一、文論

1、《典論·論文》

　　中國文學(xué)批評史上第一篇文學(xué)專論，三國時期文學(xué)專論，作者曹丕即魏文帝。曹丕簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介（二）詩文別集《魏文帝集》《典論》是他在建安后期為魏太子時所撰的一部政治、社會、道德、文化論集。全書由多篇專文組成。《論文》是其中的一篇這二十篇文章到現(xiàn)在大多已經(jīng)失散，只剩下殘章斷簡。而幸運(yùn)的是，《論文》由于被南朝的蕭統(tǒng)選入了《昭明文選》而得以完整保留下來。是一篇非常重要的文論著作，在中國文學(xué)理論批評史上具有劃時代的意義，因為在它之前還沒有精心撰寫的嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論專著。它的產(chǎn)生是中國古代文論開始步入自覺期的一個標(biāo)志。曹丕的《典論·論文》正是在這種風(fēng)氣中為生的比較系統(tǒng)的文學(xué)批評論著。《典論·論文》從批評“文人相輕”入手，強(qiáng)調(diào)“審己度人”，對建安七子的創(chuàng)作個性及其風(fēng)格給予了分析，并在此基礎(chǔ)上提出了“四科八體”的文體說，“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的文學(xué)價值觀及“文以氣為主”的作家論。他的《典論論文》雖短，卻提出了下列有關(guān)文學(xué)批評的四個主要問題文學(xué)作品的功用。

　　這是曹丕關(guān)于文章價值的觀點，曹丕對文章的價值給予了前所未有的崇高評價。他肯定文章（指詩、賦、散文、應(yīng)用文）是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價值觀是他對傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評發(fā)展有重大意義和影響。但可惜的是，在《典論·論文》里，他并未對這一觀點加以詳細(xì)的展開論述。不過，僅僅是提出這一口號，他在文論史上已經(jīng)是功不可沒了。這就突破了前此輕視文學(xué)的觀點，指出文學(xué)的重要地位。

　　作家修養(yǎng)和作品風(fēng)格

　　他說：“文以氣（指才氣，即個性）為主，氣之清濁有體（有本質(zhì)根據(jù)），不可以力而致（努力勉強(qiáng)求得一致）”。清指俊爽超邁的陽剛之氣，濁指凝重沉郁的陰柔之氣，人的氣質(zhì)個性可大致分成這兩大類。《典論·論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷，這就是文論史上著名的“文氣”說。以“氣”論文和作家，是曹丕《論文》最突出的理論貢獻(xiàn)。曹丕所謂的“文氣”，是指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦個性氣質(zhì)，屬于生理和心理范疇，沒有倫理色彩。“文以氣為主”尤其強(qiáng)調(diào)了作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性，這種個性只能為作家個人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟。”建安七子各自顯示出各自的才能，究其原因，是由“性”的差異所導(dǎo)致。詩這種觀點也合符于魏晉人崇尚自然的風(fēng)氣。由于曹丕非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個性的這種獨(dú)特性和不可改變性，一方面突出了作家獨(dú)特個性對于作品風(fēng)格的決定意義，體現(xiàn)了魏晉時期“人的自覺”和“文的自覺”的時代精神。另一方面，則是否定了現(xiàn)實習(xí)染同樣可以改變創(chuàng)作風(fēng)格的可能性。這是其理論的缺陷。在《典論·論文》中還對文學(xué)批評的態(tài)度提出了有價值的意見。比如反對“文人相輕”和“貴遠(yuǎn)賤近”，主張“君子審己以度人”，這對文學(xué)批評也是良好的倡議，至今仍有現(xiàn)實意義。

　　不同文體特點、標(biāo)準(zhǔn)

　　在《典論·論文》里，曹丕第一次正式提出了文體分類及其各自特點的思想。在分析作家才能個性各有所偏的同時，曹丕提出了四科八體說的文體論。“本”指文章的本質(zhì)特征，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文體特征或文章在內(nèi)容和形式方面的特點。無論哪一種文體，都是用語言文字來表達(dá)思想情感，其“本”是相同的，不同的是不同的文體在表現(xiàn)形態(tài)、語言形式、體貌風(fēng)格等方面各有不同。接著曹丕提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。

　　指出文學(xué)批評應(yīng)有正確態(tài)度

　　他指出有兩種錯誤態(tài)度要不得：一是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實”，這就是尊古卑今的觀點，這在東漢的桓譚已有指出，但那是就學(xué)術(shù)而言，曹丕卻專就文學(xué)再指出，也就有了新意。一是“暗于自見，謂己為賢”、“文人相輕，自古而然”、“各以所長，相輕所短”。這就指出了“文人相輕”的積習(xí)，是他的創(chuàng)見。作者從歷史發(fā)展的角度指出了文人之間互相貶損的弊習(xí)，分析了造成這種局面的原因，并且為文人之間的相處指明了正確道路。關(guān)于典論論文的幾個問題。

2、《文賦》

　　《文賦》，以其優(yōu)美的詩的語言．巧妙的比喻，豐富的想象，具體描繪了藝術(shù)創(chuàng)作過程某些帶有規(guī)律性的文藝現(xiàn)象，這種獨(dú)特的論述方式及其精辟的美學(xué)思想，在許多方面都頗具卓見。《文賦》的中心是論述了以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。1、構(gòu)思前的準(zhǔn)備：著重強(qiáng)調(diào)了玄覽、虛靜的精神狀態(tài)和知識學(xué)問的豐富積累兩方面的內(nèi)容。《文賦》開篇就說：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”“玄覽”與虛靜意思相同，即是排除紛擾，全神貫注地進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，而“典故”就是指積累豐富的學(xué)養(yǎng)，這樣構(gòu)思活動才能順利展開。2、構(gòu)思活動的情狀：《文賦》生動地描繪了構(gòu)思活動的情狀；首先要進(jìn)行豐富的想象活動，想象活動超越時空，無限豐富和廣闊，所謂“精騖八極，心游萬仞”。情與物在想象過程中的結(jié)合，是藝術(shù)構(gòu)思的心然結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過程中形成以后，就要用語言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來。為了尋找最精彩的、最能充分表現(xiàn)在構(gòu)思中形成的藝術(shù)意象的語言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”，上天下地去尋找。并且，這語言文字還要具有獨(dú)創(chuàng)性。3、靈感在構(gòu)思中的作用：陸機(jī)認(rèn)識到靈感的作用，認(rèn)為靈感不是人力所能左右，而應(yīng)順乎自然。陸機(jī)簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介（二）詩文別集《陸士衡集》。

　　《文賦》把文體分成十類：即詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，并且認(rèn)為，不同的文體有不同的風(fēng)格。陸機(jī)的文體論在曹丕《典論·論文》“四科八體”說的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步，提出了“十體”說。

　　其中特別是“詩緣情而綺靡”說有非常重要的意義和影響。所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講“詩緣情”而不講“言志”，使詩從“止乎禮義”的束縛中解脫出來。又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象。“體物”就是要描繪事物的形象。“緣情”、“體物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了步。

　　《文賦》對創(chuàng)作過程的具體表現(xiàn)技巧有比較細(xì)致的分析：（1）結(jié)構(gòu)與布局：強(qiáng)調(diào)必須恰如其分地安排好意和辭，使之充分發(fā)揮作用。結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)內(nèi)容需要，采取不同形式。（2）意對文辭的主導(dǎo)作用：以意（內(nèi)容）為主干，文辭為枝條，實則即是主張內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。（3）藝術(shù)技巧方面的幾個重要原則：這就是“其會意（具體構(gòu)思）也尚巧，其遣言（置辭）也貴妍。暨音聲之迭代（注意音節(jié)、節(jié)奏的音韻和諧美），若五色之相宣。”對詩賦等文學(xué)作品，就是要構(gòu)思巧妙，詞藻華美、有抑揚(yáng)頓挫的音樂節(jié)奏美。（4）具體寫作方法：定去留（選材和剪裁）、立警策（立警句以振醒全篇）、戒雷同（立意、造語要新）、濟(jì)庸音（對平庸之處要設(shè)法挽救）等。

　　文學(xué)作品藝術(shù)美的五個標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)（指意和辭的互相配合響應(yīng)）、和（指意和辭配合和諧）、悲（指文章的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力）、雅（指文辭雅正）、艷（指文辭美麗）。其中的“悲”、“艷”就是要文學(xué)作品能充分體現(xiàn)鮮明的愛憎感情，文辭美麗，能真正感動人。這就是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品應(yīng)有很高的藝術(shù)美。

　　《文賦》的影響，《文賦》對六朝文學(xué)理論批評發(fā)展影響極大。《文心雕龍》可以說是全面繼承和發(fā)展了《文賦》的文學(xué)理論；摯虞、李充的文體論繼承發(fā)展了《文賦》的文體論思想；《文賦》還影響了沈約等人的聲律論和蕭統(tǒng)《文選》的文學(xué)觀念。

　　除了以上的積極影響外，也有人認(rèn)為，《文賦》過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的藝術(shù)美、形式美，影響了六朝文學(xué)的現(xiàn)實主義傾向。

　　文章流別論

　　關(guān)于各種文體的性質(zhì)﹑源流的專論。晉摯虞撰。摯虞（？～311），字仲洽，京兆長安（今陜西西安市）人。晉泰始年間舉賢良，拜中郎，官至太常卿。遭亂餓死。《晉書·摯虞傳》載，他“撰古文章，類聚區(qū)分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當(dāng)，為世所重”。後人把《流別集》中所作各種體裁文章的評論，集中摘出，成為專論，即《文章流別論》。原文已佚，尚有若干片斷散見於《北堂書鈔》﹑《藝文類聚》﹑《太平御覽》等類書中。《文章流別論》是，論到的文體有頌﹑賦﹑詩﹑七﹑箴﹑銘﹑誄﹑哀辭﹑哀策﹑對問﹑碑銘等十一種，但也旁及文章的作用和文章的評價。文中發(fā)揮了儒家傳統(tǒng)的文藝思想，強(qiáng)調(diào)文章的人倫與王澤的教化作用；主張詩以“四言為正”，“頌之所美者，圣王之德也”，等等。但他反對浮夸侈靡的文風(fēng)，如指出“今之賦，以事形為本，以義正為助”，犯了“假象過大”﹑“逸辭過壯”﹑“辯言過理”﹑“麗靡過美”四過，則是可取的。

　　摯虞所采用的評論文體的方法，與梁代劉勰《文心雕龍·序志篇》中所講的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的著述綱領(lǐng)有相類似之處。所以，明代張溥《漢魏六朝百三家集·摯太常集》的《題辭》說:“《流別》曠論，窮神盡理，劉勰《雕龍》，鐘嶸《詩品》，緣此起議，評論日多矣。”說明它對南朝文學(xué)理論專著有著重大影響。

　　今有：《摯太常集》見張溥《漢魏六朝百三家集》。

3、《詩品》

　　我國第一部論詩的專著。《詩品》，鐘嶸著。鐘嶸，字仲偉，潁川長社（今河南長葛）人，生卒年不詳。他在齊梁時代曾作過參軍、記室等小官。他的《詩品》是公元513年（梁武帝天監(jiān)十二年）以后于今南京寫成的它是在劉勰《文心雕龍》以后出現(xiàn)的一部品評詩歌的文學(xué)批評名著。這兩部著作相繼出現(xiàn)在齊梁時代不是偶然的，因為它們都是在反對齊梁形式主義文風(fēng)的斗爭中的產(chǎn)物鐘嶸就仿漢代“九品論人，七略裁士”的著作先例寫成這部品評詩人的著作，想借此糾正當(dāng)時詩壇的混亂局面。
《詩品》所論的范圍主要是五言詩。全書共品評了兩漢至梁代的詩人一百二十二人，計上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。在《詩品序》里，他談到自己對詩的一般看法：“故詩有三義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。”從這一段話來看，他對詩的看法一是強(qiáng)調(diào)賦和比興的相濟(jì)為用，一是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的風(fēng)力與外在的丹采應(yīng)同等重視。這和劉勰的看法大體接近，僅僅在對比興的解釋和重視程度上略有不同。鐘嶸論詩還堅決反對用典。他在序里說：“若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”并舉出許多詩歌的名句說明“古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋”。他并尖銳地斥責(zé)了宋末詩壇受顏延年、謝莊影響而形成的“文章殆同書抄”的風(fēng)氣。

　　鐘嶸論詩還堅決反對沈約等人四聲八病的主張鐘嶸批評他們“襞積細(xì)微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美”。這是完全正確的。但是，鐘嶸看到這種過分拘忌聲病的害處就籠統(tǒng)地反對講四聲、講格律，就未免有點“因噎廢食”了。

　　鐘嶸論詩有一個重大特色，這就是他善于概括詩人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他概括詩歌風(fēng)格主要是從以下幾方面著眼：一是論賦比興，例如說阮籍的詩“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”；說左思詩“得諷諭之致”；說張華詩“興托不奇”，都是著眼于比興寄托的。二是論風(fēng)骨和詞采，例如說曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂”；說劉楨詩“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗，但氣過其文，雕潤恨少”；說張協(xié)詩“雄于潘岳，靡于太沖”，“詞采蔥倩，音韻鏗鏘”；都是風(fēng)骨和詞采相提并論。三是重視詩味，在序里他已經(jīng)說五言詩“是眾作之有滋味者也”，又說詩應(yīng)該使人“味之者無極，聞之者動心”，反對東晉玄言詩的“淡乎寡味”。論詩人的時候，他又說張協(xié)詩“使人味之釁釁不倦”；應(yīng)璩詩“華靡可味”。四是注意摘引和稱道詩中佳句，在序里他曾經(jīng)摘引“思君如流水”，“高臺多悲風(fēng)”等名句，稱為“勝語”；論謝靈運(yùn)詩，稱其“名章迥句，處處間起”；論謝朓詩，稱其“奇章秀句，往往警遒”；論曹操詩也說他“甚有悲涼之句”；都是注意奇警秀拔的詩句的例子。除以上四點以外，他還善于運(yùn)用形容比喻的詞語來描繪詩歌的風(fēng)格特征，例如評范云、丘遲詩說：“范詩清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪；丘詩點綴映媚，如落花依草。”用語非常新鮮貼切。

　　鐘嶸論每個詩人風(fēng)格，總是指出其“源出”某人，雖然有認(rèn)流為源的原則錯誤詩人在風(fēng)格上繼承前代作家，關(guān)系是比較錯綜復(fù)雜的。鐘嶸卻常常把這個問題簡單化。他說曹植詩出于國風(fēng)，阮籍詩出于小雅，就是很顯明的例子。他說王粲、曹丕詩出于李陵，嵇康詩出于曹丕，陶潛詩出于應(yīng)璩，我們幾乎看不出有什么根據(jù)。至于說“仗清剛之氣”的劉琨的詩出于“文秀而質(zhì)羸”的王粲，更顯然有些自相矛盾。他論詩抹殺兩漢南北朝樂府民歌，更是存在明顯的偏見　鐘嶸論詩一方面是反對某些形式主義的現(xiàn)象，另一方面也受到南朝形式主義潮流的影響。他品評詩人，往往把詞采放在第一位，很少涉及他們作品的思想成就。所以，他就把“才高詞贍，舉體華美”的陸機(jī)稱為“太康之英”，放在左思之上；把“才高詞盛，富艷難蹤”的謝靈運(yùn)稱為“元嘉之雄”，放在陶潛、鮑照之上。在劃分等級的時候，甚至把開建安詩風(fēng)的曹操列為下品，把陶潛、鮑照列為中品。

　　《詩品》對后代詩歌的批評有很大的影響。唐司空圖，宋嚴(yán)羽、敖陶孫，明胡應(yīng)麟，清王士禎、袁枚、洪亮吉等人論詩都在觀點上、方法上、或詞句形式上受到他不同程度的啟發(fā)和影響。

　　今有：《詩品注》人民文學(xué)出版社1961年版；《詩品》上海古籍出版社2007年版；《詩品譯注》中華書局1998年版；《詩品校釋》呂德申校釋，北京大學(xué)出版社2002年版；《詩品譯注》周振甫譯注，江蘇教育出版社2006年版；《詩品人間詞話》哈爾濱出版社2007年版；《詩品、詞品》毛佩琦主編，萬卷出版公司2009；《詩品研究》，曹旭著，上海古籍出版社1998年版。

4、《文心雕龍》

　　古代文學(xué)理論著作。作者劉勰。劉勰（約公元465～520），字彥和，生活于南北朝時期，中國歷史上著名的文學(xué)理論家。漢族，祖籍山東莒縣（今山東省日照市莒縣）東莞鎮(zhèn)大沈莊（大沈劉莊）。劉勰早年家境貧寒，篤志好學(xué)，終生未娶，曾寄居江蘇鎮(zhèn)江，在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑研讀佛書及儒家經(jīng)典，32歲時開始寫《文心雕龍》，歷時五年，終于書成我國最早的文學(xué)評論巨著，該書共計三萬七千余字，分十卷五十篇，書超前人，體大而慮周，風(fēng)格迥異，獨(dú)樹一幟，對后世影響頗大。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創(chuàng)辦（北）定林寺。劉勰雖任多官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上不可或缺的地位成書于南朝齊和帝中興元﹑二年（501～502）間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的，“體大而慮周”（章學(xué)誠《文史通義·詩話篇》）的文學(xué)理論專著。魏晉時期，中國的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝，逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評在其歷史發(fā)展中所積累起來的豐富經(jīng)驗，既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，也在《文心雕龍》中得到了反映。《文心雕龍》共10卷，50篇。原分上﹑下部，各25篇。全書包括四個重要方面，上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家﹑作品逐一進(jìn)行研究和評價。以有韻文為對象的“論文”部分中，以《明詩》《樂府》《詮賦》等篇較重要；以無韻文為對象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說》等篇意義較大。下部，從《神思》到《物色》的20篇（《時序》不計在內(nèi)），以“剖情析采”為中心，重點研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個方面的問題，是創(chuàng)作論。《時序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分，是全書最主要的精華所在。加上最后敘述作者寫作此書的動機(jī)﹑態(tài)度﹑原則，共50篇。主導(dǎo)思想：《文心雕龍》全書以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。它提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，“隱之為體義主文外”，“文外之重旨”，“使玩之者無窮，味之者，不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨(dú)創(chuàng)。其中“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動，對之作了生動的描繪，說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”

　　文學(xué)史觀：認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時代及社會政治生活的影響。所謂“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變，……歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”（《時序》），把已往這一方面的理論提到一個新的高度。同時，劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中，他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”“革”的見解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新:“日新其業(yè)”，“趨時必果，乘機(jī)無怯”。只有不斷的創(chuàng)新，即《文心雕龍》所說的“變”，文學(xué)創(chuàng)作才會得到不斷的發(fā)展:“變則其（可）久”（《通變》），“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”（《物色》）。但它又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開“通”，即繼承。只有將“通”與“變”﹑“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來，文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無窮之路，飲不竭之源”（《通變》）。

　　文學(xué)批評：頗多精到的見解。其中《知音》篇是中國文學(xué)理論批評史上探討批評問題的較早的專篇文它提出了批評的態(tài)度問題﹑批評家的主觀修養(yǎng)問題﹑批評應(yīng)該注意的方面等。有些論述雖然帶有經(jīng)學(xué)家的氣息，但不少論述都是較精辟的。例如關(guān)于批評態(tài)度問題，劉勰非常強(qiáng)調(diào)批評應(yīng)該有全面的觀點。因為作家的才能稟性不僅“修短殊用”﹑“難以求備”（《程器》）；而且，由于文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都是豐富而多樣的，因此批評家就不應(yīng)“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”，否則就會出現(xiàn)“所謂‘東向而望，不見西墻’”的現(xiàn)象。又如對于批評家，他特別強(qiáng)調(diào)廣博識見的重要性:“圓照之象，務(wù)先博觀。”并且根據(jù)桓譚的“能讀千賦則善賦，……能觀千劍則曉劍”（《全后漢文》卷十五《賦道》），提出了一個在后世非常出名的論斷:“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（《知音》）認(rèn)為任何批評中的真知灼見，只能是建立在廣博的學(xué)識和閱歷基礎(chǔ)之上的。這些意見不僅對當(dāng)時作家們“各以所長，相輕所短”（曹丕《典論·論文》），“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”（曹植《與楊德祖書》）的不良批評風(fēng)尚具有積極的針砭意義，而且至今仍有一定的借鑒意義。但作為一個批評家來說，劉勰有時也是缺乏應(yīng)有的識力和判斷的，例如他對杰出作家陶淵明，竟一語未及。

　　文學(xué)評論：劉勰則對創(chuàng)作中的主客觀的關(guān)系等，作了更為明確而全面的論述。它首先肯定了“云霞雕色”﹑“草木賁華”等現(xiàn)象之美，是一種客觀存在，所謂“夫豈外飾，蓋自然耳”（《原道》）。同時，又十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體即作家先天的稟性﹑氣質(zhì)﹑才能（《體性》﹑《才略》等篇）及后天的學(xué)識修養(yǎng)等對文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實美的重要性。》），“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《神思》），認(rèn)為作家觀察外物，只有帶著深摯的情感，并使外物染上強(qiáng)烈的感情色彩，藝術(shù)表現(xiàn)上才會有精巧的文采。強(qiáng)調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作全過程中的作用。要求文學(xué)創(chuàng)作要“志思蓄憤，而吟詠情性”，主張“為情而造文”；反對“為文而造情”（《情采》）。在風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，劉勰特別標(biāo)舉“風(fēng)骨”。“風(fēng)骨”一詞本是南朝品評人物精神面貌的專用術(shù)語。文學(xué)理論批評中的“風(fēng)骨”一詞，正是從這里引申出來的。“風(fēng)”是要求文學(xué)作品要有較強(qiáng)的思想藝術(shù)感染力，即《詩大序》中的“風(fēng)以動之”的“風(fēng)”。“骨”則是要求表現(xiàn)上的剛健清新。“風(fēng)骨”的理論，既是針對南朝浮靡的文風(fēng)而發(fā)，也是從傳統(tǒng)文學(xué)理論中概括出來的。“風(fēng)骨”之說，對唐代詩歌的發(fā)展，曾經(jīng)發(fā)生過重大的影響。《文心雕龍》關(guān)于藝術(shù)想象的理論，也有精辟的論述。繼承《文賦》關(guān)于這一問題的見解，作了進(jìn)一步的論述和發(fā)揮。《神思篇》借用“形在江海之上，心存魏闕之下”這一成語，論述藝術(shù)想象超越時空限制的特點:“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”但他又比陸機(jī)的觀點大大前進(jìn)了一步，認(rèn)為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的，它以“博見為饋貧之糧”的形象化的比喻，說明藝術(shù)想象的基礎(chǔ)只能是客觀生活中的素材或原料。這一見解，是符合實際的。同時，它又提出“神與物游”的重要觀點。“神”即“神思”，是六朝時期的常用語匯，意即思維的特點是不疾而速的；語出《易·系辭上》:“唯神也，故不疾而速，不行而至。”“物”即客觀現(xiàn)實。“神與物游”即指作家在藝術(shù)想象的全過程中，始終離不開具體﹑感性的物象，兩者始終是有機(jī)結(jié)合在一起的，這正是形像思維的特點。《文心雕龍》還強(qiáng)調(diào)指出，唯有當(dāng)作家的精神心理處于“虛靜”狀態(tài)，用志不分，不受外界的紛擾時，才能更好地馳騁自己的藝術(shù)想象力。“虛靜”之說源于道家，荀子曾有進(jìn)一步的發(fā)展，而劉勰將它創(chuàng)造性地運(yùn)用于文藝創(chuàng)作理論。

　　《文心雕龍》在論述藝術(shù)想象時，還提出了“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照”等見解，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象要有平日廣泛的積累和生活知識，這樣就為他的藝術(shù)想象的理論奠定了堅實的樸素唯物主義的基礎(chǔ)。《文心雕龍》繼《文賦》之后，對于藝術(shù)想象及形像思維的論述，對后世發(fā)生了重要的影響。例如王昌齡所說的“神會于物”（《唐音癸簽》卷二），蘇軾所說的“神與萬物交”（《書李伯時山莊圖后》），黃宗羲所說的“古之人情與物相游，而不能相舍”（《黃孚先詩序》）等觀點，都是漤觴于《文心雕龍》“神與物游”的。在《文心雕龍·神思》篇中還對“辭令”“志氣”和語言的關(guān)系作了很好的闡發(fā)。

　　1、初步建立了文學(xué)史的觀念

　　作者認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時代及社會政治生活的影響。他在《時序》篇中說：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，并在《時序》《通變》《才略》諸篇里，從上古至兩晉結(jié)合歷代政治風(fēng)尚的變化和時代特點來探索文學(xué)盛衰的原因，品評作家作品。比如他說建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌，是由于「世積亂離，風(fēng)衰俗怨」而形成；東晉玄言詩泛濫，是由于當(dāng)時“貴玄”的社會風(fēng)尚所決定。注意到了社會政治對文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，反對當(dāng)時“競今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。

　　2、論述了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系

　　分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張“風(fēng)情骨峻”；在《情采》篇里，他強(qiáng)調(diào)情文并茂。但在二者之間，他更強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”、“情”的重要，他主張“為情而造文”，反對“為文而造情”，堅決反對片面追求形式的傾向。

　　3、總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓(xùn)

　　從創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。他指出，在創(chuàng)作上，作家“神與物游”的重要，強(qiáng)調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。針對當(dāng)時“近附而遠(yuǎn)疏”、“馳騖新作”的風(fēng)氣，他提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要，論述了文學(xué)創(chuàng)作中“新”、“故”的關(guān)系。此外，他對創(chuàng)作中諸如韻律、對偶、用典、比興、夸張等手法的運(yùn)用，也提出了許多精辟的見解。

　　4、初步建立了文學(xué)批評的方法論

　　在《知音》篇里，他批評了“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“各執(zhí)一隅之解”的不良風(fēng)尚，要求批評家“無私于輕重，不偏于憎愛”。與此同時，他還提出了“六觀”的批評方法：一觀位體，看其內(nèi)容與風(fēng)格是否一致；二觀置辭，看其文辭在表達(dá)情理上是否確切；三觀通變，看其有否繼承與變化；四觀奇正，看其布局是否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng)；五觀事義，看其用典是否貼切；六觀宮商，看其音韻聲律是否完美。這在當(dāng)時是最為全面和公允的品評標(biāo)準(zhǔn)。

　　5、歷史局限性

　　《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性，特別是“宗經(jīng)”﹑“徵圣”等儒家思想對于他的文學(xué)理論有不少消極影響；但是，這并不妨礙它成為中國文學(xué)理論批評史上一部名副其實的“體大而慮周”﹑“籠罩群言”﹑富有卓識的專著，是中國文學(xué)理論批評史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到了世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。

　　6、版本和注釋

　　在中國，對《文心雕龍》的研究﹑注釋﹑翻譯著述頗多。現(xiàn)存最早寫本為唐寫本殘卷（藏北京圖書館）。以上海古籍出版社影元至正本為最早版本，并有《四部叢刊》影印明嘉靖本。通行本有清人黃叔琳本，今人范文瀾《文心雕龍注》，楊明照《文心雕龍校注》及《文心雕龍校注拾遺》﹑周振甫《文心雕龍注釋》﹑王利器《文心雕龍校證》等；
《文心雕龍注釋》劉勰著，周振甫注釋，人民文學(xué)出版社1981年版；《文心雕龍注》南朝·宋·劉勰，范文瀾注，人民文學(xué)出版社，1958年版；《文心雕龍今譯》周振甫，中華書局1986年版。

5、《文章緣起》

　　古代第一部文體論專著，專門探討各類文體的起始之作，舊本題梁一卷《兩淮馬裕家藏本）任昉（460—508）是齊梁間著名文人。任昉（fǎng）（460～508），字彥升，小字阿堆，樂安博昌（今山東壽光，一說山東廣饒）人。南朝梁文學(xué)家。自幼“聰明神悟”，四歲能誦詩，八歲能文，“雅善屬文，尤長載筆，聲聞藉甚。”叔父任晷夸他“吾家千里駒也。”16歲被舉為兗州秀才第一。宋末奉朝請，拜太常博士。齊時被王儉引為主簿，深得賞識。官至中書侍郎、司徒右長史，梁時歷任義興（今江蘇宜興縣）、新安（今浙江淳安縣）太守。一生仕宋、齊、梁三代，為官清廉，仁愛恤民，離開義興時，“舟中惟有絹七匹，米五石而已”。天監(jiān)七年（508年）卒于官舍，家中僅有桃花米20石。梁武帝蕭衍“悲不自勝”，“即日舉哀，哭之甚慟”。任昉寫文章時擅長表、奏、書、啟等文體，文格壯麗，“起草即成，不加點竄”，而同期的沈約以詩著稱，時人稱“任筆沈詩”。沈約稱任昉“心為學(xué)府，辭同錦肆”。王融“自謂無對當(dāng)時”，可是一見任昉之作，似“恍然若失”。王儉見其筆札，“必三復(fù)殷勤，以為當(dāng)時無輩，曰：‘自傅季友以來，始復(fù)見于任子。若孔門是用，其入室升堂。’”又與沈約、王僧儒同為三大藏書家。“竟陵八友”之一（竟陵八友：任防、王融、謝朓、沈約、陸倕、范云、蕭琛、蕭衍）。作《奏彈范鎮(zhèn)》文，他反對范縝的“神滅論”。著有《述異記》2卷、《雜傳》247卷、《地理書鈔》9卷，《地記》252卷、《文集》23卷、《文章緣起》1卷等。《地記》、《雜傳》等近500卷，均佚。今傳明人輯《任彥升集。

　　對文章體裁的分類研討，是文學(xué)走向獨(dú)立發(fā)展的一個重要標(biāo)志。在漢代，它僅限于個別文體，到六朝就出現(xiàn)了一批綜論各體的論著。曹丕的《典論·論文）首肇其端，摯虞的《文章流別論》和李充的《翰林論》都將它與分體選文相結(jié)合，劉勰的《文心雕龍》更是用全書五分之二強(qiáng)的篇幅詳論各體文章，并確立了“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的周密的文體論體系。任窻的《文章始》之作，順應(yīng)了六朝時期深入研討文體的潮流，并另辟蹊徑，專門探討各體文章的起始之作，成為古代第一部文體論專著。盡管它的理論價值難與《文心雕龍》、《詩品》等文論巨著相比，而且即使在文體論中，它也只涉及了“原始尋根”一個方面，但是，這部著作涉及的文體面頗廣，也有鮮明的特色和獨(dú)到的見解，對后世又產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，因此，它仍是一部重要的古代文體論著，古代文論史上應(yīng)該給予它恰當(dāng)?shù)脑u價和地位。對于文體分類，《文章緣起》共列為84題，而《文選》選文，分為38體;《文心雕龍》論及的文體，總數(shù)達(dá)120種左右。據(jù)對照查核，《文章緣起》列舉的84題中，只有十幾種沒有為《文選》和《文心雕龍》所涉及，而且這十幾種多是較次要的文體或某些文體的細(xì)類，如謁文、悲文、祈文、告文、哀頌、讓表、勸進(jìn)等。可見，在文體分類上。

　　今有：《文章緣起》商務(wù)印書館1918年版；《文章緣起》中華書局1985年版；《文章緣起》上海古籍出版社1987年版。

6、《初月樓古文緒論》

　　古文理論著作。一名《古文緒論》，1卷，共60則。清代吳德旋著，呂璜記述。吳德旋（1767～1840）字仲倫。宜興（今屬江蘇）人，著有《初月樓文鈔》10卷，《續(xù)鈔》8卷，《詩鈔》4卷等。呂璜（1778～1838）字禮北，號月滄。永福（今屬廣西）人，著有《月滄小集》等。吳德旋初與張惠言同學(xué)古文，后師事姚鼐，論文亦宗之，頗以柔澹古雅為美，力排惲敬雄奇縱橫之說。此書著重講古文寫作的某些規(guī)律，亦評及歷代作家、作品。所論重法度，也談風(fēng)神、氣、韻，而于古文之體裁、風(fēng)格辨析甚嚴(yán)，以為小說、語錄、詩話、時文、尺牘，“五者不去，非古文也”。但書中之論尚非吳氏古文理論全貌，須與文集中論文之作互相參照。

　　此書有海寧蔣氏《別下齋叢書》本，常州盛氏《常州先哲遺書后編》本，二者皆與《初月樓論書隨筆》同刊。

　　今有：《論文偶記、初月樓論書隨筆、春覺齋論文》人民文學(xué)出版社校點本1959年版；《初月樓論書隨筆》，上海古籍出版社，歷代文話，2007年版。

7、《文則》

　　三卷，我國歷史上第一部專談修辭的著作。宋人陳骙著。　陳骙，字叔進(jìn)，臺州臨海人。紹興二十四年（1154）進(jìn)士。累官將作少監(jiān)、守秘書少監(jiān)，知秀州、寧國府、太平州等。光宗紹熙元年（1190），召為吏部侍郎，同知貢舉兼侍講。二年春（1191），詔陳時政得失，陳骙疏陳三十條，上自用人、納言，下至飲宴、頒賞，頗能切中時弊。三年三月（1192）權(quán)禮部尚書，六月同知樞密院事，四年二月（1193）參知政事。寧宗時，宗室趙汝愚為右丞相，兩人意見不協(xié)。韓侂胄以策立功擅大權(quán)，也對陳骙不滿。于是骙不久致仕。骙喜獎掖后進(jìn)，能破格用人，熟悉前代掌故和當(dāng)時規(guī)章法令，文詞古雅辭官后，獨(dú)居一室，孜孜不倦地整理舊著。嘉泰三年（1203）卒，年七十六歲。著有：《中興館閣錄》十卷《中興館閣書目》七十卷《古學(xué)鉤玄》《政鑒錄》等。

　　本書中國最早的一部研究辭章學(xué)的專著。齊梁劉勰雖在《文心雕龍》中提出過文法修辭等若干問題，但不是成系統(tǒng)的專著。成書于孝宗乾道六年（1170）。此書以六經(jīng)諸子文為范例，列甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十項，計62條，探討了詩文寫作的一般性原則，對修辭和煉句的方法，以及不同文體的風(fēng)格特征。消極修辭論、積極修辭論、語法、篇章修辭論以及文體風(fēng)格論。;《文則》“雖以事出創(chuàng)造，不無瑕疵”，但論及了語法、句法、辭格、文章、風(fēng)格、文體等多方面內(nèi)容，初步建立了大修辭學(xué)體系，體現(xiàn)了現(xiàn)代修辭學(xué)界所倡導(dǎo)的廣義修辭觀;陳骙雖是對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等靜態(tài)書面語言的考察，但用動態(tài)的辯證的眼光提出了不少真知灼見，體現(xiàn)了動態(tài)的辯證的修辭觀。

　　今有：《文則》，《歷代文話》本王水照主編復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版；《中國歷代文章學(xué)論著選》陳良運(yùn)主編，百花洲文藝出版社2003年版。

8、《書影》

　　清代詩文筆記，又名《因樹屋書影》，10卷。清初周亮工撰。周亮工（1612—1672），字元亮，學(xué)者稱其為“櫟園先生”，明末清初文學(xué)家、篆刻家、收藏家。該書乃他在獄中無可檢閱，記敘生平所學(xué)、所見、所聞的札記。書史取“老人讀書只存影子”之語，以“書影”為名，又因囚于刑部獄因樹屋中，故全稱“因樹屋書影”。集中包羅著很多評詩賦，論文風(fēng)，談藝壇掌故，述文人軼事的篇什，而所涉及的范圍之廣，又遍及小說、戲曲、繪畫諸多方面。書中內(nèi)容龐雜，或考釋典籍，或評論詩文，或議論經(jīng)史，或談藝論技，或記載奇聞異事。特別是《書影》中保存了一些重要的小說史料。如關(guān)于小說批評家葉晝的生平事跡，《水滸傳》的作者、版本等問題的介紹等，比較珍貴。作者獄中所作，無從檢校，僅憑記憶而能如此博洽周詳，實屬難得。是書于康熙六年（1667）由賴古堂刻。雍正三年（1725）由懷德堂重刊。此書不但可以增長見識開闊眼界，而且對研究文學(xué)史和研究文藝的人來說，都是大有裨益的。

9、《藝概》

　　清代文學(xué)作品評論筆記，6卷，劉熙載撰。　詩文評論著作。著者清代劉熙載（1813～1881），字伯簡，號融齋，晚號寤崖子。江蘇興化人。道光二十四年（1844）進(jìn)士。曾官廣東提學(xué)使，主講上海龍門書院。于經(jīng)學(xué)、音韻學(xué)、算學(xué)有較深入的研究，旁及文藝，被稱為“東方黑格爾”。著有《古桐書屋六種》、《古桐書屋續(xù)刻三種》。

　　劉熙載（1813～1881），字伯簡，號融齋，江蘇興化人，出身于一個比較貧寒的知識分子家庭。道光十九年（1839年）中舉，道光二十四年（1844）進(jìn)士，官拜翰林院庶吉士，后改授編修。同治三年（1864年）補(bǔ)國子監(jiān)司業(yè)、廣東提學(xué)使，不久請假返回故鄉(xiāng)，從此離開官場。晚年寓居上海，擔(dān)任龍門書院主講，長達(dá)14年之久。他始終保持著一個學(xué)者的本色，閉門讀書、寫作。正像俞樾在《左春坊左中允劉君墓碑》所說的：“自六經(jīng)、子、史外，凡天文、算術(shù)、字學(xué)、韻學(xué)及仙釋家言，靡不通曉。而尤以躬行為重。”

　　《藝概》是同治十二年（1873年）寫成的，是劉熙載對自己歷年來談文論藝的札記所做的集中整理和修訂。六卷中，《書概》和《經(jīng)義概》分別談?wù)摿藭ㄋ囆g(shù)同詩與畫的關(guān)系以及治經(jīng)與八股文寫作的關(guān)系，其他部分都是專門論述文藝創(chuàng)作的。他的寫作目的也相當(dāng)明確，就是“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的目的。

　　《藝概》是作者平時論文談藝的匯編，成書于晚年。全書共6卷，分為《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》，分別論述文、詩、賦、詞、書法及八股文等的體制流變、性質(zhì)特征、表現(xiàn)技巧和評論重要作家作品等。作者自謂談藝“好言其概（《自敘》），故以“概”名書。“概”的涵義是，得其大意，言其概要，以簡馭繁，“舉少以概乎多”，使人明其指要，觸類旁通。這是劉氏談藝的宗旨和方法，也是《藝概》一書的特色。所以和以往談藝之作比較起來，廣綜約取，不蕪雜、不瑣碎，發(fā)微闡妙，不玄虛，不抽象，精簡切實。

　　《藝概》的寫作缺乏完整的體系。它采取的是以三言五語論述創(chuàng)作上的一個問題或評論一個作家、一種文學(xué)現(xiàn)象。他把自己的這部著作，以“概”名之，是因為“欲其詳盡，詳有極乎”？因此采取“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”的辦法，以期起到觸類引申、舉一反三的作用。綜觀《藝概》全書，的確也基本上做到了這點。尤其在論文、詩、詞、賦諸部分中，對作家作品的評定，對文學(xué)形式的流變，對藝術(shù)特點的闡發(fā)等，時有卓見確論。《藝概》的寫法是傳統(tǒng)的詩話的寫法，用短短幾句話，評論一位作家或一部作品，概括其藝術(shù)特點。但是比起傳統(tǒng)詩話的多部著作來，《藝概》有兩個特色：一、它評論作家、作品，主要著眼于藝術(shù)作為審美創(chuàng)造的特點和規(guī)律，理論性比較強(qiáng)，不像傳統(tǒng)詩話、詞話那樣，用大量篇幅記載傳聞逸事或搞史料考證。所以它更帶有美學(xué)的性質(zhì)。二、它不像傳統(tǒng)詩話、詞話那樣，只涉及文學(xué)的一個門類，而是涉及詩、文、詞、曲、書法等藝術(shù)的各個廣泛門類，這在過去也不多見。

　　《藝概》最突出的特點，是對藝術(shù)創(chuàng)作中一系列辯證關(guān)系的探討，對于這些關(guān)系的探討比起前人來更自覺、深刻和全面。他從解剖各種藝術(shù)的具體實踐出發(fā)，概括出100多個對立統(tǒng)一的美學(xué)范疇，意在運(yùn)用兩物相對峙的矛盾法則來揭示藝術(shù)美的構(gòu)成和創(chuàng)作規(guī)律。可以說，矛盾法是貫穿《藝概》全書的中心思想，也是劉熙載論藝及其審美方法論的核心。他所排列出的一百多個對應(yīng)范疇，構(gòu)成了藝術(shù)辯證法的一個獨(dú)特的審美體系，這既是《藝概》的一大特點，也是劉熙載在總結(jié)古代藝術(shù)辯證法方面的一大貢獻(xiàn)。這個審美體系的基本內(nèi)容，可以從七個方面加以概括：主觀與客觀統(tǒng)一的本質(zhì)論、真實與虛幻統(tǒng)一的真實論、“一”與“不一”統(tǒng)一的意象論、似花還似非花統(tǒng)一的意境論、陽剛與陰柔統(tǒng)一的風(fēng)格論、用古與變古統(tǒng)一的發(fā)展論、人品與詩品統(tǒng)一的鑒賞論。

　　劉熙載是一個重視躬行實踐、力求獨(dú)善其身的儒者。他論詩話文評曲品詞，十分強(qiáng)調(diào)作家思想感情以及為人處世的“人品”在創(chuàng)作實踐中的作用和影響，提出了“詩品出于人品”的著名論斷。這也是他文藝品評的重要原則和文學(xué)評論的核心。

　　知人論世，是我國文藝批評和文藝?yán)碚摰幕居^點，所以就有“讀其文想見其人”的評論。劉熙載的“詩品出于人品”，就是認(rèn)為詩品是人品的一種反映，是詩中的人品。前者具體指作品的思想和藝術(shù)水平的高低，后者指作家的道德品質(zhì)。從這個觀點出發(fā)，在《藝概》中，對品格高尚的作家的作品，他給予了極高的評價和推崇；對于品格不高者，則常有微詞。他稱屈原的《離騷》，“一往皆特立獨(dú)行之意”（《賦概》）。這就是說，屈原的《離騷》正是他高潔人格的表現(xiàn)。他說柳宗元的散文是“民心瘼，故所治能有惠政。讀《捕蛇者說》、《送薛存義序》，頗可得其精神郁結(jié)處”（《文概》）。柳宗元關(guān)心人民疾苦，立志改革，才使他能夠?qū)懗瞿敲春玫奈恼拢戎苯蛹怃J地對現(xiàn)實加以揭露，又能抒發(fā)他思想上積郁的對現(xiàn)實的不滿。他認(rèn)為詞也是詞品出于人品，說：“論詞莫先于品”（《詞曲概》）人品體現(xiàn)在作者的文品中，就連書法也不例外。他說：“如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：‘如其人而已。’”（《書概》）還說：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。”（《書概》）這就強(qiáng)調(diào)了人的才學(xué)、思想、性情，是書法中最重要的。

　　基于上述思想觀點，劉熙載對一些作家作品的認(rèn)識，往往相當(dāng)深刻、明確，進(jìn)而評點其價值意義。他能夠透過一些作品撲朔迷離的表面現(xiàn)象，發(fā)掘出作家作品深層的思想內(nèi)涵，揭示作品的真實內(nèi)容和藝術(shù)價值。在評論李白、杜甫的異同時，他明確指出：“太白與少陵同一‘志在經(jīng)世’，而太白詩中，多出世語，有為言之也。屈子《遠(yuǎn)游》曰：‘悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。’使疑太白誠欲出世，亦將疑屈子誠欲輕舉耶！”（《詩概》）這就清楚地指出李白的“志在經(jīng)世”，李白是有理想有抱負(fù)的，他的一些描寫神仙境界的游仙詩，表面上看來浪漫、超脫，可仍然是一種“有為言之”的創(chuàng)作。為了把問題說得更為確切，劉熙載還以屈原的《遠(yuǎn)游》為類比，闡明了自己的觀點。他論杜詩，認(rèn)為杜甫“志在經(jīng)世”，又善于抒發(fā)真實情感，這樣的人，如果能夠得到明主的器重，為世所用，一定能夠“濟(jì)物”救世。他說：“頌其詩，貴知其人，先儒謂杜子美情多，得志必能濟(jì)物，可為看詩之法。”（《詩概》）宋代關(guān)于蘇軾、辛棄疾的詩詞，他十分推崇，《詞曲概》里面說：“蘇、辛皆至情至性人，故其詞瀟灑卓煢。”又說：“英雄出語多本色，辛棄疾詞，于是可尚。”他對那些具有高尚情操和崇高品質(zhì)，又有偉大的抱負(fù)和愛國心的作家，都給予了很高的評價。相反，對那些在創(chuàng)作上雖然也有很高造詣，但是人品上欠缺，或內(nèi)容空泛的作家作品，卻表示出明顯不滿，甚至加以否定。他尖銳地指出那些描寫歌姬、舞女的詞作，“類不出綺怨”。（《詞曲概》）說北宋大家周邦彥與妓女談情說愛的詞，不過是其淫情蕩旨的宣泄，“當(dāng)不得一個‘貞’字”。這在晚清浙江詞派與常州詞派大都推崇溫庭筠、馮延巳、柳永和周邦彥的情況下，無疑是一副清涼劑。

　　劉熙載對于藝術(shù)創(chuàng)造中“天”、“人”的關(guān)系，即自然和人工的關(guān)系，有很好的論述。他提出了一個“天”、一個“人”。“天”即自然—人工—自然的三段式，這是一個藝術(shù)創(chuàng)造的三段式。他說：“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也。”（《書概》）所謂“肇于自然”，就是說，藝術(shù)家創(chuàng)造的審美意象，應(yīng)該回到自然，不露人工的痕跡。所以叫“由人復(fù)天”。他還說：“《左氏》森嚴(yán)，文瞻而義明，人之盡也。《檀弓》渾化，語疏而情密，天之全也。”（《文概》）“古樂府中至語，本只是常語。一經(jīng)道出，便成獨(dú)得。詞得此意，則極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣。”（《詞曲概》）《檀弓》的渾化、古樂府的“極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸于天籟”，就是“造乎自然”，也就是“由人復(fù)天”。

　　《藝概》論文既注重文學(xué)本身的特點、藝術(shù)規(guī)律，同時又強(qiáng)調(diào)作品與人品、文學(xué)與現(xiàn)實的聯(lián)系。劉熙載認(rèn)為文學(xué)是“心學(xué)”，是作家情志即“我”與“物”相摩相蕩的產(chǎn)物。所以論文藝貴真斥偽，肯定有個性、有獨(dú)創(chuàng)精神的作家作品，反對因襲模擬、夸世媚俗的作風(fēng)。他注意到文學(xué)創(chuàng)作存在兩種不同的方法：或“按實肖象”、或“憑虛構(gòu)象”。并重視藝術(shù)形象和虛構(gòu)，認(rèn)為“能構(gòu)象，象乃生生不窮矣”。所以對浪漫派作家往往能有較深刻的認(rèn)識。如說莊子的文章“意出塵外，怪生筆端”，乃是“寓真于誕，寓實于玄”；李白的詩“言在口頭，想出天外”，其實與杜甫“同一志在經(jīng)世”。他運(yùn)用辯證方法總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，指出：“文之為物，必有對也，然對必有主是對者矣”（《經(jīng)義概》）。又說“物一無文”，但“更當(dāng)知物無一則無文。蓋一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也”（《文概》）。《藝概》對物我、情景、義法種種關(guān)系的論述，就著重揭示了它們是如何辯證統(tǒng)一的，突出了我、情、義的主導(dǎo)作用。

　　由于把握藝術(shù)辯證法，劉氏考察創(chuàng)作問題、評價作家作品，往往深入一層，高出一頭，有精辟獨(dú)到的見解。他強(qiáng)調(diào)作品是一個有機(jī)整體，論所謂“詞眼”、“詩眼”，提出“通體之眼”，“全篇之眼”。他談批判與繼承的關(guān)系，指出“惟善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃”。他對不同旨趣、不同風(fēng)格的作家作品，不“著于一偏”，強(qiáng)分軒輊，其長處與不足都如實指出，如說：“齊梁小賦，唐末小詩，五代小詞，雖小卻好，雖好卻小，蓋所謂‘兒女情多，風(fēng)云氣少’也。”他論表現(xiàn)手法與技巧，指明“語語微妙，便不微妙”，“竟體求奇，轉(zhuǎn)至不奇”，強(qiáng)調(diào)“交相為用”、“相濟(jì)為功”，提出一系列相反相成的藝術(shù)范疇，如深淺、重輕、勁婉、直曲、奇正、空實、抑揚(yáng)、開合、工易、寬緊、諧拗、淡麗等等。

　　劉熙載認(rèn)為文學(xué)“與時為消息”，重視反映現(xiàn)實、作用于現(xiàn)實的所謂“有關(guān)系”的作品。他還把作品的價值同作家的品格聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“詩品出于人品”。所以他論詞不囿于傳統(tǒng)見解，推崇蘇軾、辛棄疾，批評溫庭筠、周邦彥詞品低下；以晚唐、五代婉約派詞為“變調(diào)”，而以蘇軾開創(chuàng)的豪放派詞為“正調(diào)”。他的詞論，在清亡前后有一定影響。沈曾植稱許他“涉覽既多，會心特遠(yuǎn)”（《菌閣瑣談》）；馮煦謂其“多洞微之言”（《蒿庵論詞》）；王國維《人間詞話》則對《藝概》拈出作品中詞句來概括作家風(fēng)格特點的評論方式以及個別論點，都有所吸取。

　　《藝概》有刻于同治十三年的《古桐書屋六種》本，今有《藝概》上海古籍出版社1978版；《藝概注稿》袁津琥著，中華書局2009年版。

10、《國故論衡》

　　近代學(xué)術(shù)論著，3卷，章炳麟撰。章太炎（1868-1935），名炳麟，字枚叔，初名學(xué)乘，后改名絳，號太炎。漢族，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、中國近代著名樸學(xué)大師。著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等，著述甚豐。魯迅，周作人，黃侃，錢玄同等近代著名文人皆出其門下。
《國故論衡》分上中下三卷。上卷論小學(xué)，共十一篇。討論語言、音韻問題，大抵根據(jù)聲韻轉(zhuǎn)變的規(guī)律，上探語源，下明流變，考證詳核。中卷論文學(xué)，共七篇。首論文學(xué)界說，以為“有文字箸于竹帛”者皆屬于“文”的范圍：亦述歷代散文、詩賦的優(yōu)劣，大抵于論辯之文尊晚周、魏、晉，于詩賦薄中唐以降。下卷論諸子學(xué)，共九篇，通論諸子哲學(xué)的流變，于道家推崇特至，謂儒、法皆出于道家，而“經(jīng)國莫如《齊物論》”。《齊物論》為《莊子》的一篇。該書分上中下三卷。上卷論小學(xué)，共十一篇。討論語言、音韻問題，大抵根據(jù)聲韻轉(zhuǎn)變的規(guī)律，上探語源，下明流變，考證詳核。中卷論文學(xué)，共七篇。首論文學(xué)界說，以為“有文字箸于竹帛”者皆屬于“文”的范圍：亦述歷代散文、詩賦的優(yōu)劣，大抵于論辯之文尊晚周、魏、晉，于詩賦薄中唐以降。下卷論諸子學(xué)，共九篇，通論諸子哲學(xué)的流變，于道家推崇特至，謂儒、法皆出于道家，而“經(jīng)國莫如《齊物論》”。

　　本書為章太炎重要的國學(xué)著作，分小學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)三卷，系統(tǒng)論述文字音韻學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、周秦諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)及佛道之學(xué)等，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有極其重要的影響。前人於后兩卷著力較多，而往往視小學(xué)為畏途。然章太炎有云“蓋小學(xué)者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗”，故不可不察。上卷小學(xué)十一篇：小學(xué)略說，成均圖，音理論，二十三部音準(zhǔn)，一字重音說，古音娘日二紐歸泥說，古雙聲說，語言緣起說，轉(zhuǎn)注假借說，理惑論，正言論。特色所在。中卷文學(xué)七篇：文學(xué)總略，原經(jīng)，明解故上，明解故下，論式，辨詩，正裔送。

　　《國故論衡》于1910年初在日本刊行。今有《國故論衡疏證》龐俊、郭誠永疏證，中華書局2008年版；《國故論衡》陳平原導(dǎo)讀，上海古籍出版社，蓬萊閣叢書本，2003年版；《國故論衡》商務(wù)印書館2010年版。