內(nèi)容摘要：中國(guó)西周以前的文化特點(diǎn)是“重鬼尚巫”，經(jīng)過(guò)西周時(shí)期“尊天敬德”的轉(zhuǎn)折，重民思想在春秋時(shí)期得以迅速發(fā)展和傳播，一是對(duì)由“近鬼神”到“近人事”的天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)的變化，二是產(chǎn)生由“德以事神”和“恭行天之罰”到“敬德保民”的政治思想。春秋時(shí)期的重民思想對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，起到了承上啟下的作用，將人們的思想一步一步引向充滿人文精神的光明大道。

　　關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；左傳；重民

　　作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院　武漢　430079

　　在原始社會(huì)，人們崇尚神權(quán)至上，“重鬼尚巫”[1]101）。原始社會(huì)的人們無(wú)法理解自然界的一些偶然現(xiàn)象，于是將其歸結(jié)于神的原因。夏商時(shí)代，統(tǒng)治者為了使自己的統(tǒng)治合法化，極力宣揚(yáng)天命鬼神觀念，主張“德以事神”宣稱(chēng)自己是“天”的代理人來(lái)統(tǒng)治人民，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口則是“恭行天之罰”[2]379。

　　西周時(shí)期，神權(quán)至上的學(xué)說(shuō)發(fā)生了重大變化，即以周公為代表的“以德配天”的“君權(quán)神授”說(shuō)。他們認(rèn)為“天命”是有的，但不是固定不變的，只有有德的人才能承受天命，所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要敬德保民，“惟天時(shí)求民主”[2]614。所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。”[2]609孔穎達(dá)說(shuō)：“天之于人，無(wú)有親疏，惟有德者則輔佑之。民之于上，無(wú)有常主，惟愛(ài)己者則歸之。”[2]609《尚書(shū)·泰誓中》說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”[2]371，“天因民以視聽(tīng)，民所惡者，天誅之”[2]371，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以民為鏡，“民心所向就是一面最好的鏡子，民意的臧否，就是自己是否有德的標(biāo)準(zhǔn)，也是上帝考察自己是否有德的唯一參考。”[3]這一思想意味著神權(quán)的動(dòng)搖，但是并沒(méi)有擺脫神權(quán)的色彩。

　　春秋時(shí)期，人們的天命意識(shí)越來(lái)越趨于淡化，總的趨勢(shì)是由近鬼神轉(zhuǎn)向近人事，一些先進(jìn)知識(shí)分子和開(kāi)明政治家著書(shū)立說(shuō)來(lái)闡揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，在社會(huì)上引起極大的反響，對(duì)社會(huì)整體的思想觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了決定性影響，其中最具有代表性的就是孔子，下面就其《論語(yǔ)》和左丘明的《左傳》來(lái)看春秋時(shí)期重民思想的具體體現(xiàn)。

一、重民輕神的天人關(guān)系

　　春秋時(shí)期，孔子的天命觀和神道觀則更突出地體現(xiàn)了神權(quán)觀念的沖淡。孔子是周代禮制思想的繼承者，他一生致力于在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期重建禮樂(lè)制度。作為殷商傳統(tǒng)文化的繼承者，他承襲了殷商時(shí)代的鬼神觀念，但經(jīng)過(guò)周代文化的過(guò)濾，這種神權(quán)至上的觀念已經(jīng)趨于淡薄了。

　　在孔子的思想體系中，鬼神已居于次要地位，人的地位已明顯上升，他對(duì)天神采取的是一種“存而不論”的態(tài)度。孔子的弟子子貢對(duì)孔子的觀點(diǎn)“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”[4]46，指出孔子的著作多處講到天和命，但不見(jiàn)有孔子關(guān)于天道的言論。《莊子·齊物論》中談到：“六合之外，圣人存而不論。”[5]13楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》一書(shū)中說(shuō)：“‘天’、‘命’、‘鬼神’都是‘六合之外，圣人存而不論’的東西”[4]9。并將“存而不論”解釋為：“保留它而不置可否，不論其有或無(wú)。”[4]9存而不論，其前提是承認(rèn)鬼神的存在，既然存在就要對(duì)其存有敬畏之心。正如孔子在《論語(yǔ)·季氏》中所言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”[4]177“天命”即天的命令，天的旨意，是一種超于人力之外的意念，是一種不可抗拒的力量，也即“主宰或命運(yùn)之天”[4]10。

　　為什么孔子既回避神靈但又不否定其存在呢？這主要是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)能力和思維程度有限，無(wú)法解釋因一些偶然因素而發(fā)生的事情，只能將其歸結(jié)為天或神的原因。而孔子正是借此來(lái)推行自己的思想和主張，要求人的一切活動(dòng)要合乎倫理道德，對(duì)天神懷有敬畏之心，從而借神來(lái)制約人的行為和維護(hù)社會(huì)秩序。

　　人們已不再把天神看做決定人命運(yùn)的權(quán)威，自然就將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人和社會(huì)上，從而進(jìn)一步輕視神的地位，形成對(duì)天人關(guān)系的新的認(rèn)識(shí)，即重民輕神。孔子雖然不否定神的存在，甚至認(rèn)為人們對(duì)神要有敬畏之心，但他并不提倡神靈高于一切，天神主掌人類(lèi)社會(huì)，而是將人的地位置于神靈之上。正如他在《雍也》篇中所言：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”[4]61，對(duì)于神或天采取一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度；當(dāng)子路問(wèn)及孔子如何服事鬼神的時(shí)候，他的回答是：“未能事人，焉能事鬼”[4]113，可見(jiàn)，在孔子的心目中，人比神顯然要重要得多。

　　同樣，反映春秋戰(zhàn)國(guó)之交社會(huì)思潮的《左傳》也體現(xiàn)著重民輕神的思想，所謂“民之所欲，天必從之”[6]1604。甚至還明確提出了“民為神主”的主張，認(rèn)為人是神的主人，人掌控著神，在天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)上是一個(gè)很大的突破。《桓公六年》記載季梁阻止隨侯追擊楚國(guó)，表達(dá)了他對(duì)人神關(guān)系的觀點(diǎn)，季梁提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”[6]279的主張，是“民為神主”這一觀點(diǎn)的直接表述。

　　《左傳》的作者也極力肯定春秋時(shí)期的一些重民的政治家，如邾文公、鄭子產(chǎn)、齊晏嬰等，極力提倡他們的一些重民輕神的主張。邾文公遷都到繹，說(shuō)：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹(shù)之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉”[6]788，“命在養(yǎng)民”[6]788，孔穎達(dá)說(shuō)：“文公之意，人君之命在於養(yǎng)民，遷則民利，志在必遷，以百姓之命為主也。一人之命各有短長(zhǎng)，長(zhǎng)短先定，不遷亦死，是不可如何。百姓之命利在水土，遷就善居，則民安樂(lè)，乃傳世無(wú)窮也”[6]788。《昭公十八年》記載了子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”[6]1956的言論，充分體現(xiàn)了遠(yuǎn)鬼神，近人事的思想。《昭公十六年》中，晏嬰在反對(duì)“民將流亡，祝史之為，無(wú)能補(bǔ)也”[6]2106時(shí)說(shuō)：“君無(wú)違德，方國(guó)將至，何患于彗？”[6]2106他認(rèn)為只要統(tǒng)治者不違背道德，國(guó)家就會(huì)安定，不用擔(dān)心預(yù)兆災(zāi)禍的彗星的出現(xiàn)。

　　此外，《左傳》甚至還否定一些鬼神迷信，如“吉兇由人”[6]563，“妖由人興”[6]375、“妖不自作”[6]375，“禍福無(wú)門(mén)，唯人所召”[6]1416等觀點(diǎn)，都否定了人們對(duì)鬼神妖怪的迷信，認(rèn)為吉兇禍福并不是因?yàn)榈米锪斯砩癫耪兄碌模侨俗约盒睦镉泄砘蚴怯扇俗约涸斐傻摹?/p>

　　《左傳》中所體現(xiàn)的重民思想雖然不再把神看得比人重要，但并沒(méi)有否定神的存在。如《僖公十九年》子魚(yú)反對(duì)人祭時(shí)說(shuō)：“祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰(shuí)饗之？”[6]570既然民是神的主人，如果用人去祭祀神靈，神靈還會(huì)接受嗎？可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們還是要祭祀鬼神的，只是不再用人作為祭品了。再如“民之所欲，天必從之”[6]1604的觀點(diǎn)，其前提還是承認(rèn)天的存在，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)了將天的旨意歸結(jié)為民的意愿，但其重民的指向卻是明確的，即人比神重要，人是神之主。

二、“敬德保民”的政治思想

　　“敬德保民”首先是由周公提出的，孔子繼承了這種觀點(diǎn)并借其大力宣揚(yáng)自己的“仁政”思想。這個(gè)時(shí)期，一些先進(jìn)的知識(shí)分子和開(kāi)明的政治家認(rèn)識(shí)到君依賴(lài)于民，民制約君的君臣關(guān)系，肯定民的地位和作用。同時(shí)意識(shí)到君王自身也要注重道德修養(yǎng)，提倡以“德”治國(guó)。從孔子的政治思想來(lái)看，其“仁”、“愛(ài)”、“禮”、“義”等口號(hào)均是指向倫理政治的，其重要對(duì)象就是君和民。

　　“敬德”的前提是“重民”，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到人民對(duì)于國(guó)家的重要性，“民為邦本”，才會(huì)采取措施去“愛(ài)民”，“保民”，“惠民”。“敬德”有兩層含義，一是統(tǒng)治者自身要敬德，要具備良好的修養(yǎng)；二是對(duì)人民進(jìn)行道德教化，使人民也懂得道和禮。“敬德”是因?yàn)椤盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”，這主要是針對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)的，君王有德才會(huì)得到上天的保佑，也才能以自身的言行來(lái)影響下層民眾，實(shí)現(xiàn)德治。孔子說(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[4]11，這也是針對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)的，他認(rèn)為君王以德治國(guó)，就會(huì)如眾星拱月一般得到人民的擁護(hù)。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[4]12則充分體現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的“敬德”的政治主張。“民可使由之，不可使知之”[4]81，如果老百姓按照統(tǒng)治者的要求去做，就聽(tīng)任他們，如果不按照統(tǒng)治者的要求去做，就要教育他們。要讓老百姓知禮知德，主張以道德教化人民。再如《左傳·僖公五年》中記載宮之奇進(jìn)諫虞公時(shí)，對(duì)虞公“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我”[6]497的反駁：

　　“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞而明德以薦馨香，神其吐之乎？”[6]497

　　他指出神明所依憑的只是有德行的人，要求君主有德才能得到神明的保佑，從而使民眾和睦相處。

　　“保民”就是要注重民力，保障人民生存的權(quán)利。“保民”是因?yàn)椤懊裰毂貜闹保氨Ｃ瘛睂?shí)際上就是保社稷、保國(guó)家、保君王，君王只有“愛(ài)民”、“保民”、“惠民”、“撫民”才能贏得民心，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定，鞏固君王的統(tǒng)治。已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民不僅是神要順從的對(duì)象，也是君王要重視的政治因素。孔子說(shuō)君子之道，“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”[4]47~48，提到君子為人之道要關(guān)心民生，給人民好處。孔子說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”[4]4，其中提到治理千乘之國(guó)，對(duì)政事要謹(jǐn)慎專(zhuān)一，講求信義，節(jié)制用度，對(duì)人民要仁愛(ài)，役使百姓要按照農(nóng)時(shí)，都是強(qiáng)調(diào)要為政者要“仁愛(ài)民眾，理順民心，贏得民心”。

　　然而，這種重民和民本思想與現(xiàn)代社會(huì)的民主制度、以人為本有著本質(zhì)的區(qū)別，其是在封建統(tǒng)治階級(jí)下的民本，前提是尊君，一切以統(tǒng)治階級(jí)的利益為根本，“保民”并不是其最終目的，只是統(tǒng)治的手段而已。

　　需要說(shuō)明的是，“重民輕神”所說(shuō)的“民”與“敬德保民”的“民”有著很大的區(qū)別。“重民輕神”的民應(yīng)該是指人，是相對(duì)于神而言的，而“敬德保民”中的“民”則側(cè)重于人民，是相對(duì)于君王或者統(tǒng)治者而言的。[①]

　　春秋時(shí)期的重民思想對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，春秋正是處于殷商到戰(zhàn)國(guó)的過(guò)渡時(shí)期，起到了承上啟下的作用，由神權(quán)至上到重民輕神，將人們的思想一步一步引向充滿人文精神的光明大道。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子在此基礎(chǔ)上提出了“民貴君輕”的思想，閃爍著“民本”思想的火花。他認(rèn)為君王只有贏得了民眾才能統(tǒng)治天下，把民心向背作為君王統(tǒng)治天下的最重要的因素。孟子甚至還直接反對(duì)殘酷暴戾的君王，否定君主的個(gè)人絕對(duì)權(quán)威，正所謂：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之，不聽(tīng)，則易位”[7]251，孟子有如此鮮明而尖銳的批判，與春秋時(shí)期的重民思想是有著不可分割的聯(lián)系的。

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