【中呂?憑欄人】 寄征衣 姚燧

欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難。

　　姚燧(1238-1313)字端甫，號(hào)牧庵，洛西(今屬河南洛陽)人，祖籍營州柳城(今屬遼寧朝陽)。他的祖先在遼金兩代做過高官，伯父姚樞，金亡后仕蒙，后來加入忽必烈幕府，是元初著名的漢族儒臣。姚燧三歲那年父親姚格亡故，伯父姚樞收養(yǎng)了他，并對(duì)幼年的他非常關(guān)切，要求也十分嚴(yán)格。在為姚樞撰寫的碑文中，姚燧寫道：“燧三歲而孤，公卵翼之，不知其蒙暗，教督而急。”十三歲，姚燧在蘇門山(今河南輝縣市境內(nèi))認(rèn)識(shí)了前來拜訪姚樞的元代大儒、著名理學(xué)家許衡。十八歲時(shí)，他在長安正式拜許衡為老師，學(xué)習(xí)理學(xué)。史稱許衡善教，“其言煦煦，雖與童子語，如恐傷之”。又能因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。姚燧從許衡那里學(xué)到了很多知識(shí)，再加上他學(xué)習(xí)刻苦，長進(jìn)很快。在許衡等的影響下，姚燧前期主要以理學(xué)者的面目出現(xiàn)，這對(duì)他后來成長為一個(gè)文學(xué)家有較為明顯的影響。姚燧文學(xué)思想中的理學(xué)因素和許衡有很大關(guān)系，這也影響到他的創(chuàng)作。二十四歲，姚燧”始取韓文讀之”，深為其古奧硬朗、雄剛昂仰的風(fēng)格所吸引，這使他對(duì)當(dāng)時(shí)文壇承襲金文，宗宋尚蘇而流于滑易骫骳的文風(fēng)更加不滿，決心通過自己的實(shí)踐走出一條變革文風(fēng)的路子來。
　　元世祖至元八年(1271)，姚燧被時(shí)為集賢大學(xué)士兼國子祭酒許衡任命為國子監(jiān)十二伴讀之一和齋長應(yīng)征至大都。至元十二年，姚燧被任命為秦王府文學(xué)，從此走上了仕途。至元十七年，姚燧除陜西漢中道提刑按察副使，后三年，轉(zhuǎn)任山南湖北道按察副使。至元二十三年(1286)夏，朝廷以翰林直學(xué)士征召他。此后他又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地任過大司農(nóng)丞、翰林學(xué)士、江東廉訪使和江西行省參政，都以盡職盡責(zé)著稱。大德十一年(1307)冬，姚燧迎來了他一生中最大也是最后一次轉(zhuǎn)機(jī)：元廷仿漢征四皓故事起用姚燧為榮祿大夫、集賢大學(xué)士、翰林學(xué)士承旨，知制誥兼修國史，主修《成宗實(shí)錄》《武宗實(shí)錄》。久于文壇，又至此高位，使當(dāng)時(shí)的文人對(duì)他的修史為文多推崇有加，奉之為文壇盟主。至大四年(1311)，武宗、成宗《實(shí)錄》終于修成，進(jìn)之后不久，姚燧得告南歸。皇慶二年(1313)九月十六日，卒于家中，享年七十六歲，元廷謚之曰“文”。
　　為政之暇，和古代的傳統(tǒng)文人一樣，姚燧也喜愛游歷山水。姚燧一生南北遷徙數(shù)次，足跡幾遍中國。今天可以考知的有長沙、武昌、龍興、九江、彭蠡、銅陵、湖口、岳陽、金陵、杭州、旌德、江州、會(huì)稽、吳城、揚(yáng)州等地，其中武昌、龍興、吳城等地他都到過多次。秀麗多姿的山水風(fēng)光和豐富多彩的民俗風(fēng)情不但擴(kuò)大了他的視野，豐富了他的社會(huì)閱歷，也陶冶了他的情操和品格。在游歷中，姚燧留下了大量的文學(xué)作品，也使他的散曲小令帶上了民間色彩。
　　姚燧以散文創(chuàng)作著稱，創(chuàng)作宗法韓愈、司馬遷，主張文氣論。在《馮氏三世遺文序》中，他說：“夫人之言為聲，聲源于氣。中順之氣勁，故其辭簡潔而峻”正是由于這種文學(xué)理論的指導(dǎo)，才使得他在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，具有自覺或不自覺的個(gè)性意識(shí)，敢于大膽袒露自己的情懷。其創(chuàng)作大致可分為序記文和碑志文兩類，二者在總體上有一致的藝術(shù)風(fēng)格。最突出的特點(diǎn)是講究文章氣勢(shì)的剛勁雄豪，如《盧威仲文集序》語言古奧而簡潔，氣勢(shì)剛勁而雄豪，堪稱其散文創(chuàng)作代表。姚燧的碑志文刻畫清晰、形象生動(dòng)，具有傳記文學(xué)的特色；而序記文則多數(shù)寫得變化多姿、文筆流暢、灑脫優(yōu)美，更富有文學(xué)性。與當(dāng)時(shí)文壇上占有很大勢(shì)力的元好問的弟子閻、徐、李、孟等滑易骫骳的文風(fēng)迥然不同，有一定的補(bǔ)偏救弊作用因此很受時(shí)人的喜愛。張養(yǎng)浩、吳善在為他文集寫的序中就主要表現(xiàn)了對(duì)他這方面的推崇。《元史》本傳對(duì)他文章的評(píng)價(jià)也主要是著眼于他的這一方面。
　　姚燧今存詩147首，既有古詩也有律詩，尤以古詩成就為高。《清明日陪詩僧悟柳山登落星寺》寫得頗有氣勢(shì)，可見他在古詩方面也受到韓愈的影響。《京師病中》六首則寫得感情濃郁，深摯委婉，是元詩中膾炙人口的佳作。
　　姚燧散曲今存小令29首，套曲1首。周德清《中原音韻》曾把他的〔普天樂〕《別友》作為”定格”之例，他在這方面的成就和影響由此可見一斑。姚燧散曲內(nèi)容主要寫男女風(fēng)情，風(fēng)格以風(fēng)流蘊(yùn)藉為主，反映著他風(fēng)流灑脫的個(gè)性。可以其一組〔越調(diào)〕《憑闌人》小令為代表，語言淺白，筆致流暢，富有情趣。最為人熟悉的小令莫過于〔越調(diào)〕《寄征衣》。姚燧詞有47闕，也成就不菲。〔石州慢〕(失題)和〔賀新郎〕(失題)是他詞風(fēng)偏于豪放的代表。此外，他也有委婉別致的作品，如〔虞美人〕《玉梳贈(zèng)內(nèi)子》等。
　　姚燧的作品經(jīng)其弟子劉致搜集、整理，編成《牧庵文集》五十卷，詩詞文賦共689篇。
　　今存《牧庵集》三十六卷，系清代四庫館臣從《永樂大典》中輯出，較元刊本篇目為少。

　　這首【中呂?憑欄人】寄征衣中的“中呂”是北曲中的宮調(diào)名，“憑欄人”是曲牌名，根據(jù)此曲牌的要求，句式應(yīng)該是“七七、五五”，而且要求句句押韻。“寄征衣”這是這支曲的題目：秋天到了，家中的妻子給遠(yuǎn)方戍守或征戰(zhàn)的丈夫寄送棉衣。描繪制作或寄送征衣這個(gè)特定的場面或情節(jié)，來表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念，這是中國古典詩詞一個(gè)傳統(tǒng)的詩題，其中的名作如李白的《子夜吳歌二首》，唐代女詩人陳玉蘭寫的《寄夫》，宋代詞人賀鑄的《搗練子?砧面瑩》等。但幾乎所有這些名作在題材的處理上，都是希望征衣早日送到丈夫身邊，免得親人受凍，以此來表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方親人的擔(dān)憂和思念，如李白《子夜吳歌》之二：“明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮?” 陳玉蘭在給戍邊的丈夫寄征衣時(shí)所附的《寄夫》：“夫戍邊關(guān)妾在吳， 西風(fēng)吹妾妾憂夫。一行書信千行淚， 寒到君邊衣到無？”宋代詞人賀鑄的《搗練子》：“砧面瑩，杵聲齊。搗就征衣淚墨題。寄到玉關(guān)應(yīng)萬里，戍人猶在玉關(guān)西”。至于意念更甚者則是在此基礎(chǔ)上升華一層，在通過寄送征衣表達(dá)對(duì)親人擔(dān)憂思念的基礎(chǔ)上，反映戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難，譴責(zé)統(tǒng)治者窮兵黷武政策。如李白《子夜吳歌》之一：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”。
　　姚燧此曲構(gòu)思上的高明之處在于：它由單一的希望征衣快到親人身邊變成一種兩難選擇，在“欲寄”與“不寄”之間展示內(nèi)心矛盾：不寄吧，“不寄君衣君又寒”，丈夫在寒冬中將要挨凍，又如何戍守邊關(guān)？寄吧，“欲寄君衣君不還”，丈夫有了寒衣，就會(huì)不急于歸家了。寄也難，不寄也難。左思右想，輾轉(zhuǎn)躊躇，始終拿不定主意。當(dāng)然，寄與不寄都滲透了深摯的感情。全曲雖然沒有正寫思念，卻通過寫妻子內(nèi)心的為難，處處顯示她對(duì)丈夫愛之深，念之切。短短二十四字，便將思婦細(xì)膩微妙的心理，表達(dá)的細(xì)致而微妙。再加上文字通俗直白，平中見奇，堪稱是大家手筆。其實(shí)，征人的“還”與“不還”與寒衣有無無關(guān)，征人掌握不了自己的命運(yùn)，無論“寄”與“不寄”，女主人公實(shí)際上都面臨著“君不還”的冷酷結(jié)局。“十五從軍征，八十始得歸”，“或從十五北防河，便至四十西營田”，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，這些現(xiàn)實(shí)主義的詩篇無不證實(shí)了這一點(diǎn)。這位女主人公在“寄”與“不寄”上生出波瀾，只是為了表現(xiàn)自己長期獨(dú)守空房的一種怨恨。當(dāng)然這種怨恨是基于團(tuán)圓的愿望，本身仍意味著對(duì)丈夫的無限深情。又恨又愛，以恨示愛，這是閨婦的一種特有心態(tài)。這正是這支小曲情味的動(dòng)人之處。
　　中國古代的情歌常以“熨帖細(xì)微”及“匪夷所思”的處理方式來表達(dá)思婦或女郎對(duì)丈夫或情人的眷戀和難別，如南朝樂府“打殺長鳴雞，彈走烏桕鳥。愿得連冥不復(fù)曙，一年只一曉”；唐詩“打起黃鶯兒，莫教枝上啼，啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”；五代詞“荒唐難共語，明日還應(yīng)去，上馬出門時(shí)，金鞭莫與伊”等等。本篇?jiǎng)t屬于元散曲中具有這種樂府風(fēng)味的佳作。又全曲二十四字中，“寄” 、“君”、“ 衣”、“ 不”四字占了一半以上，用字寥寥而能包含如此豐富曲折的情節(jié)和意象，加上語言通俗直白，這也是本篇的成功之處。
　　當(dāng)然，作者對(duì)情節(jié)如此巧妙的處理，也是站在前人的肩膀之上：宋代著名的江西派呂本中有首有名的詞作《采桑子》：“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”上片贊美“江樓月”隨人到處漂泊，不離不棄；下片則翻轉(zhuǎn)痛恨“江樓月”，因?yàn)樗皶簼M還虧”，而且虧多圓少，難得團(tuán)圓。一贊一恨，在“不似”與“太似”間做足文章，以此來表達(dá)與親人聚少別多的人生遺憾”。姚燧的這首曲，無論在構(gòu)思或是結(jié)構(gòu)方式上，都可明顯看到對(duì)呂本中《采桑子》繼承的痕跡。

寄與不寄間，妾身千萬難

【中呂?醉高歌】 感懷二首 姚燧

十年燕月歌聲，幾點(diǎn)吳霜鬢影。西風(fēng)吹起鱸魚興，已在桑榆暮景。
十年書劍長吁，一曲琵琶暗許。月明江上別湓浦，愁聽蘭舟夜雨。

　　這兩首感懷，都是作者壯年時(shí)期的作品。兩曲的主旨相同，皆是回顧十年的京城歲月，表達(dá)思?xì)w之情。也都有多用典故、借古人酒杯澆自己心中塊壘的藝術(shù)手法。只是兩者的測(cè)重點(diǎn)不同：第一首側(cè)重于仕宦經(jīng)歷的感概，第二首則是十年京城風(fēng)流生活的追尋。當(dāng)然，在表達(dá)方式上也不盡相同。
　　兩首曲子的第一句“十年燕月歌聲”和“十年書劍長吁”即是對(duì)十年京城生活的總結(jié)回顧，兩句的區(qū)別在于：“十年書劍長吁”是說自己的仕宦經(jīng)歷，“十年燕月歌聲”是說自己的風(fēng)流生活。
　　元世祖至元八年(1271)，姚燧受老師國子祭酒許衡征召入國子監(jiān)伴讀并任齋長來到大都，到至元十七年，姚燧除陜西漢中道提刑按察副使，其間在京都前后整整十年。“十年書劍長吁”是說自己的仕宦經(jīng)歷。至元十二年。姚燧被任命為秦王府文學(xué)，從此走上仕途。此后的五年中，他隨元軍到地方去安輯百姓，興辦學(xué)校，致力于撫平元宋戰(zhàn)爭遺留下來的創(chuàng)傷。，對(duì)無罪誤人和連累關(guān)押在獄者，“皆縱釋之”、“人服其明決”（《元史?姚燧傳》）。這五年中他數(shù)次入屬，多次因勞累致病“役役乾坤遠(yuǎn)，棲棲道路遲。五年三入蜀，十病九歸秦”（《輿病高崖道上作》）。可視為他勤于王事、體恤民情的表白。后三年，轉(zhuǎn)任山南湖北道按察副使，于次年按部澧州，賑災(zāi)濟(jì)民，興利除弊，也是勤勤懇懇“孜孜如弗及”，這大概是此曲首句“十年書劍長吁”的主要內(nèi)涵。當(dāng)然，離家十年，書劍飄零，動(dòng)鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁，也是題中應(yīng)有之意。至于有的鑒賞文字說“仕途經(jīng)歷使他看到當(dāng)時(shí)官僚的腐敗黑暗，也使他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭給社會(huì)造成的百業(yè)凋零、滿目瘡痍的巨大破壞，他深深體味到當(dāng)時(shí)民眾所處的苦難境地”，恐怕過于老套。因?yàn)橐菀簧送卷樌Ｍ夥呕爻笥謹(jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地任過大司農(nóng)丞、翰林學(xué)士、江東廉訪使和江西行省參政，都以盡職盡責(zé)著稱。晚年又被為榮祿大夫、集賢大學(xué)士、翰林學(xué)士承旨，知制誥兼修國史，主修《成宗實(shí)錄》《武宗實(shí)錄》。久于文壇又至此高位，使當(dāng)時(shí)的文人對(duì)他的修史為文多推崇有加，奉之為文壇盟主。姚氏館內(nèi)名人出入，如閻復(fù)、胡祗遹、尚野、吳澄、袁桷、鄧文原、元明善等。跟隨他學(xué)習(xí)古文的也云集影從，有張養(yǎng)浩、貫云石、孛術(shù)魯翀、李泂、謝端、李之紹、劉自謙等元代文壇翹楚，真可謂是門庭若市，象笏滿床，國內(nèi)域外都以求得姚燧文章作為榮耀。至大四年(1311)，武宗、成宗《實(shí)錄》修成后又衣錦還鄉(xiāng)，不存在遭受排擠打擊，憎惡官場黑暗等原因。現(xiàn)在要離開京都，又赴外任。在曲中借此回顧自己十年京都生活并牽動(dòng)鄉(xiāng)思，這是人生常有之情。恐于官場腐敗、仕途艱難之類無關(guān)。
　　“十年燕月歌聲”則是回顧自己京都十年的生活另一面：作為位高權(quán)重的一代文豪，再加上元蒙貴族上層社會(huì)喜愛歌舞戲劇，姚燧的性格又具有風(fēng)流灑脫的一面。宴席之上，酒酣神爽，賦詩酬文，他都表現(xiàn)得頗為豪放灑脫，流露出風(fēng)流疏宕的個(gè)性。受世俗放蕩風(fēng)氣的影響，姚燧也時(shí)常出入秦樓楚館，有過一段“燕月歌聲”的飲酒狎妓生活。從今存資料看，與姚燧交往的大多是色藝雙全的名妓。《青樓集》里就載有他和閻復(fù)等人常出入“能詩詞，善諧笑，藝絕流輩、名重京師”的名妓張怡云位于海子上的家中小酌、彈飲：

姚牧齋、閻靜軒每于其家小酌。一日，過鐘樓街，遇史中丞，中丞下道笑而問曰：“二先生所往，可容待行乎？”姚云：“中丞上馬”。史于是屏騶從，速其歸攜酒饌，因與造海子上之居。姚與閻呼曰：“怡云，今日有佳客。此乃中丞史公子也，我輩當(dāng)與爾作主人”。張便取酒，先壽史，且歌“云間貴公子，玉骨秀橫秋”《水調(diào)歌》一闕。史甚喜。有頃，酒饌至。史取銀二兩酬歌。席終，左右欲撤酒器皆金玉者，史云：“休將去，留待二先生來此受用”。

　　《青泥蓮花記》、《日下舊聞》、《宸垣識(shí)略》中也有類似的記載。在姚燧今存作品中，這方面的記載也有不少，如詞作《浪淘沙?贈(zèng)重陽奴》，散曲〔越調(diào)?憑闌人〕等。
　　姚燧也喜愛游歷山水，這大概是他“十年燕月歌聲”的另一個(gè)側(cè)面。在《別丁編修序》中，他夫子自道云：“自歷荊憲至今，其間望舒二十四弦晦。居府者三之一，而水陸舟馬周歷乎澧峽、歸、鼎五州七縣者反居三之二焉。其于江山之清駛奇峭，人才之標(biāo)特秀異，實(shí)若富于心中”。在《圣元寧國路總管府興造記》中，他又說：“燧思士生文軌混同之時(shí)，亦千載之曠遇，江山之形勝，風(fēng)土之微惡，民俗之澆淳，必一就觀。” 姚燧一生南北遷徙數(shù)次，足跡幾遍中國。今天可以考知的有長沙、武昌、龍興、九江、彭蠡、銅陵、湖口、岳陽、金陵、杭州、旌德、江州、會(huì)稽、吳城、揚(yáng)州等地，其中武昌、龍興、吳城等地他都到過多次。第一只曲的第二句“幾點(diǎn)吳霜鬢影”就是實(shí)指出任江東廉訪使的一段生活，江東（今江蘇一帶）為春秋時(shí)期的吳國故地，也是晉代張翰的故鄉(xiāng)所在。據(jù)《晉書?張翰傳》：吳郡人張翰在京城洛陽做官。秋天到了，他想起家鄉(xiāng)此時(shí)正是鱸魚肥、菰菜最好吃的季節(jié)，于是概嘆曰：“人生貴適意，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎”？于是，辭官不做回到故鄉(xiāng)。張翰是吳郡人，在洛陽為官；姚燧是洛陽人，卻在吳郡為官。兩人的經(jīng)歷正好顛倒，而懷念故鄉(xiāng)則是一致的。所以曲中以引張翰之典故來抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，確實(shí)很貼切。至于“已在桑榆暮景”則是引東漢馮異之典。據(jù)《后漢書?馮異傳》。馮異曾概嘆：“失之東偶，收之桑榆”來比喻自己暮年取得的成就。后來人們用“桑榆晚景”來代表人生暮年。其實(shí)，如前所述，姚燧寫此詩是只三十多歲，正當(dāng)壯年。談不上“暮年”。但古人寫詩文，常用“失之東偶，收之桑榆”來比喻要抓緊時(shí)間，與年齡的關(guān)系不大，如唐代詩人王勃在著名的《滕王閣序》也概嘆“東偶雖失，桑榆非晚”，當(dāng)時(shí)的王勃還是個(gè)二十剛出頭的小青年。姚燧在此只不過用此來強(qiáng)調(diào)要抓緊時(shí)機(jī)，學(xué)張翰返回故鄉(xiāng)，至少是表達(dá)鄉(xiāng)思罷了！
　　至于第二只曲的用典，又和白居易的《琵琶行》搭上了關(guān)系。曲中所說的“一曲琵琶暗許。月明江上別湓浦，”說的是時(shí)為江州司馬的白居易在湓浦（潯陽江頭）邂逅琵琶女一事：元和十年（815）宰相武元衡遇刺身亡，時(shí)為贊善大夫的白居易上表主張嚴(yán)緝兇手，被認(rèn)為是“越職言事”，從七品京官贊善大夫貶為從九品的江州司馬。貶中所寫的敘事詩《琵琶行》。描敘他與一位琵琶藝人在潯陽江頭相遇。通過對(duì)琵琶女高超彈奏技藝和她不幸經(jīng)歷的描述，揭露了封建社會(huì)對(duì)人才的埋沒摧殘，表達(dá)了詩人對(duì)她深切同情的同時(shí)，也抒發(fā)了詩人對(duì)自己無辜被貶的憤懣之情。所謂“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”。按說姚燧一生仕途順利，并無白居易的無辜被貶的憤懣，何以要引用此典，來“長吁”十年書劍，“愁聽”蘭舟夜雨呢？我想，兩人性格操守的共同和為國忘身情懷的共通，可能是姚燧要引用此典的主因所在。白居易遭貶，表面的原因是“越職言事”和寫賞花詩的所謂“不孝”，但根本原因還是他寫的那些“賣炭翁”和“買花”之類諷喻詩，深深刺傷了權(quán)貴，使他們“扼腕”、“變色”。至于“越職言事”之類，只不過是用來尋釁的由頭而已。白居易不畏權(quán)貴的秉性和“惟歌生民病，報(bào)與天之知”的人生取向，能引起姚燧的共鳴。姚燧出身名門，師從碩儒，如此背景再加上自己的秉性，使得他恃才放曠，頗為自傲，養(yǎng)成了豪邁耿直的個(gè)性。《元史》記他“然頗恃才，輕視趙孟頫、元明善輩”。并且不貪財(cái)貨，不畏權(quán)貴。元武宗至大年間，沈陽王父子，連姻帝室，用財(cái)貨結(jié)交朝臣，許多大臣都為之所動(dòng)。姚燧當(dāng)時(shí)是翰林學(xué)士承旨，才名傾京師，許多名宦多以求文為事，“其不得者，每為愧恥。”沈陽王父子于是也向姚燧求詩文，并贈(zèng)送財(cái)寶。姚燧鄙視其為人不為所動(dòng)。最后導(dǎo)致朝廷降旨，他才勉強(qiáng)作文應(yīng)付。沈陽王父子得文后十分高興，當(dāng)即贈(zèng)送幣帛、金玉、名畫，多至五十筐。姚燧平素非常喜愛搜集古玩名畫，但是這次他卻立即將其分給了屬官、吏胥和侍從，留下金銀送給翰林院做費(fèi)用，自己絲毫不取。后世修史者稱贊他“器識(shí)豪邁過人”。所以此曲中說“長吁”十年書劍，“愁聽”蘭舟夜雨，不僅僅是為白居易一撒同情之類，也是在用他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘！
　　最后還想說一點(diǎn)姚燧及其散曲創(chuàng)作在元曲中的獨(dú)特地位。元代詩論家鐘嗣成在《錄鬼簿》中將文人分為三類：第一類是“讀書萬卷，作三場文，占奪巍科，首登甲第者”；第二類是“甘心巖壑，樂道守志者”；第三類是“學(xué)問之余，事務(wù)之暇，心機(jī)靈變，世法通疏，移宮換羽，搜奇索怪，而以文章為戲玩者”。姚燧仕途順達(dá)，身居高位，自然不屬于第二類；但他雖“讀書萬卷”身居高位，又不同于當(dāng)時(shí)正統(tǒng)派文人如一代文宗元好問，也不同于由宋入元者的方回、戴表元等，元王朝的開國功臣耶律楚材、郝經(jīng)等，甚至與他的老師許衡以及另一位著名的理學(xué)家劉因也大相異趣，他不但與歌伎倡優(yōu)交往甚密，而且為她們寫曲作歌。這一點(diǎn)頗有點(diǎn)像元初曲作家的代表人物關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王和卿等輩，但在曲作風(fēng)格上又不像這些人“搜奇索怪，而以文章為戲玩者”。他的曲作，不用襯字，不愿突破曲律的字?jǐn)?shù)，喜歡用典，少用口語，如上述的兩首散曲，甚至很典雅，沒有元曲特有的蛤喇味和蒜辣味，在元曲特有的風(fēng)格中保留了一點(diǎn)唐詩宋詞的遺風(fēng)。在元人散曲中獨(dú)樹一格，誠如鐘嗣成所言：“誠絕無而僅有也”。就是其代表。

月明江上別湓浦，愁聽蘭舟夜雨