2021年12月4日上午，北宋哲學家邵雍家誕辰1010周年紀念郵簡首發式在河南伊川邵園隆重舉行。

　　為了弘揚中華優秀傳統文化，紀念先賢邵雍誕辰1010周年，配合中國郵政總公司邵雍個性化郵票的發行，由洛陽市集郵協會、伊川邵雍易學研究院、洛陽市金達地置業有限公司、洛陽邵雍思想文化研究會支持，北京老兵方陣·紀念郵簡發布平臺推出了一套《伊川翁·邵雍》紀念郵簡，編號印制2021枚。

　　洛陽市洛龍區史志檔案局原局長馬正標，洛陽市金達地置業有限公司董事長范立，洛陽理工學院教授王治濤，河南省老子文化專業委員會主任鄭學通，河南省中醫藥學專家、諧調創始人馬獻軍，洛陽理學研究會會長牛保平，洛陽理學研究會執行會長、秘書長、資深電視人、《金色田野奔小康》“三農”叢書主編邢原來，內蒙古邵氏宗親、億利集團河南區董事長邵立乾，中原家文化創始人、家文化專家朱社斌，伊川縣實驗小學黨支部書記高紅栓，伊川縣實驗小學副校長韋曉利，以及來自各地文化邵雍文化研究者和當地群眾代表200余人，參加郵簡首發式活動。

　　首發式開始，伊川邵雍易學研究院院長常銨家代表出品方介紹邵雍思想及影響，詳細闡釋邵雍誕辰1010紀念郵簡的設計思路和特點。伊川縣郵政公司工作人員現場向大家展示了已加蓋首發日紀念戳的邵雍紀念郵簡。很多人是第一次見到集紀念與收藏于一體的編號紀念郵簡。精美的頁面設計、豐富的文化內涵和個性鮮明的首發紀念印章，給大家留下了深刻印象。大家拿到主辦方贈送的郵簡，紛紛打開欣賞，并在橫幅下合影留念。

　　首發式還展示了遼寧書法家申景東、山西書法家常忠斌、上海硬筆書法家王慶國和河南科技大學教授邵寶印的書法作品。

　　集體合影后，由洛陽理學研究會、伊川邵雍易學研究院召集各地學者和專家，組織“邵雍與河洛文化2021年會”，深入探討邵雍思想在黃河文化發展上的地位和當代價值，對如何充分利用邵園資源開展文旅活動和擴大社會影響，各抒已見提出建議。整個活動取得了圓滿成功。

　　“游邵園，飲邵泉，安樂佳城拜圣賢。”未來的邵園文化傳播和影響，或將迎來新的轉機。

（報道撰稿：常安家）

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　　■邵雍（1011年12月25日—1077年7月5日），字堯夫，謚康節，北宋著名理學家、數學家、詩人，祖籍河北涿州，生于河北衡漳，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。十二歲隨父徙衛州共城（今河南輝縣），刻苦為學，衛人賢之。后師從李之才學《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學有大成，并著有《皇極經世》《觀物內外篇》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十歲，游歷河南，將生母葬在伊闕神陰原伊水（河南境內南洛水支流）之上。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，自號安樂先生、伊川翁等，出游時必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節。留有伊川平等邵夫子祠、安樂佳城(邵雍墓)和洛陽安樂窩等遺跡，后兩處為河南省重點文物保護單位。

　　■邵雍墓位于洛陽伊川縣平等鄉伊水濱的紫荊山下。墓地坐北面南，南北長89米，東西寬48米。墓冢高2米，周圍磚砌八角墻。冢前有墓碑，上書“宋儒先生康節邵夫子墓”。另有券棚式享堂3間、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾隆十七年(1742)嵩縣知縣徐璣督工于舊坊遺址新修而成。此外，邵雍墓還保留有明清民國時重修碑記三方。

　　■跨越時空的文化巨人——邵雍

　　北宋時期新儒學的發生、發展是中國文化史上的一大盛事，作為北宋“道學五子”之一的邵雍，其開創性的貢獻尤為突出。邵雍儒道兼綜，融百家于一身，以其最具代表的平民圣人，引領風騷，程顥贊嘆“堯夫之學，振古之豪杰”、“內圣外王之學也”。在現代科技高度發達的今天，我們才能真正理解邵雍對于科學思想的價值，真正明白他在中國文化史上的作用。

　　堅苦刻勵，志在圣賢

　　據《宋史道學傳》記載：“雍少時，慷慨有大志，于書無所不讀”，“先生始學于百源，堅苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就枕席者數年，衛人賢之。”青年時代的邵雍，也象其他青年學子一樣，一心通過科舉效力國家，實現儒家倡導的“修身、治國、平天下”的入世抱負，但均未如愿。在恩師李之才的啟發下，轉變人生的追求方向，潛心研究物理和性命之學，效法圣人“立德、立言”，要為后人留下一門大學問。正如他在詩中所說：“若蘊奇才必奇用，不然須負一生閑。”“茍非先圣開蒙恪，幾成人間淺丈夫”。后來程顥在邵雍《邵雍墓志銘》中寫道：“先生少時，自雄其才，慷慨有大志。既學，力慕高遠，為先王之事，為必可致”“及其學益老，德益劭，玩心高明，觀天地之運化，陰陽之消長，以達乎萬物之變，然后頹然其趣，浩然其歸。”

　　儒學為宗，以道自任

　　青年時期的邵雍在科舉失意后，促使他重新確立自己的人生目標，轉而師從李之才，從道家出世、超然于物外的高度，重新審視《易》、《書》、《詩》、《春秋》等經典，通過“多所自得”的研究，歸《易》入儒，從而使《易》散發出儒理的光輝。邵雍作為象數派的代表人物，雖偏重象數，但融會圖書與義理之學；雖近身道家學說，仍是以儒立身，兼收釋道之長，達到“以天道質以人事”的經世致用目的。從他最主要的傳世著作《皇極經世》的書名，就可以感知到這一點。在《誡子孫》詩中，他以儒家的“四勿”為家訓，又說：“目不視非禮之色，耳不聽非禮之事，口不道非禮之言，足不賤非禮之地”。“人非善不交，物非義不取；親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎”。由此，足以看出這是標準的儒家風儀。誠如徐必達所說：“先生之學淵矣、微矣！彼以數名先生者，抑何淺之乎？”

　　吾家先生，平民圣人

　　邵雍于書無所不讀，尤其對于儒、道二家更是達到化境。他遠離官場圈，卻能在政界和民間二個“圈子”間游刃有余，受到各色人等的一致尊崇，而且最接地氣。他和樂的融于平民之中，成為百姓心目中的“圣人”。他不慕時人最艷羨的名和利，但也不是自命清高，隱于山林，清心修行，而是大隱于市。雖處身塵世，卻超然于塵俗之外。“鄉里化之，遠近尊之，士大夫過洛，有不之公府，必至先生之廬”。當時四面八方的讀書人到洛陽，可以不先去官府，但卻一定要來拜訪先生。歷史上說他“德器粹然，一望而知其賢”，平日與人相接，無論少長賢愚，不分貴賤親疏，一接以誠，一視同仁。與人言語，總不外孝悌忠信，樂道人之長，而未嘗及人之惡。所人“賢者服其德，不肖者服其化”。據傳，只要他的小車鈴聲一響，城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，孩子們歡呼雀躍，高喊著“吾家先生至也，不復稱其姓”。他已成為洛陽城普通百姓和官貴人等“自己家人”的一分子，由此足以見識他和樂的融于市井各階層的程度，這是多么讓人感動的一幕！

　　心憂民生，入世化俗

　　邵雍清苦自守，安貧樂道，以孔顏之志，追求自己心目中的圣人之境。他避名利如仇酋，雖不愿參于朝政，卻以自己的親身體會和觀察，時時心系天下百姓的疾苦。北宋熙寧初期王安石變法，一時反對之聲浪驟起，邵雍在官府為政的門生故舊，有的來信為反對新法要投劾而去，他勸說他們“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣，投劾何益耶？”。這種仁者情愫，深深反映出邵雍積極入世的儒家治世思想。晚年，他與退居東都的富弼、呂公著、司馬光等大臣過從甚密，成為莫逆之交，是當時洛陽文人雅士圈中傳頌的一段佳話。史載：由于邵雍、司馬光等名賢的教化和影響，洛陽世風淳厚。世人常以幾個賢士標榜，告誡子孫“勿為不善，恐司馬邵先生知”。他是以自己的德行容儀，教化鄉里，由此足見邵雍當時在朝野的影響和聲望。

　　內圣外王，胸納寰宇

　　邵雍聞名于世的“先天之學”，雖出于道家陳摶，后世多誤以為是道家術數之流，豈不知邵雍無書不讀，對儒學的造詣，世所企及者實不多見。他的《皇極經世》即本之于《易》和《春秋》。其獨創的元會運世、皇帝王伯學說，實乃“內圣外王”之學，雖然囊括宇宙、自然、社會和人生，落腳點仍是修、齊、治、平，可謂亙古未有。在《觀物內外篇》、《漁樵問對》和《伊川擊壤集》中，治世、修身、憂國、憫時之論，無不透射出其大儒的情懷和仁者的風范。邵雍畢生尊崇儒術，不遺余力。在其《無名公傳》中說：“晚有二子，教之以仁義，授之以六經”又說“家素業儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不行儒行。”故其詩曰：“心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋；綽綽言之，無出其有。羲皇之書，未嘗離手；堯舜之談，未嘗離口。”由此可知，他雖是一介平民書生，可胸中裝的是宇宙、自然和社會的遞嬗規律，裝的是天下的治亂興廢，悲天憫人，懷古憂今，其豪氣才情非“內圣外王”，焉可道哉？

　　數理兼綜，承繼道統

　　在《易》學流派和傳承史上，從漢唐以來，象數和義理二大派系，斗爭、融合，均以自己價值取向，解釋宇宙和社會、人生大道法則，相互取長補短，在中華燦爛文化長河中抒寫不同的篇章。邵雍傳世的著作和學說，實際是都是基于儒家六經。他以獨特的視角、渾宏的氣度，為洛學的興起、成熟，做出了突出的貢獻。雖然之后他選擇了與二程不同的研究方向，融匯道家學說，側重于象數的研究，終以《皇極經世》名重后世。史書相傳，他晚年喜穿道服，以此顯示遠離仕宦之途，絕意名利的決心，可這并不說明，他就真正成為一個隱遁于世的道士，只能表明他超脫塵俗的境界。在《擊壤集自序》和《無名公傳》中，他不止一次說到自己一生“業于儒術”，對儒家學說的孜孜以求，也不止一次表明他對預測之流小術的鄙視。他終生追求和維護的仍是華夏數千年文明傳承下來的道統。宋以后各代朝廷均給予了很高評價和封祀，由此奠定了他在中國文化史上無可替代的地位。

　　■郵友竟把我一年前的朋友圈九宮圖和文字又翻騰出來看，而今天，就要在伊川邵園舉辦邵雍郵簡首發式。預言成真，只是晚了整一年。有意思——

　　今天有機會到位于洛陽伊川縣郊外的北宋著名思想家邵雍墓園參觀。墓園占地面積不大，古樹參天，清靜而安寧。吸取我目光的，不僅有牌坊碑文，磚砌便道，書法佳作，更有四周完整而不起眼的并不高大的院落圍墻。那些灰色老墻磚上，竟然清晰刻有”邵夫子墓”的字樣，十分少見。這樣的專屬刻字磚，在圍墻上比比皆是，參差鑲嵌在斑駁墻體之中，原汁原味地傳遞著幾百年的歲月歷史信息。

　　沒有想到墓園沒有什么象樣的中心建筑，而圍墻卻保留如此完整，這才是大有看點的地方。陪同的當地朋友講，或許是當地的村民迷信某種說法，拆用這種銘文磚會遭報應，所以才有了今天保存完整的圍墻模樣。如果沿墻邊開設參觀便道，或是大有看頭、讓人能留下印象的一景。

　　墓園里居然還有一口清泉井，井口高出地面許多，而泉水自行外涌，水量很大。這里并非山地卻有如此豐美水源，不開辟成一處園林圣地似乎對不住這方圣地。看到邵華澤先生的碑題書法，他是當代的學問人，應該也會觸景生情，有同樣想法和期待吧。

　　朋友講，明年是邵公誕辰1010周年，縣里的邵雍文化研究院，準備元旦一過就開會，研究成立卲雍誕辰話動組委會，著手組織系列紀念活動，其中就包括提議推動建立“邵園”的想法，并且要為邵雍出一套編號紀念郵簡，春節前推出，為全年的活動造勢。邵園，會成為當地下一個有思想高度和文化溫度的新景點。