娛生活的反映，表現(xiàn)的仍然是室內(nèi)廳堂的演出

　　有學(xué)者認(rèn)為，此樓的發(fā)現(xiàn)，不僅把中國戲臺(tái)史的起點(diǎn)從公元10世紀(jì)的北宋提前到公元3世紀(jì)的東漢末年，而且打破了封閉式戲臺(tái)來自西方的觀點(diǎn)，推翻了三面敞開的戲臺(tái)是中國戲臺(tái)唯一傳統(tǒng)的方式，在中國乃至世界戲劇藝術(shù)發(fā)展史上都具有重大的價(jià)值。

　　1953年出土于淮陽縣城南九女冢出土，為陪葬冥器。陶樓高144厘米，面闊43厘米，進(jìn)深47厘米，系泥質(zhì)紅陶，三層四阿式方形樓閣，通體涂白粉，局部殘存綠釉。第一層后為倉樓，樓門前有“八”字形梯道，上立守門俑，下有負(fù)袋俑。各層樓檐下均飾云形雀替和變形斗拱。特別是側(cè)檐下，雀替相連，可能是騎馬雀替的雛形。二、三層樓均在腰檐上立柱承托平座、平座中放置臥榻。二、三層的四角采用裸體人柱。樓頂正脊中央臥一只口銜彩帶的鳥。此樓形體細(xì)高，結(jié)構(gòu)精巧，反映了漢代高超的建筑藝術(shù)水平。

　　淮陽東漢三層陶樓收藏于河南省博物館。

　　同時(shí)代陶樓還有河北省阜城縣的五層綠釉陶樓，1990年阜城縣桑莊漢墓出土。

　　陶樓高216厘米，基座邊長82.8厘米。陶樓由臺(tái)基、門樓和五層樓閣組成，是一件仿木建筑的陶制模型器。綠釉為低溫鉛釉，它以氧化鉛為主要熔劑，以銅為主要著色劑，經(jīng)過700℃的氧化焰焙燒后，呈現(xiàn)出美麗的翠綠色，極富裝飾感。東漢時(shí)期隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地豪門大族為加強(qiáng)防范，常自行興建大型塔樓，有的高達(dá)九層。高樓的盛行，一是軍事守衛(wèi)的需要，便于觀察敵情。歷史同時(shí)也與漢代崇尚高臺(tái)有關(guān)，漢代神仙學(xué)家公孫卿說過：“仙人好樓居”，認(rèn)為仙人都是住在高樓之處，故漢代貴族豪強(qiáng)熱衷修建高樓。由于東漢時(shí)期喪葬制度趨向世俗化，古典禮俗的冥器絕跡，才出現(xiàn)了反映貴族豪強(qiáng)和莊園地主生前享用的物品冥器進(jìn)行隨葬。這種漢代樓閣式建筑明器，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化與風(fēng)俗，再現(xiàn)漢代樓閣式建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)。

　　阜城縣五層綠釉陶樓現(xiàn)藏河北省文物研究所。

從左至右：安徽渦陽東漢綠釉陶樓；河南淮陽東漢三層陶樓；河北阜城縣五層綠釉陶樓

　
　　10、漢代內(nèi)蒙托克托石日晷

　　1897年內(nèi)蒙古托克托出土，為漢代日晷，有些書誤記它的出土地點(diǎn)為貴州紫云。這是漢代日晷中唯一完整的實(shí)例，也是現(xiàn)存的我國最早且完整的日晷。

　　日晷邊長27.4厘米、厚3.5厘米。由于計(jì)時(shí)器漏壺中的水位和水壓無法保持均衡，使滴漏的速度有快慢的變化，觀測(cè)時(shí)產(chǎn)生不準(zhǔn)確的影響，漢代往往用日晷進(jìn)行校準(zhǔn)。其使用方法是將晷體放正擺平，在晷心的大孔中立“正表”，在外圓的小孔中立“游儀”，將正表與游儀照準(zhǔn)日出、日入時(shí)的太陽位置，就可以計(jì)算出當(dāng)日的白晝長度，使掌漏的人員據(jù)以調(diào)整晝夜漏刻，確定換箭日期。使用時(shí)，先將日晷放正擺平，然后在晷心大孔中立“正表”，在外圓的小孔中立“游儀”。將正表與游儀照準(zhǔn)日出、日入時(shí)的太陽位置，就可以計(jì)算出當(dāng)日的白晝長度，使掌漏者據(jù)以調(diào)整晝夜漏刻，確定換箭日期，并且，漏壺的流速還可據(jù)日晷測(cè)日中加以校準(zhǔn)。此晷雖然漢代也稱“日晷”，但它與后世用于測(cè)時(shí)的日晷，從概念上說是完全不同的。

　　不過也有人認(rèn)為這是一種赤道日晷，不僅能直接測(cè)出時(shí)刻而且還能測(cè)定節(jié)氣。另一種意見則認(rèn)為它僅用于測(cè)定方向。

　　這件日晷用方形致密泥質(zhì)大理石制成，晷面中央為直徑1厘米的圓孔，不穿透。以中央孔為心刻出兩個(gè)同心圓，內(nèi)圓與外圓之間刻有69條輻射線，占圓面的大部分，而余其一面未刻。輻射線與外圓的交點(diǎn)上鉆小孔，孔外系1~69的數(shù)字。各輻射線間的夾角相等，補(bǔ)足時(shí)可等分圓周為100份，正與一日百刻之?dāng)?shù)相當(dāng)。另外，在晷面上還刻有“TLV”紋，但粗率而不規(guī)整，且掩去了部分?jǐn)?shù)字，應(yīng)是后來補(bǔ)刻的。正表、游儀雖均己遺失。

　　加拿大安大略皇家博物館所藏另一件此類日晷，傳說是1932年在洛陽金村出土的，晷面刻紋與托克托日晷極相似，但所刻數(shù)字的書體枯槁呆滯。將二者的拓片重疊透光觀查，有些文字的筆道竟可重合。所以后者應(yīng)是現(xiàn)代人據(jù)托克托日晷摹刻的仿制品。

　　漢代石日晷現(xiàn)藏于國家博物館