巖畫和畫像石皆是是以石為地，用刀代筆的繪畫。兩者的區別是：畫像石多見于墓室、享祠、石棺、石闕、石碑等石質建筑中；巖畫則是雕刻于裸露的山崖石頭表面，比畫像石的畫面要大得多，時間也早得多：畫像石一般是見于秦漢時代；中國早期的巖畫，則始于舊石器時代晚期與新石器時代初期，屬于我國繪畫藝術的萌芽時期，可以說是中國原始圖畫之首。最早的據說已有四萬年的歷史，而且綿延至今，現代的原始部族仍有制作。

　　今天被人們發現的巖畫遍及世界五大洲150多個國家和地區，主要集中分布于歐洲、非洲、亞洲的印度和中國。中國巖畫為世界巖畫的重要組成部分。中國境內至少存有約十萬余幅古代巖畫，其分布地區，東起大海之濱，西達藏西阿里的日土，北至大興安嶺，南到左江沿岸，包括20個省區，遍及于100個以上的縣旗。由于中國幅員遼闊，山川隔阻，交通困難，遠古時代各部族之生活環境不同，各部族文化發展之先后及速度亦存有懸殊，因此各地區巖畫的題材內容和制作方法也各具特色。中國巖畫的分布與多種民族傳統文化大體相一致，根據巖畫作品的內容與風格，以及它所處的文化地區，大致可以劃分為北方、西南、東南、西藏四個系統：

　　北方系統的巖畫，主要分布內蒙、新疆、寧夏、甘肅、青海等地，以內蒙古陰山巖畫為代表，多表現狩獵、游牧、戰爭、舞蹈等，圖形有穹廬、氈帳、車輪、車輛等器物，還有天神、地祗、祖先、日月星辰、原始數碼以及手印、足印、動物蹄印等。與中亞、西伯利亞等地的巖畫有相似之處。北系巖畫大都是刻制的，其手法有三種：一是磨刻，線條無明顯的凹陷，畫面平整光潔；二是敲鑿，用堅硬器物在巖石上敲擊出許多點窩；三是線刻，似用金屬鑿頭勾勒出形象輪廓，然后掏深線條。作品風格具有粗獷、簡潔、明快的特點。制作時間的跨度很大，最早的可能在新石器時代，最晚的在元代。在黑龍江、內蒙古陰山山脈、賀蘭山北部烏蘭察布高原等地是北系巖畫集中的地區。

　　西南系統的巖畫，主要分布在云南、廣西、貴州、四川等地，大都是在江河沿岸的懸崖絕壁處，崖壁上部往往突將出來形成“巖廈”，既可以躲避風雨，又可以防止陽光直射。巖畫點前常常有一平臺，作為人們祭祀、集會的用途。西南系統的巖畫以云南滄源巖畫和廣西左江巖畫為代表，表現內容以人物的活動為主，特別是宗教活動為其主要的表現內容，同時又與當地的農耕生活相聯系。作畫方法是巖繪，普遍采用以紅色涂畫，這同原始藝術中習慣使用紅色的現象是一致的。顏料經取樣化驗，證明內含較多的鐵質，以赤鐵礦粉調合牛血等調合料較為可能。色彩穩定，經久不變。有用手指蘸著顏料繪制的，某些較大的圖形也可能是使用羽毛或其他工具涂刷的。表現手法古拙獨特，畫人物大都不表現五官，只通過四肢位置以表現動作、體態和感情，其中以上舉雙臂、屈蹲雙腿、猶如蛙式的“蹲形”人物最為突出。畫動物亦僅重點刻畫出角、尾、耳等特征部位，即可辨認出是何種動物。

　　東南沿海系統的巖畫，分布在江蘇、安徽、福建、廣州、香港、澳門、臺灣等地區，主要反映人類與出海活動有關的事件。現已發現著名的巖畫點有∶江蘇連云港將軍崖巖畫、福建華安縣仙字潭摩崖石刻、廣東省珠海市高欄島石刻畫、臺灣高雄縣萬山巖雕群等等。其中江蘇連云港巖畫的制作時間較早，與六千年以前的東夷族有關。安徽淮北巖畫由于可用來論證的資料較少，它們的年代族屬還沒有最后定論。港、澳、臺、廣州、福建的巖畫都與古代的越人有關，越人是在使用文字之前，站在自已的文化圈里創造了這些巖畫。東南沿海的巖畫還可納入太平洋巖畫圈的范圍之內，這些巖畫點現在或過去都緊依海岸線，離海岸線較遠的巖畫點的分布明顯稀少，但也都傍依在入海的河流。近海的巖畫點大多分布于半山或山麓的巖面之間，也有的分布在山麓的沖積臺地之上。巖畫內容大都與古代先民們的出海活動有關。以抽象的圖案為主，其中“杯狀形”“同心園”“蹲形”人物及抽象線性符號都是這些巖畫點所共有的。都采用鑿刻的技法。

　　河南具茨山巖畫和方城巖畫，皆是2009年后發現，基本上屬于東南巖畫系列。這兩處巖畫的發現填補了我國中部地區巖刻、巖畫考古發現的空白，也豐富了中原地區古文化的內涵。

　　西藏地區的巖畫兼有北方系統和南方系統的特色。其內容以反映狩獵與畜牧的生活為主，與北方系統相近。但由于它的地理位置與中國西南地區相連，某些作品又帶有西南系統巖畫的風格，如西藏巖畫許多是繪刻的；也有部分巖畫是由紅色顏料繪制的。　　

　　四個系統的分布范圍和數量很不相同。北方系統范圍最大，數量最多；東南沿海地區河西藏巖畫雖不能與之相比，但不管在內容上還是形式上卻都能自成體系。

　　目前，我國巖畫的保存狀態堪憂，由于經歷了漫長歲月的風吹日曬、自然腐蝕，再加上日益頻繁的人類活動，損毀的程度正在逐步加劇。。由于缺乏有效的保護，這里的一些巖畫已風化脫落，個別巖畫還被人為剝落，農民也常在刻有巖畫的巖石上休息、踐踏。如有名的賀蘭山巖畫，原寧夏博物館館長、副研究員周興華說，巖畫的保存狀況令人心急如焚，在尋覓巖畫的過程中，經常發現熟悉的畫面已風化脫落成碎塊，原本完整的巖畫已變得殘破不全，因無知或有意毀壞的人為因素，往往發生在保護措施到位之前。據寧夏自治區文物局多年統計，賀蘭山的古代巖畫與崖刻題記，自從發現以來就遭到極為嚴重的破壞。1998年慶祝寧夏回族自治區成立40周年，發行的一套三枚《賀蘭山巖畫》特種郵票，郵票圖名分別為人面、射獵、公牛，其中最珍貴的公牛巖畫現在已蕩然無存。賀蘭山中寧縣黃羊灣巖畫曾是寧夏巖畫中保存較好的一處，然而由于修建鐵路炸山采石，致使大批巖畫損失殆盡。20世紀90年代這里尚有部分巖畫留存，而現在完好的巖畫已寥寥無幾，因此進行搶救性保護已迫在眉睫。由于巖畫遺存的特殊性，目前切實的措施是在巖畫分布相對集中的區域建立巖畫保護區，就地由專人保護，而對于散布易搬動的小塊巖畫，應登記建檔采取易地保護辦法，同時對于自然破壞嚴重且研究價值大的，應該采取物理、化學或生物工程的方法進行加固與保護。

　　下面簡介我國主要的巖畫分布地及代表之作：

（一）內蒙古巖畫

　　主要分布地有四處：一是內蒙古自治區西北烏爾特旗內的“陰山巖畫”，二是西南阿拉善右旗的“曼德拉山巖畫”，三是自治區西南阿拉善右旗之東烏海市境內的“桌子山巖畫”，四是自治區東南部赤峰附近的“翁牛特旗巖畫”。其中“陰山巖畫”早在南北朝時就已被發現，是我國巖畫的杰出代表之一。“桌子山巖畫”發現于1973年；“翁牛特旗巖畫”則是2007年前后才發現的。

　　1、陰山巖畫　分布于內蒙古狼山地區一條幾百公里的狹長地帶的巖畫，統稱為“陰山巖畫”。早在公元5世紀時，陰山巖畫就被北魏地理學家酈道元所發現。他在著名的《水經注》中作了詳細的記述，這些記載是世界上對陰山巖畫最早的記錄。然而在其后長達1400多年間再無人問津。直到本世紀30年代未，中瑞西北科學考察團才發現了幾幅巖畫。對巖畫的全面考察是從1976年開始的，先后共發現巖畫1萬多幅，其中做過拍照和臨摹的巖畫有近千幅。這些巖畫不僅反映了陰山地區古代居民的信仰、美學觀和世界觀，同時也揭示了他們的游牧生活狀況。

　　陰山巖畫分布非常廣泛，最多的地方在烏拉特中旗南部的地里哈日山的黑山上，東西延伸5公里多。僅此一處，巖畫就在千幅以上。在地里哈日山東北不遠的山南坡和山頂部也有大量巖畫和地里哈日山巖畫毗連一起，成為一個巖畫分布區。地里哈日山西南約8公里的瓦窯溝北山，每隔2至10米或稍遠一些便有一處巖畫，總數在9百幅以上。其次在蹬口縣默勒赫圖溝一處迎北的崖壁上，東西長約50米，高約20米，有80個人頭像組成。另一處在蹬口縣格和尚德溝中段的一塊迎西的石壁上，寬約5米，高約15米，由50個單體畫組成，兩處已均被被列為國家級重點保護文物。巖畫面積最大的是烏拉特后旗大壩溝口西畔石頭上的正方形巖畫，面積約400平方米，被列為自治區重點保護文物。2008年又在該縣沙金蘇木托林溝新發現又一處巖畫群，數量達300多幅左右。

　　巖畫的題材從總體上看，取材于游牧民族的狩獵活動。其中數量最多、鑿刻最精的是動物巖畫。畫中動物有山羊、綿羊、盤羊、羚羊、巖羊、大角鹿、白唇鹿、赤鹿、糜鹿、駝鹿（罕達犴）、狍子、馬、騾、驢、駝、牛、野牛、羚牛、狗、龜、野豬、兔、狐貍、蛇、狼、虎、豹等。其次，是狩獵的畫面也占有特殊的地位，數量可觀，表現了史前民族的社會生活，這是整個巖畫中最絢麗的部分。狩獵畫中表現了各種各樣的獵手、武器、狩獵方式等場面性圖像，無論陰山動物巖畫獨獵或眾獵，還是引弓射獵或圍捕野獸的畫面，通常都表現其最緊張的一剎那，突出獵手對野獸致命處的打擊過程，表現獵人獲得野獸的強烈愿望。反映出原始人類的文化藝術來源于人類同大自然的斗爭這一根本途徑。除動物畫和狩獵畫外，數量上占有較大比例的是放牧畫。放牧畫大約在青銅器時代晚期產生，并一直延續到元、明、清。雖然時間相距很遠，但其內容卻大體相近，一般有出牧圖、倒場圖、一條鞭式和滿天星式牧羊圖、牧馬圖等。這些放牧方式在今日的內蒙古草原仍然比較流行。此外，人物舞蹈、車輛及出行、騎士、騎士列隊、征戰圖、穹廬氈帳、人面形、人手足印、獸禽蹄足印、原始數碼、圖畫文字、星圖等巖畫，以及反映原始宗教的神靈圖像，在整個巖畫中也占有一定的比例，它們直接反映了原始民族和部落的思想意識和社會生活。特別是幾處天體星象巖畫，在世界巖畫中也是少見的。

　　陰山巖畫大體分為四個時代、五個時期：

　　第一代巖畫，是舊石器時代晚期至青銅器時代中期原始氏族部落的巖畫。這是巖畫的鼎盛時期，數量多，分布廣，制作認真；

　　第二代巖畫是春秋時期至兩漢時期匈奴人的巖畫；

　　第三代巖畫為中世紀巖畫。這代巖畫又可分為兩個時期，即：北朝至唐代突厥人巖畫和五代至宋代回鶻、黨項人的巖畫。突厥人巖畫數量較少、內容以表現家畜為主，其中山羊占有突出地位。表現手法有抽象化、圖像化的特征；回鶻巖畫的突出特點是用鐵刃畫刻而成，線條細而淺，題材多為仿前代作品，并有少數植物圖案和回鶻文字。黨項人巖畫大都是敲鑿而成，做工粗糙但色澤新鮮，多如新作一般，并伴有西夏文字。其藝術特點是形象性很強；

　　第四代巖畫是元代以后蒙古族的作品，稱為近代巖畫。巖畫分敲鑿巖畫和顏料巖畫兩種。顏料巖畫為蒙古民族所特有，巖畫內容除一部分反映生活、生產（如奔馬、雙峰駝、牧工圖等）之外，多數是與喇嘛教有關的圖案。

　　陰山巖畫的藝術特色質樸、生動，并具有濃厚的生活氣息。巖畫多以寫實為基礎，記錄了人類童年及各個歷史階段的社會生活。題材來源于自然，來源于生活，再現作者親身所處的自然環境。在構思、技巧和表現力諸方面，均顯示出作者敏銳的觀察力、樸實健康的美學觀和驚人的藝術才華。陰山巖畫并不是對自然原封不動的照搬，作者往往把從生活中捕捉來的形象給予想象性的加工，把表現對象簡化到不能再簡化的程度，并竭力突出作者的意圖，因而使作品非常生動。許多運動物像動感強烈，或引頸長嘶，或回首短嗚，或慢步緩行，或四蹄騰躍；有的彼此含怒欲斗，有的相與舔吻親呢。作者為了強調某一事物，運用夸張、對比和襯托的手法，突出作者表現的中心，如人與動物、動物與動物間斗爭的圖畫，均在構圖和比例上往往突出勝利者的形象，因而產生了強烈的藝術效果。

　　陰山巖畫的作畫方式主要有敲鑿法和磨刻法兩種。敲鑿法是利用比畫面石料硬度高的金屬器或石器，在畫面上打擊成點，點連成畫。用敲鑿法制成的巖畫，線條深淺不一，疏密不均。磨刻法亦稱研磨法，用此法做成的巖畫，痕深面光，斷面成“U”形。此外，還有劃刻法，即用金屬工具劃刻，其劃痕細而淺，此類作品多為晚期作品。

　　磴口縣巖畫在陰山巖畫之中居于重要地位，它不僅時代早，題材豐富，分布密集。①哈日干那溝及其支溝的巖畫分布在磴口縣的西北以及與烏拉特后旗毗鄰的地方。②格爾敖包溝巖畫該地的巖畫點由哈日干那溝南口，順著巴盟的臨河至額濟納旗的公路西行可至。巖畫均為鑿刻，比較有特色的是它反映了祭祀、圍獵及狩獵的生活場面。③默勒赫圖溝巖畫是以各種人面像為主要題材的。眾神像匯集之處往往是高山深谷之所。④托林溝巖畫托林溝全長不過15公里左右，發現的巖畫有千幅以上，是陰山巖畫中最密集的地方。巖畫主要表現了動物（包括帶有幻想性質的動物形象），騎者，人面像和符號。⑤阿貴溝巖畫內容以各種羊的表現為主，還有許多野生的動物，如狐貍、免、狼、牦牛、鹿、駝鹿、野馬等。也有馴養的家畜，如狗和馬等形象。人物表現有騎者、獵人（一般為執弓的獵人）、車輪。也有人面像和星辰等內容。⑥烏斯臺溝巖畫位于磴口縣西北部，內容十分廣泛。其中比較有意義的是人面像，攻戰場面，祈雨情

　　烏拉特中旗巖畫位于烏拉特中旗南部的地里哈日山的黑山上，東西延伸5公里多。僅此一處，巖畫就在千幅以上。在地里哈日山東北不遠的山南坡和山頂部也有大量巖畫和地里哈日山巖畫毗連一起，成為一個巖畫分布區。在陰山狼山巖畫系列中，烏拉特中旗巖畫，無論從那一方面來說都是主要的。鑿刻年代有早有晚，大多屬于青銅時代，只有個別畫面屬于晚期。主要有三個巖畫區：①幾公海勒斯太巖畫：位于烏拉特中旗的西南部。這里不僅是巖畫最集中的地方，共有18個地點，也是陰山巖畫最東的地點。作畫時代大約從青銅時代到鐵器時代。通常是鑿刻于光滑的黑石上；巖畫一般分布在山南的山腰至山頂上。②韓烏拉山峰巖畫：韓烏拉意為眾山之王。在古代這里是我國北方民族與漢民族頻繁接觸的地區。至今遺留著他們活動的遺跡如石圍墻、墓地等。這一帶的巖畫分布在22個地點上。③烏珠爾巖畫：分布在7個地點。其巖畫內容以表現動物為主，其次便是牧人舞蹈者的形象。

　　2、阿拉善右旗巴丹吉林沙漠巖畫　包括曼德拉山巖畫、蘇海賽巖畫和雅布賴山布布巖畫三個巖畫點：

　　曼德拉山巖畫曼德拉山巖畫是內蒙古自治區重點文物保護單位，位于阿拉善右旗孟根布拉格蘇木西南14公里境內的曼德拉山中，距旗府所在地210公里。曼德拉系蒙古語，意為升起、興旺、騰飛，在這里具有山勢高峻之意。巖畫分布于東西3公里、南北6公里的山地上，面積約18平方公里，共4234幅巖畫。巖畫形象生動地記錄了遠古及近代阿拉善地區的經濟文化，社會生活的形態、自然環境風貌。其題材之廣泛、內容之豐富、堪稱中國西北古代藝術的畫廊，是世界最古老的藝術珍品之一。巖畫的造型技法有鑿刻、磨刻和線刻。畫面內容為狩獵、放牧、戰斗、神佛、日月星辰、寺廟建筑、舞蹈、競技以及游樂等。以刻畫動物為主，如北山羊、盤羊、青羊、石羊、綿羊、黃羊、羚羊、馬、驢、騾、駝、牛、鹿、水牛、狗、狼、虎、豹、兔、狐貍、蛇、龜和飛禽等。其形象或靜或動、或站或臥、或單或多，其物種之多樣、形態之各異，令人嘆為觀止。巖畫中也有表現人類活動的畫面，畫中的人們有的在放牧，有的在狩獵、有的在對搏，有的在歌舞。莊嚴中見活躍，方正中見變化；古樸粗獷，像兒童筆下的形象，頗得天真自然之美。巖畫中，還有一部分刻畫的是日、月、星辰等天體圖象，另外還有部分是各族各代、各式各樣的文字圖案。

　　其作畫時間延續時間較長，多出于商、周、秦、漢時代并一直延續至明、清。作者主要是歷代活動在此的少數民族如匈奴、羌、突厥、蒙古、滿等民族，至于作畫時間的上限，至今尚不可考。據史書記載，最早生活在阿拉善及巴丹吉林地區的民族是大月氐。大約遠在戰國初年。與月氐同時活動在這一地區的還有羌人曼德拉巖畫反映了古代游牧民的生活，巖畫中表現馬匹、馬鐙、騎馬、騎駝內容的作品，是青銅時代

　　3、翁牛特旗巖畫　2007年3月發現于于翁牛特旗烏丹鎮北約20公里一座荒山的山腳下。巖畫用磨刻的方式畫在一塊巨石上。從位置上看，這塊巨石應該是很久以前從山上崩落下來的山巖。巖畫可以清晰地看到三組畫面，最突出的部分就是紅山文化時期巖畫最常見的兩個并列的同心圓，其中一組畫面的同心圓上方還刻有一個圓，下方有一個“四”字型的圖案。在這組畫面的右面和下方還有另外兩組畫面也是同心圓圖案。

　　據赤峰博物館館員張松柏介紹，這次發現的紅山文化時期巖畫畫面之大、圖案之清晰是罕見的。據他分析，同心圓圖案和下方的“四”字圖案顯示出人面部的形狀，上面的同心圓表示眼睛，下面的“四”字圖案則是一張猙獰的嘴。應該是一處史前先人祭祀的地方，巨石上的巖畫與祭祀有著密切的關系。

　　4、烏海市巖畫　包括桌子山、苦菜溝、毛爾溝、蘇白音溝、蘇白音后溝、雀兒溝等五處巖畫點，共有一百多幅較清晰的畫面。其中以桌子山巖畫較為著名。

　　桌子山巖畫時間距今已有六七千年的歷史。位于內蒙古烏海市東南15公里處桌子山。1973年，首先被發現于桌子山間的召燒溝。桌子山巖畫分為兩種類型：第一種為山地緩坡巖畫，即召燒溝巖畫；第二種類型為懸崖峭壁巖畫，即苦菜溝、毛爾溝、蘇白音溝、蘇白音后溝、雀兒溝巖畫。其中，巖畫為磨劃的陰紋，以召燒溝巖畫最為著名。大多數為神靈像，還有動物和太陽圖案等，從題材和藝術風格推斷，召燒溝巖畫系青銅器時代我國北方游牧民族的文化遺跡，現已發掘出可辨認圖形十幅。畫面磨刻在較為平緩的石灰巖坡面上大多為神態各異的人面像，太陽神圖案。其余巖畫多是動物圖形和騎馬人圖形，反映的內容有祭祀，行獵，遷徙，家庭聚會和舞蹈等場面，對研究古代北方游牧人的審美觀念、宗教信仰等意識形態，具有重要意其內容多為人面像，動物圖形和人物狩獵圖，還有一些怪異圖案。畫面筆法古樸，形象夸張，人面像多為四目雙眉者。召燒溝巖畫群中，有一幅一米見方的畫面，描繪的是個四口之家。其中男性圖像高大雄赳赳，十分突出，女性則矮小而苗條，中間是兩個孩子。這幅畫顯示了這是個以男性為主的家庭。

　　5、克什克騰旗巖畫　有白岔河和砧子山兩個巖畫點。白岔河巖畫位于昭烏達盟克什克騰旗與河北省圍場縣交界處的七老圖山脈。1981年，在克什克騰旗境內的白岔河流域，發現9處48組巖畫，分布有永興巖畫、板石房巖畫、榆樹林子巖畫、廣義巖畫、烏蘭壩底巖畫、雙合巖畫、大河隆巖畫、胡角吐巖畫、溝門巖畫、哥佬營子巖畫等。砧子山巖畫位于克什克騰旗西部，達里諾爾湖北岸5公里的砧子山東南側石崖上，描繪了人物、馬、鹿、虎等動物的形象。

　　6、蘇尼特左旗巖畫　位于內蒙古錫林郭勒盟的蘇尼特左旗。巖畫內容相當豐富，巖畫最為集中的是呼和楚魯巖畫點，現已發現的巖畫近千幅，以動物為主，同時也有騎者、天體、文字、馬鐙以及舞者、男女交媾等畫面，運用鑿刻和磨刻兩種文法，有的具象也有抽象圖案。

　　7、達爾罕茂明安聯合旗巖畫　分布于烏蘭察布盟達爾罕茂明安聯合旗三個地段：推喇嘛廟巖畫，有42個巖畫點，是烏蘭察布巖畫主要分布的地方；沙很巖畫，在達爾罕茂明安聯合旗百靈廟東北部，有四個巖畫點；南吉板登巖畫南吉板登位于達爾罕茂明聯合旗之北，由滿都拉蘇木往東北行約35公里即至。這里丘陵連綿，有5個巖畫點。

（二）寧夏巖畫

　　主要分布于寧夏境內黃河兩岸，包括大麥地、香山、西山、賀蘭山、靈武在內的5個巖畫區。5個巖畫區的巖畫包括采集、狩獵、巫術、祭祀、動植物崇拜等內容。其中舊石器晚期到新石器時代的巖畫，表現了原始社會人類精神生活和物質生活的主要內容，是研究重建人類史前史的珍稀資料。其分布的地理環境包括干旱半干旱地區、戈壁草原地區、低山丘陵地區和崇山峻嶺地區。

　　8、賀蘭山巖畫　分布在賀蘭山全長250余公里、從北到南的樹林口、黑石峁、歸德溝、賀蘭口、蘇峪口、回回溝、插旗口、西蕃口、口子門溝、雙龍山、黃羊山、苦井溝等十多個山口中，共20多處，畫面總數約在萬幅以上。賀蘭山在古代是匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、黨項等北方少數民族駐牧游獵、生息繁衍的地方。他們把生產生活的場景，鑿刻在賀蘭山的巖石上，來表現對美好生活的向往與追求，再現了他們當時的審美觀、社會習俗和生活情趣。時間大致從春秋戰國到西夏時期。賀蘭山巖畫在不同的地點有著不同的內容：石嘴山一帶以森林草原動物為主，如北山羊、巖羊、狼等形象；賀蘭山一帶多以形形色色的類人首為題材；青銅峽、中衛、中寧一帶的巖畫則以放牧及草原動物北山羊為主。在賀蘭山白芨溝等地，還發現了成片彩繪巖畫，內容以乘騎征戰人物形象及北山羊、馬等動物形象為主。彩繪巖畫的發現，為賀蘭山巖畫增添了新的內容和形式

　　人首像畫面簡單、奇異，有的人首長著犄角，有的插著羽毛，有的戴尖形或圓頂帽。表現女性的巖畫，有的戴著頭飾，有的挽著發髻，風姿秀逸，再現了幾千年前古代婦女對美的追求。有的大耳高鼻滿臉生毛，有的口銜骨頭，有的面部有條形紋或弧形紋。還有幾幅面部五官似一個站立人形，雙臂彎曲，兩腿叉開，腰佩長刀，表現了圖騰巫覡的造型形象。在賀蘭山上萬幅的巖畫中，人面像極具特色。在全球的巖畫圖系中，最普遍的是人面像，大多集中于環太平洋的11個國家和地區，但在遠離環太平洋的賀蘭山卻以近千幅的數量成為世界上人面像最集中、圖形最豐富的地區是不可思議的，其中經歷的何種地質變遷，值得探尋。

　　動物圖形構圖粗獷，形象生動，栩栩如生。有奔跑的鹿，有雙角突出的巖羊，有飛馳的駿馬，有搖尾巴的狗，有飛鳥的圖形和猛獸的形象，有部分人的手和太陽的畫面，還有原始宗教活動的場面。

　　賀蘭山巖畫刻制方法有鑿刻和磨制兩種：鑿刻痕跡清晰，較淺；磨制法是先鑿后磨，線條較粗深，凹槽光潔。賀蘭山的巖畫屬全國重點文物保護單位，是中國游牧民族的藝術畫廊。

　　9、中衛縣巖畫　中衛縣地處黃河前套上首，西臨騰格里沙漠。其巖畫分布于苦井溝、大麥地、東溝巖、鉆洞子溝和大通溝五個巖畫點。其中以大麥地巖畫最為著名。苦井溝巖畫位于賀蘭山南端的衛寧北山里，巖畫分布極廣，也比較密集。幾乎每一條巖脈上都鑿刻有巖畫。它的制作絕大多數使用的是敲鑿法。巖畫從題材內容、構圖、鑿刻方法以及刻痕顏色等觀察，其它早晚關系十分明顯，打破關系的圖像也常見。東溝巖畫山溝呈南北走向，俗名為中豁子口。巖畫分東側和西側兩個部分鉆洞子溝巖畫制作于山溝北側的崖壁上面。內容包括羊群和馬群，鹿和駝等動物；騎獵射獵的場面中有獵鹿和獵羊的情景，還有部落戰爭的場面；另有雙人舞、符號和人面像（或類人面像）等。大通溝巖畫其巖畫點與大麥地相望，彼此之間相距5公里。這里有31組巖畫，鑿刻著動物（也有些植物）、人物與人面像或符號。

　　大麥地巖畫在中衛市沙坡頭境內衛寧北山上。約有一萬多幅巖畫。其中創作最早者為舊石器時代至新石器時代，中晚期距今4000年到1000年。衛寧北山巖畫以大麥地為代表。大麥地位于寧夏靈武水洞溝舊石器時代遺址的西北部，在十幾道浪起潮涌般的山梁崖壁上，連綿不絕地陳列著各種巖畫，內容有狩獵畜牧、戰爭舞蹈、牛羊虎狼、日月星辰、天地神靈、手足蹄印、男根女陰、圖案符號等，可以說是豐富的人類早期的畫廊。該處巖畫的特點一是數量多、分布密集：集中分布在15平方千米的范圍內，有3000多組，展現個體形象8453個，平均每平方公里遺存圖像到200多組。在巖畫密集地段，幾乎每塊石頭上都有巖畫，而且不少巖畫還是畫在其他巖畫上，畫面極具層疊感。按照聯合國教科文組織國際巖畫委員會的規定，每1000平方千米的范圍內有10000幅圖形則可稱為世界巖畫的重點地區。大麥地巖畫則超出了世界公認的判定巖畫“主要分布區”限定標準的20倍。二是創作時間最早。水洞溝舊石器時代遺址下層文化距今4萬年至1.5萬年，屬第四紀更新世晚期。水洞溝原始先民的足跡，通過賀蘭山與衛寧北山一直到達西伯利亞貝加爾湖地區和葉尼塞河上游地區，這一行程路線早已被20世紀30年代初期的考古發現所證明。賀蘭山與衛寧北山是古代原始先民北上的重要通道之一，大麥地又是這一通道上的一個重要驛站，因此人們經常在這里憩息、休整、打獵、準備遠征，還制作了巖畫，記錄了他們的生產生活。三是多是實物的象征圖形，雖為鑿刻和敲擊而成，但制作精美，形象拙樸、生動。和賀蘭山巖畫比，大麥地巖畫的群體性場面更多。放羊群的、圍獵的、動物爭斗的，無不是狩獵與游牧生活的寫照。其中最大的一幅長達9米，高1.2米，有近百個圖形，描繪了游牧、狩獵、舞蹈各種場景，表現了先民多姿多彩的生活，被研究者稱為“游牧長卷”。而其中刻畫最多的是羊，有不同的物種：北山羊、盤羊和大角羊，各種羊的表現風格也各有不同。另外一幅“神龍”巖畫，鑿刻在長110厘米、寬70厘米的紅砂巖面上。由一條巨龍、一個“神人”頭像和四條小龍組成。巨龍位居中央，龍頭高昂，龍口大張，兩只短角上豎，一縷額發后揚；龍頸短促前曲；龍體蜿蜒曲折，呈長蛇狀；龍尾尖細下卷；龍腿前后各一，粗短無爪。“神人”為半身頭像，頭頂上有芒線冠飾，面部眉、眼、鼻、口俱全，“神人”頭像騎乘于龍身尾部。四條小龍從上到下，緊靠巨龍，第一條列居巨龍前身之上，第二條與巨龍前身纏繞，第三、四條龍尾相交，列居巨龍下方。四是有類似文字的圖畫符號。大麥地巖畫中有少量的表意圖形與符號。它是通過抽象成象形、會意，可以表達一個較完整的意思，最終演變成為遠古原始符號。如巖畫《田園》，此圖右上部為一只羊，左上部為一個人面，其中部為S形符號，下部為一橫符號。這幅圖畫與符號組合的符號文字，描述了一個寧靜的田園生活場景。這些文字的來源可能與中華民族的先民有關，也與傳說中的三皇五帝有關，甚至更早，可能是中國最古老的圖畫文字。中國文字的產生、發展、演變的過程，經歷了悠久而漫長的時間。甲骨文雖然是中國較早較成熟的文字，但甲骨文不可能是憑空而來的，它必定有一個繼承發展的過程。2005年5月，西北第二民族學院巖畫研究中心深入大麥地，用時3個月，收集巖畫考古線圖3172組、8453個個體巖畫圖形，發現符號1500個。最引人注目的是這些符號有類似文字的圖畫符號，并且還發現了圖畫文字與符號相混合使用的古文字，即圖畫文字向符號文字過渡階段的文字。這種早期巖畫文字的象形性與漢字中的象形文字非常接近。由此，我們推斷它是古漢字的前身，應該屬于早于甲骨文字的原始漢字。這種巖畫文字或詞、詞組的發現，無疑對研究中國文字的起源具有重要意義。因為很有可能將中國文字的起源往前推5000年，而備受矚目。

　　10、青銅峽市巖畫　包括：口子門溝巖畫：內容以動物表現為主，制作手法為鑿刻法。巖畫主要散布在一座座山梁上，每一座山梁上的巖畫數量都較少，而且比較分散。四眼井巖畫：鑿刻于賀蘭山山體東側的一道道的崖壁和巖石上，每一巖畫點的巖畫相對比較密集。蘆溝湖巖畫：巖畫散布在溝兩側山崖上。砂石梁巖畫：石質為紅色，作畫于巖石自然平整處。廣武口子門溝砂石梁子山巖畫：位于賀蘭山余脈的內蒙古阿拉善左旗頭道鄉與青銅峽市廣武鄉的鄰接處。鑿刻著頂角的北山羊與狼，人騎、手印和腳印等。

（三）新疆巖畫

　　新疆巖畫主要分布在阿爾泰山、天山、昆侖山，以及三山環抱的準噶爾盆地、塔里木盆地周緣的丘陵山地。上述地區的自然條件優越，有豐盛的牧草，自古以來就是各族人民狩獵、放牧的理想天地，巖畫反映出人們生產活動和社會生活善，以及對人類祖先圖騰崇拜的畫面。其中阿爾泰山巖畫、天山中部呼圖壁縣康家石門子壁畫、阿勒泰地區布爾津縣沖乎爾鄉巖畫、烏勒蓋巖畫，布爾津縣闊斯特克鄉和也格孜托別鄉一帶的巖畫、吉木乃縣阿吾爾山巖畫，哈密沁城折腰溝的騎兵征戰圖巖畫最為集中或突出：阿爾泰山巖畫數量最多，內容多為奔跑的駿馬、鹿和羊群，其線條簡練、造型生動。有數以千計的巖畫雕刻在山體的巖壁或較大的巖石面上，非常壯觀；天山中部呼圖壁縣康家石門子男性生殖崇拜巖畫；阿勒泰地區布爾津縣沖乎爾鄉反映古代游牧民族的石刻大型巖畫中，有一幅13米長、7米寬，是目前新疆已知的巖畫里最大的一幅；布爾津縣闊斯特克鄉和也格孜托別鄉一帶的動物和人的圖像巖畫，綿延5公里，約近百幅；吉木乃縣阿吾爾山巖畫是目前新疆面積最大的巖畫群；烏勒蓋近20幅表現狩獵活動的巖畫；哈密沁城折腰溝的騎兵征戰圖巖畫等皆是新疆巖畫的代表之作。

　　新疆巖畫最早可追溯到石器時代，下至公元十二、十三世紀的蒙古時期。巖畫作為早期游牧人的藝術語言，蘊涵了十分豐富的歷史文化信息，是原始社會居民用獨特的方式對歷史的紀錄，是刻繪在巖石上的史書，是對文字資料的補充。新疆廣大草原是狩獵和游牧民族生息之地，沒有正史記載，巖畫是研究那時文明的寶貴資料。新疆巖畫記述的時代，是宗教巫術、薩滿信仰盛行的時代。由于原始思維能力的提高，產生許多怪誕奇異的神靈形象化圖像，這是信仰的具體表現，用以反映未知精神世界，把人們帶到冥想的世界之中。這是新疆巖畫的主題。這些巖畫大部分鑿刻在黑砂巖、花崗巖和板巖的巖面上，巖面大多朝東向陽，巖畫采用粗線條的陰刻。另外在昆侖山、天山、阿爾泰山都發現了年代特別久遠的洞窟彩繪巖畫，大多用一種儲石色的礦物作原料，朱紅彩、或黑、白色彩。

　　新疆巖畫的加工方法主要采用點鑿法，即以硬度較大的石塊或金屬工具，按畫面要求在動物、人物之輪廓線上連續鑿點，由點構成線，形成畫面。有時也采用磨蝕的方法，這樣產生的巖畫線條、畫面，是在設計構圖的基礎上，經硬物磨擦，將原來深色石面去除一薄層，磨蝕部分色澤稍淺，而顯示出物體圖像。同時還有二者結合，在鑿點成線、體后，對輪廓線或輪廓線內人物、動物整體畫面作研磨。遠看如淺浮雕，光潔平整。從加工工藝角度分析，鑿點較為原始、粗糙，時代相對稍早；鑿點后研磨，較之單純鑿點前進了一步；而磨蝕成圖，工具工藝要求更高，相對時代應更晚。

　　新疆巖畫不僅數量多，而且內容也極為豐富，主要有以下幾種：

　　第一，生殖崇拜。這類巖畫不僅數量多、質量高、年代久，而且畫面熱烈、健美。是新疆巖畫中最有價值的部分。其分布地點主要有八處：阿爾泰山富蘊縣唐勒塔斯洞窟正壁上畫有四個橢圓型的女性生殖器；阿勒泰市阿克塔斯在顯著地位畫有一個女性陰戶；表現這一生殖主題的還有該縣的夾西哈拉海與哈巴河縣的杜阿特松哈爾溝；天山特克斯縣的阿克塔斯；昆侖山帕米爾高原東麓喀什噶爾、皮山縣的阿日希翁庫爾。這些洞窟巖畫，皆在洞窟內，而且皆在洞窟內，均為彩繪。以赭紅色為主，雜以少量的白色或黑色。畫面上的女性生殖器顯得莊嚴、神圣，給人一種神秘感，突現對女性生殖崇拜的崇高感。有專家認為是在舊石器晚期，距今1萬年左右，是非常珍稀的母系社會的形象實錄。到目前為止，在全國其它省區尚未發現。

　　隨著母系社會時期人們從群婚制逐步向對偶婚發展。母系社會向父系社會就開始過渡了，女性生殖崇拜也開始向男性生殖崇拜轉變。這些圖像大都鑿刻在深灰或灰藍色的巖石上，鑿刻或磨刻的圖像斑駁、稚拙、粗獷、簡潔、渾然而多變。其中最具代表性的是近年來在天山中部呼圖壁縣康家石門子發現的大型巖畫。這些男性生殖崇拜巖畫，規模之恢宏，造型之優美，人體之碩大，技藝之嫻熟，堪稱舉世無雙之精品。整個巖畫在120平方米左右的巨大畫面上，雕刻出數百個男女互相交媾他舞蹈的情景，其中不少男性形象，生殖器官刻畫十分突出，陽具極度夸張地勃起。表現交媾動作的畫面下端則是群列的小人，顯示了人們對強大生殖力和種族繁衍的渴望，以及對在人口繁殖中男性地位的肯定。

　　第二、放牧、動物。放牧畫在北疆的裕民、富蘊、哈巴河等地都有發現。如哈巴河縣發現一幅巖畫，畫面有眾多的巖山羊，還有鹿、駱駝等，大小參差、緩慢行進，畜群之后有一獵狗尾隨。兩名放牧者，一上一下步行于畜群中。上邊一人手執長鞭，下邊一人似戴一尖帽，兩手張開作驅趕狀，畫面生動活潑，反映了游牧生活面貌。動物巖畫中最常見面的是牛、馬、羊、鹿，也有狗、熊、駱駝。如霍城縣干溝巖畫，在一塊巖石上刻有形狀不同的十七只大頭羊和山羊，其中一只體形較大的山羊，羊角較長，一角向后彎曲，一角前翹，驚覺地抬頭注視前方，粗礦的線條勾繪出了一副草原生活景象。布爾津縣闊斯特克鄉和也格孜托別鄉一帶的巖畫則以北山羊為主，畫面錯落有致，形態各異，走筆流暢，線條清晰明快，栩栩如生。在沖乎爾鄉，喀納斯湖景區正南50公里的一處牧羊小道上，造型古樸的動物和人的圖像綿延5公里，約近百幅。

　　第三，狩獵畫。在古代游牧民族的經濟生活中，狩獵具有重要地位。在已經發現的大量巖畫資料中，狩獵畫面比重很大。狩獵圖景，刻畫得也相當細致，可以幫助我們具體認識當年曾在山地、草原上展開過的一幕幕狩獵場景常見畫面是錯人手持弓箭向獵物射擊的形象。如撒爾喬湖的一幅狩獵圖，畫面有一獵人，雙手前曲握住弓弦，他所射出的箭已擊中了一頭黑熊，黑熊掙扎逃竄，獵人則緊追不放，畫面形象清晰，神態逼真。。如烏勒蓋巖畫，刻畫狩獵活動的畫面，幾近20幅。有的表現獵人潛藏匍匐在草叢中持弓狩獵北山羊，多人圍獵鹿群等，均具特色。巴里坤縣莫欽烏拉山中段庫克托貝巖畫遺址點，十多名騎士圍獵鹿、羊，騎士飛馳，鹿、羊狂奔，部分鹿只中箭，負箭奔跑，場面十分生動。

　　第四，車輛。古代游牧民族，畜群轉移、較長距離內運輸往來，車是不可或缺的交通手段。在阿勒泰、塔爾巴哈臺、天山北麓不少巖畫點，都見到表現古代車輛的畫面。阿勒泰地區布爾津縣沖乎爾鄉巖畫中有幅車輛圖：表現御者徒步駕車，頭戴尖帽，手執長級繩，作嗆喝狀。“車”以兩個圓輪與長轡表示。拉車牲畜，作奔馳狀，長尾系三角墜，頭上有一長角。車輛之下，還刻有一些對羊圖案。這幅巖畫在阿勒泰巖畫中是十分罕見的，它反映了阿勒泰古代游牧民族的一個重要的生活側面。天山北麓巴里坤縣李家灣子所見車輛圖，線條雖十分簡單，卻清楚勾勒了雙輪、軸、橢圓形車篷、單轅及駕牛的圖像。天山南麓溫宿縣包孜東車輛圖，也是典型的線刻，顯示了輪、輻、長方形車篷、單轅。

　　第五，戰爭巖畫。戰爭，作為社會矛盾沖突的最劇烈的形式，在巖畫中也有一定的表現。新疆地區見到的戰爭巖畫，最典型的代表應數哈密沁城折腰溝保留的幾幅相關圖像：在一塊長140厘米、寬110厘米的黑色巖石上，刻畫了一幅十分生動的騎兵征戰圖。戰斗雙方雖力量相近，但精神有別。右側7騎斗志昂揚，戰馬奔騰，騎士個個爭先舉長兵器向敵人沖刺，其激越高昂的斗志躍然于石面；左側5騎則斗志已懈，精神完全被對方壓垮了。巖畫作者的傾向是十分清楚的。

　　除此之外，新疆巖畫中還有格斗畫、舞蹈畫、神靈畫等，如在富蘊縣唐巴勒巖洞中發現一幅彩繪巖畫，上部繪兩個同心圓，旁繪云彩圖，下部繪一人頭像，頭戴插翎的帽子，額部繪有幾十道短線，臉部給眉、眼、嘴，未繪耳朵。與此相似的畫面，在內蒙古陰山巖畫中也有發現。巖畫上兩同心圓，旁有云彩，應代表日、月，下面奇異的人頭像，似為神靈。原始的宗教觀念常表現為對自然神靈的崇拜，新疆北部發現這類巖畫，同樣反映。

（四）山西巖畫

　　僅存一處，吉縣柿子灘巖畫。

　　11、吉縣柿子灘巖畫　位于距黃河兩公里的柿子灘。這里曾發現一處中石器時代的遺址，巖畫就位于遺址后面的巖壁上。巖畫為涂繪的圖像。巖畫風化嚴重，但形象尚依可見。屬于北方巖畫系列。

（五）黑龍江省巖畫

　　僅發現一處：牡丹江巖畫。

　　12、牡丹江巖畫　位于黑龍江省海林縣境內的柴河公社群力大隊，在牡丹江右岸。這里的巖畫以表現人物、船只和鹿為主，反映的是漁獵生活方式。巖畫為紅色的涂繪。屬于北方巖畫系列。

（六）青海巖畫

　　屬于北方巖畫系列，比起寧夏賀蘭山巖畫、內蒙陰山巖畫、新疆阿勒泰巖畫，它在中國巖畫譜系中位置相對要低一些，分布比較零散，也不夠集中，缺少有典型意義的代表性作品。包括湖里木溝巖畫、野牛溝巖畫、舍布棋溝巖畫、哈龍溝巖畫、盧山巖畫、勒巴溝巖畫、魯茫溝巖畫、巴哈莫力溝巖畫、切吉巖畫盧絲溝巖畫等近十處。

　　13、湖里木溝巖畫　位于海南藏族自治州共和縣黑馬河鄉然去乎東村約1.5公里處。巖畫布在兩級臺地銜接處的紅砂巖斷面上，高于河床約20米。巖畫內容有牛、馬、鹿、狗、豹、狼等，共約50余幅動物圖像，采取垂直鑿刻法。初步定為唐代作品，是青海巖畫的典型代表。湖里木溝巖畫系青海省級文物保護單位。

　　14、野牛溝巖畫　位于青海省海西州格爾木市郭勒木得鄉西北約140公里處的昆侖山腳下奈齊郭勒河谷四道梁。該河谷又名野牛溝，約海拔3900米。東北距格爾木市120公里左右。有三十多幅，二百多個個體形象。創作時間約在公元前1000年左右的商代。野牛溝巖畫內容多為動物巖畫，有牛、鹿、駱駝、狼、豹、鷹等，此外尚有放牧、出行、狩獵、舞蹈等場景。牛的形象在巖畫中占很大的比例。除了少數野牛處于被狩獵狀態外，大多為單獨的、靜態的牛。其創作手法帶有濃厚的宗教色彩。在現在藏傳佛教寺院中，幾乎所有的護法神都是以牛的形象出現。在藏傳佛教特有的做為祛災禳禍的跳神活動中，牛的形象亦屢屢出現。在玉樹一帶，許多嘛尼石堆和住戶大門上方都置放一個繪有六字真言的牛頭枯骨。顯然，牛在草原游牧部落中，除了經濟諸因素外，還帶有宗教神話的意味。牛以巖畫形式出現，顯然是受了吐蕃王朝初期佛教傳入的影響。其中有一幅舞蹈巖畫，是眾人手拉手舞蹈的場面，這與在大通和宗日發現的馬家窯彩陶盆上的舞蹈場面非常相似，彌足珍貴。四道梁的周圍已有沙化的痕跡，巖畫保護工作已刻不容緩。

　　15、剛察縣巖畫　包括哈龍溝和舍布齊溝溝口兩處巖畫點。

　　哈龍溝巖畫位于海北藏族自治州剛察縣泉吉鄉哈龍溝內。巖畫在兩座海拔3500米高的石山上。甲山有6組巖畫，內容有牛、鹿、羊、虎、野豬、獐子和豹等動物；而乙山有2組巖畫，內容以駱駝和鹿為主。制作手法為磨刻。原有畫面較多，修筑青藏鐵路時，因取用石料部分遭破壞，現存有5幅圖像。技法采用磨劃方法，其時代初步斷定為南北朝至唐代。哈龍溝巖畫為青海省級文物保護單位。

　　舍布棋溝巖畫位于海北藏族自治州剛察縣吉爾孟鄉的青海湖西山舍布齊溝溝口山頂之上，部分畫面風蝕剝落，現存畫面約30幅，內容有牛、羊、狼、馬拉車、狩獵等，多刻在山峰或接近山峰的地方，因為那里動物經常出沒，便于表達人們對于動物的占有心理。技法多為垂直打擊點刻方法，個別的為陰刻線雕方法。其時代初步斷定為南北朝至唐代，但這里有后期所刻的藏文六字真言，因此不排除有晚期作品。舍布棋溝巖畫為青海省級文物保護單位。

　　16、天峻縣巖畫　包括魯芝溝和盧山兩處巖畫點。其中著名的是盧山巖畫在江河鄉。

　　盧山巖畫位于海西蒙古族藏族自治州天峻縣江河鄉。盧山山丘上，距江河鄉政府所在地約8公里。山丘位于江河之上，巖畫分布在山丘南面山坡上。巖畫鑿刻于40余塊大小不等的花崗巖上。分多組畫面，計有30余幅。內容以動物表現為主，有牦牛、馬、羊、豹、鷹等，兼有狩獵，戰爭，生殖等內容，還有藏文字的鑿刻畫面內容。技法采用垂直鑿刻和磨刻法。是青海省保存最好的一處巖畫。其時代稍晚于野牛溝巖畫，內容上也比野牛溝巖畫豐富一些，除動物、放牧等內容外，還有不多見的生殖崇拜和戰爭場面。制作技法也不相同。盧山巖畫多為傾斜輪廓打擊法，而野牛溝巖畫則多為垂直通體打擊。因此在制作技法，繪制風格上，盧山巖畫都比野牛溝巖畫要精致一些。在盧山巖畫中，形象最多最集中的為一號巖畫，巖面面積約20米見方，其上有150多個形象。使人們頗感興趣的是車獵和生殖圖。車獵為雙轅位馬，人立車上，引弓如月。箭射向車后的野牛。為了形象地表達射獵的意圖，制作者將箭矢飛行的弧線也打鑿上去。這幅圖打制精細，形象準確，特別是圖中由于車的形象的出現，使這幅圖在青海交通史上占有一席之地。盧山巖畫中的生殖圖，亦可稱為青海巖畫中的珍品。畫面雖然有些漫漶不清，但其繪制意圖卻依然可以看得清楚。畫面一男一女。女的正面，雙腿微曲向兩邊分開。在兩腿之間、臀部下面，打鑿出一直徑約3厘米的圓點，以象征女性生殖器；男的在女的左面，從側面繪制，生殖器很突出。緊接著男女圖的下面，有一條打制得很規范的曲線，兩邊分布有許多圓點。由于對男女生殖器的強調，故其交媾場面不易直接表現，而采用象征性的符號（圓點代表女性，曲線代表男性）的集合來表示。這種用符號來表現交媾的思維方式，在我國其它地方如內蒙陰山也有發現，即巖畫界所謂的“蹄印”或“穴”。達幅畫的意義在于使我們對吐蕃的某些文化觀念和觀念的表達方式有所了解。這里的交媾，無疑帶有刺激牲畜生產的巫術意義；而符號象征的表現方式，則使我們對如何理解所有巖畫形象有所啟示。我們在這幅畫中已經看到，制作者借“有形”的交媾，來表達“無形”的生殖崇拜。盧山巖畫系青海省級文物保護單位。

　　17、巴哈毛力溝巖畫　該巖畫點在海西州蒙古族藏族哈薩克族自治州都蘭縣香加鄉巴哈毛力溝內。巴哈毛力在蒙語中為“小馬”之意。由南口向北進，距南口4公里有一個火成巖山嘴，藏語稱為牙瑪嘴（意為山羊嘴），漢語畫石嘴，巖畫就刻在山嘴石面上，巖畫分布得比較集中。巖畫制作手法一般有鑿刻和磨刻兩種方法。石色呈黑色，線條呈黃褐色。巖畫動物有駱駝、山羊、狗、馬、大象、鹿、野羊、蛇、獐子、牛等，還有三角形圖案和太陽圖案，有狗守護著圈欄，馬背上負有馬鞍和韁繩等畫面。

　　18、勒巴溝巖畫　位于玉樹州境內的通天河畔。位于玉樹藏族自治州玉樹縣巴塘鄉勒巴溝內。巖畫刻在衛溝溝崖巖石上，總面積約900平方米。其內容主要為佛教故事及經文。勒巴溝巖畫共三個地點，分別編號為一、二、三號。一號巖畫畫面鐫有佛、菩薩、香客、瑞獸等。技法為陰線輪腳打擊。佛為立像，低肉髻，身著通肩圓領大衣，右袒，衣服貼身。菩薩均結跏跌坐。供養人的制作比佛小三分之二。這幅巖畫帶有濃郁的晚唐漢族佛教造像的風格。如三號香客，發式為唐代侍女流行的雙鬢抱面的拋家髻。衣服為唐開元、天寶間流行的小翻領、對襟胡服。這幅巖畫的發現，對漢、藏歷史上文化交流和唐蕃古道等方面的研究，彌足珍貴。二號巖畫中有一幅為文成公主禮佛圖，高出地面3.5米、寬2.5米。畫面右為釋迦牟尼佛，立在仰蓮座上，背有焰紋背光和頭光，其左為祿東贊，頭戴幘巾，身著小翻領胡袍，手持盂缽。左第二位為文成公主，身穿斗篷、頭梳雙髻，手持蓮花。第三位為侍從，身著斗篷，手持盂缽，皆為陰線雕法。三號巖畫為藏地制法，時代顯然比一號晚得多。東、西石壁各一菩薩，結跏跌坐。頭戴寶冠，身披瓔珞。西壁菩薩上方用陰線打制出一飛天，身著披巾、瓔珞。披巾因風蕩起，翩若驚鴻。形象異常生動。勒巴溝巖畫系青海省級文物保護單位。

　　19、魯茫溝巖畫　位于海西蒙古族藏族自治州天峻縣天棚鄉魯茫溝內。巖畫刻在溝內東側石山根塌落的三塊大石塊上，面積約20余平方米，共計刻有牛、馬、羊、野豬、狐貍、虎、蛇等動物圖案近80個，巖畫采取鑿刻手法。其時代初步研究定為唐代，系青海省級文物保護單位。

　　20、巴哈莫力溝巖畫　位于海西蒙古族藏族自治州都蘭縣香加鄉巴哈莫力溝的山羊嘴，又稱畫石嘴。巖畫主要分布于畫石嘴西部的石壁上部。畫面長7米、寬4米，鑿刻有鹿、羊、蛇、馬、驢、雞、太陽、“卍”字紋等圖案。創作時代為唐代，為青海省級文物保護單位。

　　21、切吉巖畫　位于海南藏族自治州共和縣切吉鄉東科村三社。巖畫刻在山頂上零散的細砂巖石上，共有畫面10余幅，內容有羚羊、牦牛、鹿等。系采用垂直敲擊點刻與磨刻方法。系青海省級文物保護單位。

　　22、盧絲溝巖畫　位于海西蒙古族藏族自治州都蘭縣熱水鄉盧絲溝內。巖畫刻在山崖巖石上，分三組，一組為三尊佛像，幅面長5.6米、寬4.5米，采用線雕方法；一組為四尊菩薩像，幅面長2.6米、寬1.4米，用淺浮雕方法；另一組為雙馬，亦系淺浮雕方法。經研究，其時代初步認定為唐代。

　　23、黑山溝巖畫　在青海剛察縣泉吉黑山溝口轉彎處，在一高50多米、寬約10米的山坡崖壁面上，密密麻麻地刻滿了牦牛、野牛、狼、馬、羊、狩獵等圖象。這里是放牧的必經之地，人們經常看到這些形象，會不斷誘發人們對于狩獵放牧生活的聯想、回憶，激發對于動物的占有欲望。

（七）甘肅巖畫

　　甘肅巖畫分布從靖遠縣吳家川到河西走廊西端的安西縣，大體成一條帶狀，另外在甘南藏族自治州瑪曲縣齊哈瑪鄉也有少量巖畫，但數量最多，內容最豐富的要數肅北蒙古族自治縣。屬于西北系列巖畫。

　　24、肅北蒙古族自治縣巖畫　肅北縣位于河西走廊的最西端。該縣祁連山地區已發現大量古代游牧民族的巖畫，稱祁連山巖畫。它包括五個巖畫點：①馬宗山鄉巖畫計有二處：一是黑馬宗巖畫；二是格格烏蘇巖畫，內容以狩獵和放牧等內容為主，動物圖形有駱駝、紅羊、牛、馬和驢等。②明水鄉巖畫計有三處：一是霍勒扎德格巖畫，刻劃動物有大頭羊、紅羊、黃羊等。另有放牧等圖像。二是上哈然扎德格巖畫，該地的巖畫可辨認者有5組畫面，畫面風化嚴重。三是山德爾鄉巖畫，共有54組，內容各不相同，鑿刻動物、人物個體圖達204幅之多，其中還有場面宏大的狩獵圖和放牧圖。③別蓋鄉巖畫有67組，人與動物個體共有362個，有些畫面還表現出大規模的狩獵場面，其中第38組中有一人身穿長袍，頭戴尖帽，還有幾組系尾飾的舞者，特別是第9組中有一大象。④石包城鄉巖畫計二處：一是灰灣子巖畫，巖畫題材以放牧為主，畫面上有成群的鹿和巖羊，還有騎馬者。二是七個驢溝巖畫，位于灰灣子巖畫的西北側，刻在一條東西向的河谷北壁。這里的巖畫有20組，共有人物、動物個體圖像101幅，制作手法為鑿刻，內容以放牧為主，有大量的巖羊、駱駝，奔跑的馬和飛翔著的鷹。⑤大黑溝布爾汗哈達巖畫，位于布爾汗哈達向南行1公里處。巖畫鑿刻著張弓射獵和騎馬放牧的內容，還有不少動物的表現，如梅花鹿、大角羊、野牦牛和野駱駝等，除此之外還有大象和老虎的形象。

　　25、嘉峪關市巖畫　嘉峪關市發現的巖畫集中在黑山之中，稱黑山巖畫。共有兩處：①四道鼓心溝巖畫是黑山巖畫分布較多的主溝之一，這里鑿刻了人物、動物和車輛的圖像。有人們群舞的場面，舞蹈者身著裙裝，束腰并佩戴頭飾；動物有飛鷹、大牛、小羊和小鹿，老虎和駱駝等；巖畫還表現了騎馬狩獵、群體狩獵和單轅車和溝等圖像。②紅柳溝巖畫位于黑山南部，為一東西走向的峽谷地帶，最東頭峽口處，有烽火臺，巖畫內容以表現動物為主，制作較簡單粗糙，有的畫面動物圖像，僅用點擊法敲鑿成粗獷的輪廓而連不成線。

　　26、玉門市巖畫　共有兩處：①石墩子梁巖畫位于昌馬鄉南30公里處的石墩子梁上。巖畫為單線刻畫和通體平磨手法，內容以放牧為主，動物有山羊、大角羊、鹿和駱駝等，共有20多個動物個體。②鹿子溝巖畫位于昌馬鄉水峽村西的三家灘鹿子溝內，溝內有一青色石壁，巖畫共有3處，均為鑿刻。以放牧為主，動物有鹿、駱駝、老虎和狗。其中有一人騎于駱駝之上驅趕著鹿、駱駝等動物，巖畫表現手法有單線刻劃，也有通體鑿刻與石墩子梁巖畫手法一致。