11、《平妖傳》

　　明代神魔小說(shuō)，題作“東原羅貫中編次”。羅貫中介紹見(jiàn)《三國(guó)演義》。《平妖傳》講述的中心事件是宋代的王則起義，最初只有二十回，是羅貫中根據(jù)民間傳說(shuō)以及市井流傳的話本進(jìn)行整理，編成《三遂平妖傳》（因?yàn)闀?shū)中三位平定王則叛亂的將領(lǐng)馬遂、諸葛遂和李遂名子中都有一個(gè)“遂”字）。到了萬(wàn)歷年間，馮夢(mèng)龍從長(zhǎng)安城購(gòu)得羅貫中的二十回本，親自改編增補(bǔ)，廣泛吸收民間的妖異故事，以豐富小說(shuō)的內(nèi)容，編成《新平妖傳》，即今通行的40回本。書(shū)中多寫(xiě)人間妖異事件，少談方外神仙鬼怪。我們?cè)跁?shū)中看到的不是天宮地府，而是活生生的社會(huì)，所以，我們可以了解到許多元明時(shí)代的風(fēng)俗人情。流傳了二三百年后，又經(jīng)過(guò)了馮夢(mèng)龍?jiān)鲅a(bǔ)改編，成為自明末以來(lái)通行的四十回本。

　　《新平妖傳》以王則、永兒夫婦帥農(nóng)民起義為背景，以狐精學(xué)道經(jīng)歷逐步展開(kāi)。王則的兒童玩伴馬遂混在身邊，伺機(jī)刺殺王則，未成功，反被擒殺。后諸葛遂（蛋子和尚）以正法壓邪術(shù)戰(zhàn)敗王則，但王則躲入城中死守不出，李遂帥手下掘地道進(jìn)城，里應(yīng)外合，終得攻破城池。本書(shū)雖以歷史史實(shí)為基礎(chǔ)但并非歷史傳記，作者是藉助小說(shuō)來(lái)傳達(dá)自己的政治理想和美學(xué)觀念。除開(kāi)擷取了王則起義這點(diǎn)史實(shí)外，小說(shuō)的人物、故事大都出于虛構(gòu)和創(chuàng)造。比如，眾多人物中只有文彥博、宗鎬和王則歷史上實(shí)有其人，其它大小人物都屬子虛烏有。王則政權(quán)實(shí)際上只存在了六十六日，小說(shuō)卻寫(xiě)成了五年零六個(gè)月。同時(shí)，作者把這段起義與鎮(zhèn)壓的歷史，描寫(xiě)成為妖與非妖之間的爭(zhēng)斗，全書(shū)從始至終籠罩在一派非現(xiàn)實(shí)的迷霧中，就像后來(lái)的《西游記》一樣，雖以歷史上發(fā)生過(guò)的玄奘西天取經(jīng)為背景，但卻是一部神魔小說(shuō)。

　　《平妖傳》是中國(guó)小說(shuō)史上第一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，可謂神魔小說(shuō)這一影響巨大的小說(shuō)流派的先聲。作為較早的一部神魔小說(shuō)，《平妖傳》在由文言神怪小說(shuō)到長(zhǎng)篇白話神魔小說(shuō)的轉(zhuǎn)變中占有十分重要的地位，錢(qián)鐘書(shū)甚至贊其為明代最好的一部小說(shuō)。但在整個(gè)20世紀(jì)，它在中國(guó)早期小說(shuō)研究中并未得到應(yīng)有的重視。與作者、成書(shū)時(shí)間以及版本等考證性研究相比，文本研究更顯薄弱。

　　《平妖傳》最早的版本是明代泰昌元年（1620）“天許齋批點(diǎn)北宋三遂平妖傳”刊本；另一種題“墨憨齋手?！缎缕窖齻鳌贰?，署“宋東原羅貫中編，明東吳龍子猶據(jù)補(bǔ)”，為明代崇禎年間金閶嘉會(huì)堂刻本，是前一種毀版后的重刻本。這兩種本子均藏于日本國(guó)會(huì)圖書(shū)館。

　　今有：《平妖傳》中華書(shū)局1987年版，此本是根據(jù)天許齋本影??；《平妖傳》上海古籍出版社1981年版，此本是根據(jù)嘉會(huì)堂刻本影印。

12、《西游記》

　　明代神魔小說(shuō)，吳承恩撰。吳承恩（約1500—約1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，祖籍江蘇漣水，后遷于山陽(yáng)（今江蘇淮安）。吳承恩的曾祖、祖父都曾任縣學(xué)教官，父親卻因家貧而入贅商人家。吳承恩雖然出生于由書(shū)香門(mén)第淪落為小商人的家庭，但他自幼聰穎，博涉群籍，天啟間的《淮安府志》稱(chēng)他“為詩(shī)文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)，復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)”。可是吳承恩多次參加鄉(xiāng)試均落第而歸，直到嘉靖二十三年（1544）約四十三歲時(shí)方中歲貢。此后十幾年間又參加了三、四次考試都遭挫折，不得拔擢。后來(lái)吳承恩肄業(yè)于南京國(guó)子監(jiān)，約在六十多歲時(shí)進(jìn)北京候選，被任為浙江長(zhǎng)興縣縣丞，但他任職僅一年多，就因征糧事得罪長(zhǎng)興的大地主，被誣為貪贓，撤職罷官。從此以后，吳承恩放浪詩(shī)酒，以賣(mài)文、經(jīng)商為生，終老于林下，大約活了82歲。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說(shuō)?？茍?chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用神魔的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！眳浅卸髟缒暝兄竟中≌f(shuō)集《禹鼎志》，這部作品今已失傳?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為吳承恩是神魔小說(shuō)《西游記》的作者，但萬(wàn)歷二十年（1592）世德堂刊印《西游記》時(shí)曾說(shuō)明該書(shū)“不知其何人所為”，明清兩代的《西游記》刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽(yáng)洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機(jī)撰，直到上世紀(jì)二十年代，根據(jù)魯迅、胡適兩先生的考證，新出的鉛印本《西游記》才署吳承恩著。但由于考證的依據(jù)天啟《淮安府志》沒(méi)有說(shuō)明吳承恩的《西游記》是什么性質(zhì)的著作，在清初黃虞稷的《千頃堂書(shū)目》中，吳承恩的《西游記》被著錄在卷八史部地理類(lèi)，故而近年來(lái)有的學(xué)者認(rèn)為《淮安府志》所云的吳承恩《西游記》乃是與小說(shuō)《西游記》同名的游記，并非小說(shuō)《西游記》的作者。

　　《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，作品共一百回，六十萬(wàn)余字。故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經(jīng)過(guò)九九八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過(guò)程。第一部分（一到七回）：孫悟空出世，學(xué)藝得道，大鬧天宮，被鎮(zhèn)壓于五行山下；第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書(shū)故事的主體，寫(xiě)悟空等降伏妖魔，保護(hù)師傅，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。書(shū)中巧妙地融合了儒釋道三教脫離苦、心性修持的真言，通過(guò)取經(jīng)，將心路歷程形象化。

　　《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱(chēng)職的皇帝：從昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車(chē)遲國(guó)國(guó)王，到要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十萬(wàn)天兵天將，竟然抵不過(guò)孫猴子一條金箍棒，卻讓真正的賢才去當(dāng)不入流的弼馬溫；如來(lái)佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢(qián)財(cái)所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西游記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來(lái)佛祖有關(guān)系，這反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景。

　　《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。其藝術(shù)想象豐富奇特，故事情節(jié)生動(dòng)曲折，人物形象栩栩如生，語(yǔ)言幽默詼諧。而藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。孫悟空是《西游記》中第一主人公，他有著人性，神性和猴性三重特點(diǎn)。大英雄的不凡氣度，對(duì)師父師弟有情有義，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)，機(jī)智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里，則是神性。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。敢與至高至尊的玉皇大帝斗，敢與各類(lèi)妖魔鬼怪斗。在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她“活該一世無(wú)夫”，對(duì)如來(lái)佛祖更是以“妖精的外甥稱(chēng)呼”，孫悟空，就是這么一個(gè)不“聽(tīng)話”，不為強(qiáng)勢(shì)屈服的硬漢子。豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián)，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很?chē)?yán)厲的，但又是善意的，畢竟他在西天一路上披荊斬棘，當(dāng)開(kāi)路先鋒，不辭辛苦污臭，所以他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。特別是他的很多小聰明比孫行者強(qiáng)，呆子居然是這么一個(gè)“陰險(xiǎn)”“狡詐”的家伙，這是孫行者做夢(mèng)也想不到的。行者化緣得來(lái)的齋飯，八戒吃的最多；行者打敗妖怪，八戒撿便宜；沒(méi)事挑撥唐僧念緊箍咒“制裁”一下行者，可是在唐僧眼中，他還是一個(gè)老實(shí)人，是個(gè)好徒弟，這也是行者的聰明不如豬八戒的地方。

　　今有：《西游記》人民文學(xué)出版社1952年版；岳麓書(shū)社1987年版，時(shí)代文藝出版社2003。年版。?

13、《西游補(bǔ)》

　　明代章回體長(zhǎng)篇白話神魔小說(shuō)，《西游記》三大續(xù)書(shū)之一（另兩種為《續(xù)西游記》、《后西游記》），董說(shuō)著。董說(shuō)（1620—1686），字若雨，號(hào)西庵、鷓鴣?zhàn)印㈧o嘯齋主人。出身于世代顯貴之家，但八歲喪父，又無(wú)兄弟。幼年曾受業(yè)于復(fù)社領(lǐng)袖張溥，后參加復(fù)社。明亡后改姓林，名蹇，字遠(yuǎn)游，號(hào)南村，又名林胡子，并自稱(chēng)槁木林。順治十三年（1656），出家蘇州靈巖寺為僧，法名南潛，字月涵。南岳和尚去世后，繼之主持靈巖寺。烏程（今浙江湖州）人。明末小說(shuō)家。一生著作很多，據(jù)《南潯志》載共有100多種，但傳世較少。今存有《補(bǔ)樵書(shū)》、《七國(guó)考》和《西游補(bǔ)》等。明亡后，董說(shuō)改姓林，名騫，字遠(yuǎn)游，號(hào)南村，又名林胡子，自稱(chēng)槁木林，與具有民族意識(shí)的南岳和尚友善。董說(shuō)于蘇州靈巖寺出家為僧，董說(shuō)一生著述甚豐，據(jù)記載有一百余種，但大多并未傳世。

　　《西游補(bǔ)》共16回，約作于崇禎十三年（1640）前后，是一部具有現(xiàn)實(shí)主義精神的神話小說(shuō)。敘述孫悟空“三調(diào)芭蕉扇”之后，化齋時(shí)為鯖魚(yú)精所迷，漸入夢(mèng)境，所見(jiàn)所聞，變化莫測(cè)，后被虛空尊者喚醒，始離夢(mèng)境。作者托筆幻想，抨擊明末的腐敗政治和浮薄士風(fēng)，刻畫(huà)種種社會(huì)世相，對(duì)于權(quán)奸譴責(zé)尤烈。作品情節(jié)荒誕，文筆詼諧，對(duì)晚明社會(huì)的世情世相作了深刻的批判和諷刺，在《西游記》的續(xù)書(shū)中最有特色。魯迅于《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)其贊賞有佳，稱(chēng)其“其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時(shí)足驚人，間以徘諧，亦?？〗^，殊非同時(shí)作手所敢也。”近來(lái)有學(xué)者認(rèn)為《西游補(bǔ)》有西方意識(shí)流小說(shuō)的風(fēng)格。

　　有明崇禎間刊本、空青室刊大字本。

　　今有：《西游補(bǔ)》文學(xué)古籍刊行社1955年本。該本據(jù)影印明崇禎刻本為工作本，參校了1927年的劉復(fù)校點(diǎn)版本和1937年的汪原放校點(diǎn)版本；《西游補(bǔ)》，汪原放校點(diǎn)，古典文學(xué)出版社1957年版；《西游補(bǔ)》羊隼點(diǎn)校，廣東人民出版社1981年版；《西游補(bǔ)》上海古籍出版社1983年新一版。?

14、《四游記》

　　《四游記》是明代萬(wàn)歷年間出現(xiàn)的四種神魔小說(shuō)的合稱(chēng)，包括《東游記》《西游記》《南游記》《北游記》。書(shū)中大都是道、佛兩教一類(lèi)的神仙故事。

　　《東游記》，又名《上洞八仙傳》，二卷五十八回，題“蘭江吳文泰著”。吳文泰（1340-1413），明初詩(shī)人。字文度，號(hào)康能，吳縣堯峰山人。愛(ài)好詩(shī)詞文章，清才逸思，雖憂困而不廢吟詠。常作幕僚，洪武年間以才被薦為涿州同知，后坐事丟官，被謫云中卒。有《愚庵集》。《明詩(shī)綜》與《明詩(shī)別裁》均收其詩(shī)?！稏|游記》前三十一回及第四十五回分述八仙修真得道經(jīng)過(guò)；第三十二回至至第四十四回寫(xiě)頗有點(diǎn)“叛逆”氣質(zhì)的呂洞賓，為了煞煞仙界的“華夷定分，勝負(fù)氣數(shù)”論（其實(shí)也是儒家的理論），助遼國(guó)蕭太后大擺天門(mén)陣以敗宋朝兵馬。第四十六回起寫(xiě)八仙在蟠桃會(huì)后各顯神通遨游東海。小說(shuō)結(jié)構(gòu)極為粗疏，各回長(zhǎng)短不齊，短的不足五百字，長(zhǎng)的如第二回“老君道教源流”約有三千來(lái)字。

　　《南游記》亦名《五顯靈官大帝華光天王傳》，四卷十八回，題“三臺(tái)山人仰止余象斗編”。余象斗，又名世騰、象烏，字仰止，一字文臺(tái)、子高、元素，號(hào)仰止子、三臺(tái)山人、三臺(tái)館主人，明隆慶、萬(wàn)歷時(shí)福建建陽(yáng)人。余象斗出身于刻書(shū)世家，他的父親余孟和號(hào)雙峰，刻書(shū)多題雙峰堂。萬(wàn)歷十九年（1591），余象斗因?qū)以嚥坏诙艞壟e業(yè)，專(zhuān)事刻書(shū)，他繼承父業(yè)后，刻書(shū)多題三臺(tái)館。萬(wàn)歷二十六年（1598），余象斗編撰了小說(shuō)《皇明諸司廉明奇判公案?jìng)鳌?，嗣后又編撰了《皇明諸司公案?jìng)鳌?、《列?guó)前編十二朝傳》、《北方真武師祖玄天上帝出身志傳》與《五顯靈官大帝華光天王傳》等多部小說(shuō)，編輯了小說(shuō)合刻集《萬(wàn)錦情林》。他還評(píng)點(diǎn)了《三國(guó)志演義》與《水滸傳》，并冠以“志傳評(píng)林”的標(biāo)題出版。此外，余象斗還刊刻了其他通俗小說(shuō)約二十種。在明代通俗小說(shuō)即將步入繁榮之際，余象斗的編撰、評(píng)點(diǎn)與刊行在其間起了積極的推動(dòng)作用。《南游記》記述華光天王為救母親大鬧地獄，后來(lái)玉皇大帝看他是位將才，封他為真武大帝部將，護(hù)法天界?！度A光大帝又稱(chēng)靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，系道教護(hù)法四圣之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三只眼，故民間又稱(chēng)“馬王爺三只眼?！薄赌嫌斡洝方Y(jié)構(gòu)文筆都很拙劣，連余象斗本人也不滿意。

　　《北游記》又名《北方真武玄天上帝出身志傳》，四卷二十四回，亦余象斗所編?！侗庇斡洝分v述真武大帝如何降妖除怪、修成正果的故事，情節(jié)多采自民間傳說(shuō)和佛典。書(shū)后附有對(duì)真武大帝崇拜的儀式。此書(shū)前六則內(nèi)容與佛教《本生經(jīng)》故事雷同。全書(shū)所介紹的三十六員玄帝部將，大多是民間信仰的神靈，而且不屬于同一時(shí)代，是經(jīng)過(guò)作者改編和加工了的。在結(jié)構(gòu)上，全書(shū)不分章回，除最后二則外，各則結(jié)尾皆用“不知后來(lái)如何，且聽(tīng)下回費(fèi)分解”的套語(yǔ)。末卷最后有“壬寅歲季春日書(shū)林熊仰臺(tái)梓”字樣。壬寅歲當(dāng)為明萬(wàn)歷三十年（1602）。

　　今有：《四游記》，上海古籍出版社1986年版；《四游記》，明清善本小說(shuō)叢刊，臺(tái)北：天一出版社1986年版。此書(shū)明刻本藏于北京大學(xué)圖書(shū)館、大連圖書(shū)館和倫敦大英圖書(shū)館。?

15、《封神演義》

　　明代神魔小說(shuō)，俗稱(chēng)《封神榜》，又名《商周列國(guó)全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，明代許仲琳著。許仲琳，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府（今江蘇南京市）人，明朝小說(shuō)家活動(dòng)于明隆慶、萬(wàn)歷年間（1567—1620），生平事跡不詳。由于僅明金閶舒載陽(yáng)刊本之卷二有許仲琳的題署，故而不少學(xué)者對(duì)此說(shuō)表示懷疑。有些學(xué)者、專(zhuān)家以為許仲琳僅是別人托名，《封神演義》可能另有他人所著。又因作品前李云翔序稱(chēng)，舒載陽(yáng)所購(gòu)的《封神演義》稿本“尚未竟其業(yè)，乃托余終其事”，因此有的學(xué)者認(rèn)為李云翔即本書(shū)作者。這些說(shuō)法均因缺少可靠證據(jù)而未能成為確論。?

　　《封神演義》約成書(shū)于隆慶、萬(wàn)歷年間。全書(shū)共一百回。《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂白話文》，可能還參考了《商周演義》、《昆侖八仙東游記》等歷史神話小說(shuō)。全書(shū)以姜子牙輔佐周室討伐商紂的歷史為背景，描寫(xiě)了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。它一方面通過(guò)設(shè)炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨髓等情節(jié)，描寫(xiě)紂王的殘暴不仁，從而揭示了反商斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)。書(shū)中對(duì)紂王沉湎酒色久不設(shè)朝，以及任意誅殺大臣等描寫(xiě)，與明代后期朝政腐敗的一些事實(shí)有相合之處，而它表現(xiàn)出來(lái)的那些新觀念也顯然與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)思潮有著密切的聯(lián)系。但另一方面，書(shū)中又充滿著“成湯氣數(shù)已盡，周室當(dāng)興”的天命觀，每個(gè)參加商周之爭(zhēng)的人不過(guò)是“完天地之劫數(shù)，成氣運(yùn)之遷移”，陣亡后也無(wú)一例外地“一道靈魂進(jìn)封神臺(tái)去了”，這就模糊了正義與非正義的界限，籠罩著濃重的宿命觀念和神秘色彩。此外，作者還一再宣揚(yáng)“儒道釋”三教合一的觀點(diǎn)和“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩般由自可，最毒婦人心”的“女禍”思想

　　《封神演義》以宋元講史話本《武王伐紂平話》為基礎(chǔ)，博采民間傳說(shuō)，發(fā)揮神話傳說(shuō)善于想象夸張的特長(zhǎng)，賦予各類(lèi)人物以奇特的形貌，以至楊任剜目后可在手掌內(nèi)生出神奇的眼睛，雷震子脅下長(zhǎng)有可以飛翔的肉翅，哪吒則能化為三頭八臂。仙術(shù)道法也神奇莫測(cè)，如土行孫等的土遁、水遁之法，陸壓的躬身殺人之術(shù)等，都給讀者以較深印象。小說(shuō)在人物描繪上有一定成就，如妲己的陰險(xiǎn)殘忍，楊戩的機(jī)謀果敢，聞仲的耿直愚忠，申公豹的惡意挑撥等等，都寫(xiě)出了一定的性格。有些情節(jié)也相當(dāng)曲折生動(dòng)，如“哪吒鬧?！币还?jié)。但總的來(lái)看，《封神演義》偏于敘事而忽略揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)，因而多數(shù)人物性格并不鮮明，鋪敘故事則有重復(fù)雷同之處，尤其是數(shù)次設(shè)陣破陣，更有千篇一律之感，情節(jié)發(fā)展也有不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤健?/p>

　　《封神演義》的最早版本是明代萬(wàn)歷年間金閶舒載陽(yáng)刊本，藏于日本內(nèi)閣文庫(kù)。書(shū)中卷二題作“鐘山逸叟許仲琳編輯”，所以很多學(xué)者認(rèn)為《封神演義》的作者即為許仲琳。

　　今有：《封神演義》人民文學(xué)出版社1952年版，即以明代萬(wàn)歷年間金閶舒載陽(yáng)刊本為底本重新點(diǎn)校排印；《封神演義》華夏出版社2008年版；《封神演義》上海大學(xué)出版社2005年版；《封神演義》時(shí)代文藝出版社2009年版。?

16、《三寶太監(jiān)下西洋記通俗演義》

　　明代神魔小說(shuō)，羅懋登著。羅懋登（公元1596年前后在世），明代小說(shuō)家，字登之，號(hào)二南里人，生卒年、籍貫不詳，約明神宗萬(wàn)歷年間（1596年前后在世），主要活動(dòng)在萬(wàn)歷年間。生平不甚可考?！对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》有“二南”，地域相當(dāng)于今陜西、河南之間。有的研究者據(jù)此以為羅懋登是陜西南部人。善寫(xiě)戲曲與通俗小說(shuō)，著有《三寶太監(jiān)下西洋記通俗演義》二十卷一百回。又曾為《琵琶記》作音釋?zhuān)譃榍窨５摹锻豆P》作注，均刊刻行世。所撰傳奇《香山記》，今存于世。

　　《三寶太監(jiān)下西洋記通俗演義》鄭和七次奉使“西洋”（指今加里曼丹至非洲之間的海域）的史實(shí)為依據(jù)，敷衍成一部神魔小說(shuō)。小說(shuō)中描寫(xiě)明代永樂(lè)年間太監(jiān)鄭和掛印，招兵西征，王景宏為其副手，共平服39國(guó)。希望藉此激勵(lì)明代君臣勇于抗擊倭寇，重振國(guó)威。此書(shū)多述降妖伏魔之事。同《西游記》類(lèi)似，小說(shuō)第14回前描寫(xiě)碧峰長(zhǎng)老降生、出家和降魔，并寫(xiě)他同張?zhí)鞄煻贩ā?4回后才寫(xiě)鄭和在碧峰長(zhǎng)老和張?zhí)鞄焻f(xié)助下，出兵西征，一路除敵斬妖，懾服諸國(guó)。其間寫(xiě)爪哇國(guó)和金眼國(guó)故事似本于《瀛洲勝覽》；描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面有襲取《西游記》和《封神演義》的痕跡。思想藝術(shù)固不可與《西游記》同日而語(yǔ)，描寫(xiě)手法也遜于《封神演義》。

　　《三寶太監(jiān)下西洋記通俗演義》的最早版本是明萬(wàn)歷二十六年（1598）戊戍年三山道人刻本。為廿卷一百回。

　　今有：《三寶太監(jiān)下西洋記通俗演義》上海古籍出版社1985年版，即以明萬(wàn)歷三山道人刻本為底本；明清善本小說(shuō)叢刊，臺(tái)北：天一出版社1986年版?！吨袊?guó)古典小說(shuō)名著百部》華夏出版社1998年出版；《話本小說(shuō)》中國(guó)文聯(lián)出版公司1986年版；《古本小說(shuō)集成》，上海古籍出版社1991影印。?

17、《南海觀音全傳》

　　明代神話小說(shuō)，一名《觀音出身南游記傳》、《南海觀音菩薩出身修行傳》、《觀音傳》、《南海觀世音菩薩出身香山修行》。四卷二十五回（或四卷二十六回）題“南州西大午辰走人訂著、羊城沖懷朱鼎臣編輯”。朱鼎臣，字沖懷，羊城（今廣州）人，庠生。關(guān)于他的活動(dòng)年代，目前學(xué)術(shù)界有明嘉靖、隆慶朝以及明萬(wàn)歷朝兩種說(shuō)法。朱鼎臣輯有小說(shuō)《西游釋厄傳》、《南海觀世音菩薩出身修行傳》、《新刻音釋旁訓(xùn)評(píng)林演義三國(guó)志史傳》，以及戲曲、小說(shuō)、俚語(yǔ)雜選集《鼎鐫徽池雅調(diào)南北宮腔樂(lè)府吳板曲響大明春》。

　　《南海觀音全傳》前半部敘述觀音堅(jiān)心修道，矢志不移的故事；后半部敘述觀音及善才、龍女收伏青獅白象的故事。文字簡(jiǎn)略粗疏，但在民間頗有影響。

　　關(guān)于觀音故事的源頭，在四川遂寧和陜西耀州地區(qū)廣為流傳的妙善公主成道故事，其源頭卻在河南省汝州寶豐縣香山寺。宋人朱弁《曲洧舊聞》載：北宋元符二年（1099年），翰林學(xué)士侍讀蔣之奇被貶官汝州守。十一月底，應(yīng)汝州寶豐縣大普門(mén)禪寺（俗稱(chēng)香山寺）主持沙門(mén)懷晝之請(qǐng)，蔣在香山見(jiàn)到一卷《香山大悲菩薩傳》。懷晝稱(chēng)此卷發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)安終南山一比丘南山靈感寺古屋經(jīng)堆中，為唐南山道宣律師問(wèn)天神后所得。第二年，由蔣之奇撰文、著名書(shū)法家蔡京書(shū)寫(xiě)的“香山大悲菩薩傳碑”，刻石問(wèn)世于香山寺，證言觀音菩薩乃莊王之三公主妙善修道而成。在中國(guó)佛教史上，“香山大悲菩薩傳碑”占有重要地位。由于這塊碑文，觀音菩薩的形象、身世均被賦予濃烈的中國(guó)色彩，成為土生土長(zhǎng)的中國(guó)菩薩，成為觀音乃中國(guó)妙善公主說(shuō)的佐證。1104年，杭州天竺寺僧人道育，將“香山大悲菩薩傳碑”改名為《香山大悲成道傳》，刻石立碑于上天竺。于是，此傳說(shuō)便廣泛傳播江南和全國(guó)各地，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。宋末元初管道升的《觀世音菩薩傳略》，為完整的觀音傳記；明代，出現(xiàn)了《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等一大批很有影響的觀音故事書(shū)籍。只是《南海觀音全傳》的作者，將香山考證為普陀山，順利完成了觀音道場(chǎng)南移的任務(wù)。

　　《南海觀音菩薩出身修行傳》最早版本為，明煥文堂刊本，四卷二十五回，現(xiàn)藏于大英博物院；《南海觀音全傳》嘉慶十年（1805）大經(jīng)堂刻本藏北京大學(xué)圖書(shū)館；《南海觀音全傳》嘉慶二十四年（1819）維新書(shū)局本。

　　今有：張穎陳述徐靜波《觀音菩薩全書(shū)南海觀音全傳觀音得道觀音菩薩考述》春風(fēng)文藝出版社1987年版；《南海觀世音菩薩出身修行傳》，內(nèi)蒙古人民出版社2000年版。?

18、《鐘馗斬鬼傳》

　　明末清初神魔小說(shuō)，煙霞散人劉璋著。劉璋（約1666—1733），字于堂，號(hào)介符、樵云山人、煙霞散人，清康熙、雍正時(shí)太原陽(yáng)曲人，康熙三十五年（1696）參加鄉(xiāng)試中舉，但一直到雍正元年（1723）近六十歲時(shí)才做了一任深澤（今屬河北）縣令。在四年任期內(nèi)，劉璋廢除了一些累民的雜政，治縣嚴(yán)而不猛，發(fā)現(xiàn)自己判錯(cuò)了案件，也能自我檢舉，加以糾正。后來(lái)，劉璋因前任虧空米谷事而被罷官，但他又在深澤住了五年才返回故鄉(xiāng)。

　　《鐘馗斬鬼傳》的內(nèi)容為：鐘馗因相貌丑陋，應(yīng)試不中，碰死金殿，冤魂蒙玉帝之命委查冥司，遍歷九大地獄，會(huì)見(jiàn)十殿閻王，誅戮山魁，收捉騙幅等。后又被閻君封為“平鬼大元帥”，赴萬(wàn)人縣平除陰間眾鬼，大獲全勝后班師歸地府，被玉帝冊(cè)封為神。小說(shuō)繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的諷刺藝術(shù)，對(duì)眾鬼形象的塑造更獨(dú)具匠心。所謂搗大鬼、齷齪鬼、誆騙鬼、糟腐鬼等，實(shí)際是市井中腐敗現(xiàn)象的化身。但作者并未深入揭發(fā)產(chǎn)生這些“惡鬼”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，書(shū)中多無(wú)意義的插科打諢和作者本人的借鬼說(shuō)法，甚至連鐘馗也被描寫(xiě)得相當(dāng)輕狂，與民間傳說(shuō)中的正義凜然，詼諧憨直的形象很不相似。

　　鐘馗的故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)沈括《補(bǔ)筆談》卷三所記，唐開(kāi)元時(shí)即已濫筋。宋元時(shí)已被搬上舞臺(tái)，有《鐘馗囊》、《鐘馗小妹》等等。明代有戲劇《慶豐年五鬼鬧鐘馗》、小說(shuō)《唐鐘馗全傳》。明末清初劇壇上又出現(xiàn)了阮大械《獅子賺》，張大復(fù)《天下樂(lè)》傳奇沈玉亮的戲文《鐘馗嚇鬼》和蒲松齡的戲文《鐘馗慶壽》。明清之際以鐘馗事跡為素材的小說(shuō)，今天尚存三部，分別是《唐鐘馗全傳》、《鐘馗斬鬼傳》和《平鬼傳》，其中劉璋的《鐘馗斬鬼傳》最具特色。

　　《鐘馗斬鬼傳》的最早版本為明安正堂刻本，四卷、三十五回，不題撰人，現(xiàn)藏日本內(nèi)閣文庫(kù)。

　　今有：路工編《古本平話小說(shuō)集》，內(nèi)中收有《鐘馗斬鬼傳》、《鐘馗平鬼傳》，以日本內(nèi)閣文庫(kù)收藏的明安正堂刻本為底本，人民文學(xué)出版社1999年版；《印度文學(xué)研究集刊》第六輯，內(nèi)有煙霞散人所著《鐘馗斬鬼傳》和云中道人著《鐘馗平鬼傳》，上海譯文出版社2003年版。?

19、《金瓶梅詞話》

　　明代長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，蘭陵笑笑生著。蘭陵笑笑生，明嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)人。古稱(chēng)“蘭陵”的有兩處：一在今山東嶧縣，一在今江蘇武進(jìn)縣，以何者為是，尚無(wú)定論。這位“笑笑生”究為何人，也至今無(wú)法確認(rèn)。沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中說(shuō)作者是“嘉靖間大名士”，袁中道在《游居柿錄》中說(shuō)作者是“紹興老儒”，謝肇淛《金瓶梅跋》說(shuō)作者是“金吾戚里”的門(mén)客，皆語(yǔ)焉不詳。后世人們對(duì)此提出種種猜測(cè)和推考，先后有王世貞、李開(kāi)先、屠隆、徐渭、湯顯祖、李漁等十幾種不同的意見(jiàn)，但尚沒(méi)有一種意見(jiàn)能成定論。

　　《金瓶梅詞話》是我國(guó)第一部以家庭日常生活為素材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它的開(kāi)頭據(jù)《水滸傳》中西門(mén)慶與潘金蓮的故事改編，寫(xiě)潘金蓮未被武松殺死，嫁給西門(mén)慶為妾，由此轉(zhuǎn)入小說(shuō)的主體部分，描寫(xiě)西門(mén)慶家庭內(nèi)發(fā)生的一系列事件，以及西門(mén)慶與社會(huì)中各色人物的交往，直到他縱欲身亡，其家庭破敗，眾妾風(fēng)云流散。書(shū)名由小說(shuō)中三個(gè)主要女性（潘金蓮、李瓶?jī)骸⒋好罚┑拿趾铣伞?/p>

　　在揭示政治腐敗、社會(huì)黑暗方面，《金瓶梅詞話》所涉及的不僅僅是官商勾結(jié)、錢(qián)權(quán)交易，而是十分廣泛而又非常深刻的。盡管過(guò)去的小說(shuō)在這方面也曾作出努力，但正如王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說(shuō)，我國(guó)戲曲、小說(shuō)的特質(zhì)之一，是“往往說(shuō)詩(shī)歌的正義，善人必有其終，而惡人必罹其罰”。即使歌頌民間反抗斗爭(zhēng)的《水滸傳》，也還是讓正義得到不同形式的伸張（包括死后成神這一類(lèi)給讀者以精神安慰的形式），這多少給那種黑暗的社會(huì)抹上了一層理想色彩。而在《金瓶梅詞話》中，我們卻看到許多無(wú)告的沉冤，難雪的不平：西門(mén)慶毒死武大，娶了潘金蓮，逍遙法外，即使英雄武松也對(duì)他莫可奈何；苗員外慘遭殺害，主犯苗青卻因此成了富豪；宋蕙蓮被害死后，她父親想給女兒報(bào)仇，結(jié)果也被迫害而死……，這種無(wú)辜者受盡煎熬、悲慘而死、毫無(wú)抵償?shù)墓适略谛≌f(shuō)中比比皆是。而那個(gè)作惡多端的西門(mén)慶，卻享受了一輩子的富貴榮華。他最后的縱欲而死，即使有教人自我檢束的意味，也算不上“惡有惡報(bào)”；甚至他轉(zhuǎn)世投胎，也仍舊是做富戶。現(xiàn)實(shí)的沉重和陰暗，使讀者感受到巨大的壓抑，從而更有可能認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的本質(zhì)。這種描寫(xiě)，一方面是因?yàn)榉饨┦赖恼未_實(shí)格外地混亂無(wú)序，另一方面也是因?yàn)樽髡邔?duì)傳統(tǒng)道德已徹底失去信心，不再相信它能夠有效地約制社會(huì)的統(tǒng)治階層，提供正義的理想。與上述內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，《金瓶梅詞話》不僅反映了社會(huì)政治的黑暗，還大量描寫(xiě)了那種時(shí)代中人性的普遍弱點(diǎn)和丑惡，尤其是金錢(qián)對(duì)人性的扭曲。在這部一百回的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，幾乎沒(méi)有一個(gè)通常意義上的“正面人物”，人人在那里勾心斗角，相互壓迫。西門(mén)慶家中妻妾成群，花團(tuán)錦簇，但眾妻妾乃至奴婢之間的爭(zhēng)寵奪利，無(wú)所不用其極，顯示出在多妻制婚姻關(guān)系中女性心理的陰寒。小說(shuō)有很多地方寫(xiě)到西門(mén)慶在占有各色女子時(shí)，一面尋歡作樂(lè)，一面商談著財(cái)物的施予，兩性關(guān)系在這里成為赤裸裸的金錢(qián)交易。還有，像五十六回寫(xiě)幫閑角色常時(shí)節(jié)因無(wú)錢(qián)養(yǎng)家，被妻子肆口辱罵，及至得了西門(mén)慶周濟(jì)的十幾兩銀子，歸來(lái)便傲氣十足，他的妻也立即變得低聲下氣。這些描寫(xiě)，都尖銳地反映出人性在金錢(qián)的驅(qū)使下是何等的可悲與可憐。《金瓶梅詞話》以其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷靜而深刻的揭露，對(duì)人性（尤其是人性的弱點(diǎn)）清醒而深入的描繪，以其在凡庸的日常生活中表現(xiàn)人性之困境的視角，以其塑造生動(dòng)而復(fù)雜的人物形象的藝術(shù)力量，把注重傳奇性的中國(guó)古典小說(shuō)引入到注重寫(xiě)實(shí)性的新境界，為之開(kāi)辟了一個(gè)新的方向?！度辶滞馐贰?、《紅樓夢(mèng)》就是沿著這一方向繼續(xù)發(fā)展的?！妒^記》的脂評(píng)說(shuō)《石頭記》（即《紅樓夢(mèng)》）“深得《金瓶》壺奧”，不為無(wú)見(jiàn)。所以說(shuō)，《金瓶梅詞話》盡管有種種不足，它在小說(shuō)史上的地位，實(shí)不可低估。

　　《金瓶梅詞話》在中國(guó)小說(shuō)史上具有多方面的開(kāi)創(chuàng)意義，標(biāo)志了中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)新階段的開(kāi)始。過(guò)去的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)，主要是以歷史故事、民間傳說(shuō)為素材，在民間的“說(shuō)話”藝術(shù)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀、改造而形成的，注重傳奇色彩、故事情節(jié)，在人物的善惡分判上簡(jiǎn)單而分明，構(gòu)成這些小說(shuō)的共同特點(diǎn)。而《金瓶梅詞話》作為文人的獨(dú)立創(chuàng)作，明顯突破了以上這些范式。它問(wèn)世不久，就傳抄于袁宏道、袁中道、董其昌、沈德符等當(dāng)代最著名的文人之手，也說(shuō)明了它在小說(shuō)史上的特殊性從取材來(lái)說(shuō)，在這以前成就最高的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》，分別以歷史上的顯赫人物、民間英雄好漢、神話人物為中心，歸納起來(lái)，可以說(shuō)它們都是寫(xiě)非凡人物的非凡經(jīng)歷和非凡故事，是傳奇性的小說(shuō)?！督鹌棵吩~話》則是以一個(gè)富商家庭的日常生活為中心，并以這個(gè)家庭的廣泛社會(huì)聯(lián)系來(lái)反映社會(huì)的各個(gè)方面。它的人物是凡瑣的，沒(méi)有什么超常的本領(lǐng)和業(yè)績(jī)；它的故事也是凡瑣的，沒(méi)有什么驚心動(dòng)魄的地方。但正因如此，它表現(xiàn)了小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)于人的真實(shí)平常的生活狀態(tài)的深入關(guān)注與考察，從而成為我國(guó)古代第一部真正意義上的社會(huì)小說(shuō)，或如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所說(shuō)的“世情書(shū)”。

　　《金瓶梅詞話》受后人批評(píng)最多的，是小說(shuō)中存在大量的性行為的描寫(xiě)。這種描寫(xiě)又很粗鄙，幾乎完全未曾從美感上考慮，所以格外顯得不堪，使小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值受到一定的削弱。一般認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)中從最高統(tǒng)治階層到士大夫和普通市民都不以談房闈之事為恥，小說(shuō)中的這種描寫(xiě)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)物。不過(guò)，同時(shí)還應(yīng)該注意到，這和晚明社會(huì)肯定“好色”的思潮有很大關(guān)聯(lián)，它是這一思潮的一種粗鄙而庸俗的表現(xiàn)形態(tài)。

　　《金瓶梅》的版本主要有兩個(gè)系統(tǒng)：一為現(xiàn)存最早的有萬(wàn)歷四十五年（1617年）東吳弄珠客及欣欣子序的《金瓶梅詞話》，一百回。所謂“詞話”是指書(shū)中插有大量的詩(shī)詞曲賦和韻文，這個(gè)本子及其傳刻本，統(tǒng)稱(chēng)詞話本。另一為崇禎年間刊行的《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》，又稱(chēng)《原本金瓶梅》，故一般稱(chēng)這個(gè)本子及其傳刻本為崇禎本。清康熙年間張竹坡對(duì)崇禎本加以評(píng)點(diǎn)，推出《第一奇書(shū)金瓶梅》。這就是張竹坡的批評(píng)本。流行非常廣。清同治年間，蔣敦復(fù)刪削《第一奇書(shū)金瓶梅》不潔文字而成的《繪圖真本金瓶梅》，民國(guó)五年由存寶齋印行，成為《金瓶梅》的第一部刪節(jié)本。

　　今有：《金瓶梅詞話》文學(xué)古籍刊行社1955年版，以北京圖書(shū)館“古佚小說(shuō)刊行會(huì)”1932年縮小影印本為底本翻印，內(nèi)部發(fā)行；《金瓶梅詞話》臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1978年版，據(jù)1963年日本大安株式會(huì)社影印本翻??；《金瓶梅詞話》香港中華書(shū)局1982年以“太平書(shū)局”名義出版，據(jù)1955年文學(xué)古籍刊行社印本翻印；《金瓶梅詞話》人民文學(xué)出版社1991年版，亦以北京圖書(shū)館“古佚小說(shuō)刊行會(huì)”1932年縮小影印本為底本重新排印?！缎驴汤C像批評(píng)金瓶梅》，齊魯書(shū)社1978年版，以崇禎刻本為底本。?

20、《續(xù)金瓶梅》

　　明末長(zhǎng)篇百話小說(shuō)，丁耀亢著。丁耀亢（1599—1669）字西生，號(hào)野鶴，自稱(chēng)紫陽(yáng)道人，別號(hào)野航居士、華表人、木雞道人、湖上鷗吏等，明末遺民，山東諸城人。丁耀亢出身于明末官僚家庭，其父兄均為進(jìn)士，兩個(gè)弟弟則為崇禎舉人。丁耀亢于明萬(wàn)歷年間補(bǔ)博士弟子員，后屢應(yīng)鄉(xiāng)試皆不第，僅中副榜。乾隆《諸城志》說(shuō)他“少弧，負(fù)奇才，倜儻不羈。弱寇為諸生，走江南，游董其昌之門(mén)，與諸名士聯(lián)文社。既歸，郁郁不得志，作《天史》十卷，明末鄉(xiāng)國(guó)盜起，他曾幫助所善王遵坦募兵數(shù)千人，解安丘之圍。順治四年入京師，由順天籍拔貢，充鑲白旗教習(xí)。于華嚴(yán)寺筑室，名曰陸舫，日與當(dāng)時(shí)名公卿如王鐸、傅掌雷、張?zhí)构?、劉正宗、龔鼎孳等賦詩(shī)其中，名大噪。后為容城教諭，遷惠安知縣，以母老不赴”。順治十七年（1660），丁耀亢完成了《續(xù)金瓶梅》的創(chuàng)作，并于次年刊印行世?？滴跛哪辏?665），他因此書(shū)獲罪下獄，關(guān)押120天，經(jīng)友人營(yíng)救獲釋?zhuān)髌啡员唤麣?。丁耀亢一生著述甚豐，除小說(shuō)《續(xù)金瓶梅》外，尚著有戲劇傳奇四種：《西湖扇》、《化人游、《蚺蛇膽》、《赤松游》，詩(shī)文《丁野鶴詩(shī)鈔》十卷，占卜之書(shū)《天史》十卷，、《出劫紀(jì)略》等?！端膸?kù)全書(shū)存目》收存《丁野鶴詩(shī)鈔》十卷，還有《家政須知》一卷，《出劫紀(jì)略》一卷，《增刪補(bǔ)易》十五卷，《管見(jiàn)》一卷，《集古》一卷，《問(wèn)天亭放言》一卷等。今人整理《丁耀亢全集》，已由中州古籍出版社于1999出版。

　　《續(xù)金瓶梅》前后集，共六十四回。是《金瓶梅》的續(xù)書(shū)，主要述《金瓶梅》中主要人物托生再世、以了前世因果報(bào)應(yīng)故事。全書(shū)以《太上感應(yīng)篇》為說(shuō)，每回前有引子，敘、意在勸善戒淫?！独m(xù)金瓶梅》在思想和藝術(shù)上，雖遠(yuǎn)比不上《金瓶梅》，但也有值得肯定之處。在思想價(jià)值上。小說(shuō)以宋金征戰(zhàn)為歷史背景，描摹金人南下燒殺搶掠，給漢人帶來(lái)災(zāi)難，因有影射明清易幟現(xiàn)實(shí)之嫌，丁耀亢亦因以此罹禍下獄。在人物塑造上，《續(xù)金瓶梅》在借鑒《金瓶梅》手法的同時(shí)也有自己的加工創(chuàng)造。

　　《續(xù)金瓶梅》刊印后即遭禁。直到康熙年間，有人汰除有礙清室內(nèi)容，改易人名，整合情節(jié)成四十八回，以《隔簾花影》為名面世，但因所涉床幃秘事，仍被目為“淫詞小說(shuō)”而遭禁。民國(guó)初年，夢(mèng)筆生參考康熙年間刊印的《隔簾花影》，恢復(fù)其刪去的違禁清室語(yǔ)，以《金屋夢(mèng)》為名刊印，共六十回。

　　今有：《丁耀亢全集》，中州古籍出版社1999年版；《金瓶梅續(xù)書(shū)三種》（《續(xù)金瓶梅》、《隔簾花影》、《金屋夢(mèng)》），齊魯書(shū)社1988年版；《續(xù)金瓶梅》，陜西人民出版社1994年版；《隔簾花影》，吉林文史出版社2006年版；《金屋夢(mèng)》，春風(fēng)文藝出版社1987年版。?