一

　　薛寶釵之美不僅在于她美麗姿容的“艷冠群芳”[1]，更在于“珍重芳姿晝掩門”[2]的持重；不僅在于“淡極始知花更艷”[3]的清雅，更在于“不語(yǔ)婷婷日又昏”[4]的坦然。薛寶釵的大美在于她的超凡脫俗與處世圓融，這美是回歸人性本真的大美，這是強(qiáng)有力生命的再現(xiàn)，她是人類精神和靈魂孤獨(dú)的探索者，她向我們展示了超凡入圣的高妙人生境界。寶釵的豐富是基于她對(duì)世界的完全了悟，一個(gè)了悟了的人，她便是一個(gè)完整的世界。對(duì)于了悟宇宙真理的人來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂出世與入世，無(wú)所謂相聚與分離，無(wú)所謂失去與得到，世界再也不是矛盾和對(duì)立的二元，而是完全的同一了，同一的世界不需要分辨，只需要體驗(yàn)。有了這樣的體悟，便會(huì)有一種面對(duì)命運(yùn)坦然而大度的姿態(tài)，這便是凡與圣的差別。偏頗于一邊的讀者無(wú)法解讀寶釵那個(gè)完整的世界，無(wú)法領(lǐng)略她全然的美。寶釵是一位超凡入圣的女子，寶釵是一位圓融無(wú)礙的高士。

　　寶釵的豐富是一個(gè)世界，寶釵的神秘也是一個(gè)世界。寶釵的出場(chǎng)是那么清談，我們雖無(wú)法詳細(xì)得知她成長(zhǎng)的心路歷程、生活所給她的苦與樂(lè)，但我們卻能從她的遭遇和她處世的態(tài)度上看到她的成長(zhǎng)。

　　我們且看第四回寶釵的出場(chǎng)：

　　還有一女，比薛蟠小兩歲，乳名寶釵，生得肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。當(dāng)日有他父親在日，酷愛(ài)此女，令其讀書(shū)識(shí)字，較之乃兄竟高過(guò)十倍。自父親死后，見(jiàn)哥哥不能依貼母懷，他便不以書(shū)字為事，只留心針黹等事，好為母親分憂解勞。近因今上崇詩(shī)尚禮，征采才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達(dá)部，以備選為公主郡主入學(xué)陪侍，充為才人贊善之職。[5]

　　酷愛(ài)寶釵的父親去世了，我們不知道喪父之痛給過(guò)寶釵怎樣的內(nèi)心苦難，但我們看到了一個(gè)在苦難中成熟的寶釵，一個(gè)將自我放下，為母親分憂的寶釵。父親的去世讓寶釵看到了生命的無(wú)常，這無(wú)常定讓她對(duì)有限生命做過(guò)最深刻的思考。寶釵的博學(xué)是大觀園中的女兒們無(wú)人能比的，就連最有才華的黛玉也不及寶釵的廣博。一個(gè)豐富的靈魂是一定要經(jīng)過(guò)知識(shí)的浸潤(rùn)的，而對(duì)生命的徹悟卻是要經(jīng)歷通過(guò)知而達(dá)到智的轉(zhuǎn)變，絕圣棄知，這是一個(gè)大智慧的境界，寶釵在喪父之痛后經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)變。凡圣只在一念之間，這不同的一念就在于對(duì)待世界的態(tài)度。寶釵不是一個(gè)自由人，她無(wú)法決定自己的命運(yùn)，寶釵充為才人贊善之職也并非自己的選擇，而是因?yàn)椤胺彩嘶旅抑杂H名達(dá)部”。寶釵不能掌握自己命運(yùn)，所以她選擇一種超然于命運(yùn)之上的姿態(tài)，這種超然正是對(duì)小我的掙脫，正是生命的大智慧。正是這種大智慧使得寶釵超凡脫俗、圓融無(wú)礙。

　　寶釵一出場(chǎng)，她已經(jīng)是一個(gè)徹悟了的寶釵，所以在以后的整部書(shū)里我們看不到寶釵在情感上的大起大落，看不到寶釵的任性悲憤，我們看到的是寶釵的隨緣守份，看到的是寶釵的藏愚守拙。作者將一個(gè)完整的寶釵呈現(xiàn)給我們，她不需要再雕琢，我們看到的寶釵已經(jīng)是一個(gè)成熟的寶釵，一個(gè)“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”[6]的寶釵，一個(gè)了悟了的寶釵，一個(gè)豐富而又意韻深長(zhǎng)，隨緣卻又超然的寶釵。

　　寶釵的美貌是艷冠群芳的，她“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”[7]癡情公子賈寶玉常常忘情于寶釵，也決非與她的美貌無(wú)關(guān)。我們且看第二十八回《薛寶釵羞籠紅麝串》一回：

　　寶釵原生的肌膚豐澤，容易褪不下來(lái)，寶玉在旁邊看著雪白的一段酥臂，不覺(jué)動(dòng)了羨慕之心……再看寶釵形容，只見(jiàn)臉若銀盤，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，比黛玉更具一種嫵媚風(fēng)流，不覺(jué)就呆了。[8]

　　黛玉在寶玉的眼里已經(jīng)是一個(gè)“神仙似的妹妹”[9]了，而寶釵比黛玉卻更有一種嫵媚風(fēng)流，這給了我們多么廣闊的想象空間??！還好書(shū)中用群花之首牡丹來(lái)比喻寶釵，又有“若教解語(yǔ)應(yīng)傾國(guó)，任是無(wú)情也動(dòng)人”[10]的詩(shī)句，幫助我們?nèi)ハ胂髮氣O的天姿國(guó)色?？擅烂渤旱膶氣O對(duì)自己的容貌除持守住天然之外，沒(méi)有再多一絲的雕琢。我們從寶釵平時(shí)的穿著就可看到：

　　寶玉掀簾一邁步進(jìn)去，先就看見(jiàn)薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的纂兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺(jué)奢華。罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙[11]。

　　薛姨媽道：“姨娘不知道，寶丫頭古怪著呢，她從來(lái)不愛(ài)這些花兒粉兒的”。[12]

　　一位妙齡少女在一個(gè)完全可以奢華的家境里，卻不覺(jué)奢華，這是怎樣的一種心境。一位妙齡少女從來(lái)不愛(ài)花兒、粉兒這些，這又會(huì)是怎樣獨(dú)特的情致呢？《紅樓夢(mèng)》整部書(shū)都在惋惜女兒們易逝的青春和無(wú)常的命運(yùn)，寶釵卻在豆蔻年華便對(duì)青春沒(méi)有一絲的執(zhí)著。這不執(zhí)著是生命的冷靜，這冷靜將帶給她紅顏逝去時(shí)的平靜，這平靜來(lái)自于心底，她再不受肉體的困惑。王熙鳳愛(ài)這個(gè)世間的名和利，她的穿著是多么的雍容富貴！因?yàn)樗谝膺@個(gè)外在的世界了。大觀園里那些既美且才的女兒們，又有哪一個(gè)像寶釵這樣的樸素與沉靜呢？這樸素與沉靜是靈性世界的召喚，這召喚是生命根本的聲音。如果我們可以通過(guò)一個(gè)人的穿著修飾，窺到他的內(nèi)心世界，那么寶釵就再也沒(méi)有一絲的虛飾，正是因?yàn)樗吹搅耸澜绲膶?shí)相，虛飾對(duì)她已經(jīng)一無(wú)用處，一無(wú)吸引了，持純守素這是一個(gè)返樸歸真的境界，這是一個(gè)不再被欲望紛擾的境界。純素之道是美的大道，這樣的審美情趣，一定是超越在世俗的美和丑之上的?！暗瓨O始知花更艷”[13]，這正是寶釵對(duì)人生大美的領(lǐng)悟。寶釵是做到了“雖有榮觀，燕處超然”[14]的境界，擁有了這樣的沉靜那一定是懂得了生命的根本。

　　看懂了寶釵的穿著我們?cè)偃タ磳氣O的蘅蕪苑：

　　順著云步石梯上去，一同進(jìn)了蘅蕪苑，只覺(jué)異香撲鼻。那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實(shí)，似珊瑚豆子一般，累垂可愛(ài)。及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書(shū)，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。[15]

　　寶釵屋里清淡到除了日常必須用品之外，再無(wú)一樣多余，這樣至簡(jiǎn)的生活大概只有得道了的高僧可以享用。寶釵這至簡(jiǎn)的生活定會(huì)有她的真意，那真意一定是內(nèi)心世界的愈冷愈蒼翠，一定結(jié)了累垂可愛(ài)的果實(shí)。妙玉是最為清高的，妙玉在請(qǐng)寶玉品茗時(shí)用了稀世珍寶，而寶釵所用的那普通的茶杯，卻早已在妙玉的珍寶之上了。拋卻了世間的寶物，卻保有了生命最可貴的天真。這樣的脫俗連在佛門中修行的妙玉也是望塵莫及的。

　　如果說(shuō)對(duì)物質(zhì)世界的超越還較為容易的話，那么對(duì)精神世界的超越就更為艱難。王熙鳳熱愛(ài)那個(gè)物質(zhì)的世界，耗費(fèi)了一生的聰明才智，卻最終將她陷入困境。黛玉在她詩(shī)和情的精神世界里跋涉，化解不開(kāi)的愁思成了她生命的主旋律。如何能得到生命中真正的自由和幸福？這樣的探索只有寶釵完成了，她松開(kāi)了手，松開(kāi)了一切，但一個(gè)完整的世界向她展開(kāi)了。從知到智的過(guò)程是一個(gè)艱難的過(guò)程，知識(shí)的廣博是一個(gè)基礎(chǔ)，當(dāng)智慧的大門打開(kāi)之后，知識(shí)便成為度脫苦海的舟筏，失去了被依附的作用，成為了一種方便。此時(shí)我們就懂得了博學(xué)的寶釵為何不以“書(shū)字為事”的原因了。生命的鮮活不在書(shū)和字里，而是在對(duì)當(dāng)下的體悟里。

　　我們且可看一看寶釵的博學(xué)和她對(duì)自己才學(xué)的超然，或可從中了解她豐富人生的冰山一角。

　　寶玉雖不愛(ài)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，若論對(duì)雜學(xué)的旁通，這是連他的父親賈政也不得不承認(rèn)的。因?qū)氂裆钥侦`娟逸，在詩(shī)詞歌賦上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)世人，賈政也愿意在世人跟前賣弄一下寶玉的才情。但作起詩(shī)用起典來(lái)，他卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)在寶釵之下了。我們且看第十七回至十八回《大觀園試才題對(duì)額 榮國(guó)府歸省慶元宵》中，寶釵勸寶玉將“綠玉”二字改成“綠蠟”的一段，就可見(jiàn)寶釵在詩(shī)詞上功夫的深厚，這也怪不得寶玉要嘆寶釵是自己的“一字師”了。再看第七十六回《凸碧堂品笛感凄清 凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞》中黛玉與湘云聯(lián)詩(shī)，湘云對(duì)出“棔”字，讓黛玉大為贊嘆，原來(lái)這是湘云“幸而昨日看歷朝文選見(jiàn)了這個(gè)字，我不知是何樹(shù)，因要查一查。寶姐姐說(shuō)不用查，這就是如今俗叫作明開(kāi)夜合的。我信不及，到底查了一查，果然不錯(cuò)?？磥?lái)寶姐姐知道的竟多。”[16]大概喜歡作詩(shī)的人對(duì)“一字師”都是非常敬佩的吧，雖是一字之差，那學(xué)問(wèn)的積淀可并非是一兩日可得的。

　　在大觀園里，黛玉和寶釵所作的詩(shī)是每每奪冠的，只是他們兩人所作之詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格不同，所展現(xiàn)的人生境界不同。詩(shī)是用來(lái)言情詠志的，詩(shī)是人生境界和感情世界的再現(xiàn)，詩(shī)是一門藝術(shù)，所有藝術(shù)的最高境界又是通向人生之大道的。我們來(lái)看第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社衡蕪苑夜擬菊花題》中寶釵對(duì)擬詩(shī)題的評(píng)說(shuō)：

　　詩(shī)題也不要過(guò)于新巧了。你看古人詩(shī)中那些刁鉆古怪的題目和那極險(xiǎn)的韻了，若題目過(guò)于新巧，韻過(guò)于險(xiǎn)，再不得有好詩(shī)，終是小家氣。詩(shī)固然怕說(shuō)熟話，更不可過(guò)于求生，只要頭一件立意清新，自然措辭就不俗了。[17]

　　我們?cè)倏吹诹亍队氖缗}五美吟 浪蕩子情遺九龍佩》一回，寶釵對(duì)黛玉所作《五美吟》的評(píng)價(jià)：

　　做詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩(shī)?！袢樟置妹眠@五首詩(shī)，亦可謂命意新奇，別開(kāi)生面了。[18]

　　寶釵對(duì)詩(shī)的審美要求是立意清新、不隨人腳蹤、不俗、大氣，這樣的境界是作詩(shī)的正道，這樣的境界也正是寶釵的人生境界。

　　凡是大智者一定是一通百通的，寶釵的廣博正向我們展示了這樣的真理。不同的藝術(shù)只是通過(guò)不同的技巧展現(xiàn)人生的境界罷了。我們有幸讀到寶釵所作的詩(shī)，看到寶釵精辟的詩(shī)評(píng)，但卻無(wú)?？吹綄氣O所作的畫(huà)?！都t樓夢(mèng)》中雖然沒(méi)有直言寶釵能畫(huà)，但寶釵一定是能畫(huà)的，只憑她的一首《畫(huà)菊》我們就可看到她作畫(huà)時(shí)的風(fēng)采了：

畫(huà)菊　衡蕪君

詩(shī)余戲筆不知狂，豈是丹青費(fèi)較量。
聚葉潑成千點(diǎn)墨，攢花染出幾痕霜。
淡濃神會(huì)風(fēng)前影，跳脫秋生腕底香。
莫認(rèn)東籬閑采掇，粘屏聊以慰重陽(yáng)。[19]

　　“詩(shī)余戲筆不知狂”、“聚葉潑成千點(diǎn)墨”、“濃淡神會(huì)風(fēng)前影”，無(wú)不把畫(huà)者作畫(huà)時(shí)的胸有成竹、才情萬(wàn)丈、酣暢淋漓刻畫(huà)的入木三分。畫(huà)者作畫(huà)時(shí)的瀟灑放浪、激情如波的神態(tài)已如在目前。一幅濃談相宜、含霜搖曳的秋菊也躍然紙上了，怪不得詩(shī)人要感嘆“莫認(rèn)東籬閑采掇”了。藝術(shù)是生命靈性的閃現(xiàn)，不完全是生命全然的通透，藝術(shù)再現(xiàn)了生命的激情，而激情過(guò)后必將回歸孤寂，這便是“粘屏聊以慰重陽(yáng)”了，這里有激情之后的孤寂，還有一種深深的寧?kù)o，這寧?kù)o正是寶釵獨(dú)有的氣質(zhì)。

　　我們?cè)倏吹谒氖亍掇渴従m言解疑癖 瀟湘子雅謔補(bǔ)余香》中，惜春因奉老太太之命要將《大觀園》畫(huà)出，寶釵對(duì)作畫(huà)的一篇專業(yè)評(píng)論，足見(jiàn)寶釵對(duì)于作畫(huà)決不是說(shuō)說(shuō)而已的門外漢，她作畫(huà)的造詣也一定是很高的。人生大致是該經(jīng)歷三種不同的生活的，物質(zhì)的生活、精神的生活和靈魂的生活。大部分人被困在物質(zhì)的世界里不得解脫，一小部分人在精神的世界里徜徉徘徊，只有極少的人憑借著強(qiáng)而深的生命力進(jìn)入了靈魂的世界。這樣的人獲得了對(duì)生命更深的控制力，這才是生命真正的得到。寶釵是向著生命深處探索的，大概也正是因?yàn)檫@個(gè)原因吧，我們?cè)谡俊都t樓夢(mèng)》里沒(méi)有看到寶釵作畫(huà)，那是因?yàn)閷氣O已毅然將藝術(shù)的境界拋在了身后，被激情掌控的生命狀態(tài)已被寶釵全然的超越了。超越了激情也就超越了激情之后的孤寂，獲得的將會(huì)是生命中的沉靜和坦然。藝術(shù)已完全被寶釵所享用了，再?zèng)]有什么樣的激情可以掌控她了，因?yàn)樗募で橄铝鲃?dòng)著源源不歇的寧?kù)o。

　　如果說(shuō)我們無(wú)法看到寶釵作畫(huà)，那是因?yàn)閷氣O已經(jīng)超越于那個(gè)藝術(shù)境界之上，而將這樣的一種才華舍棄了。那么我們也許會(huì)追問(wèn)，寶釵為何要作詩(shī)呢？她為何不把作詩(shī)也一同舍棄呢？那是因?yàn)楂@得了圣智之人，不會(huì)偏頗于“有”，亦不會(huì)偏頗于“無(wú)”，她得到的是一種任由自在，這樣的自在是“覺(jué)知分別心性，既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在。一切無(wú)著，名之為心”[20]的境界。這是一種一切均無(wú)所著的任由自在，這自在是出入無(wú)礙的自由。這自由的享受已經(jīng)是無(wú)須刻意的放下或拿起，一切隨順因緣而已。

　　我們看到寶釵的詩(shī)論極精辟，詩(shī)也作的也極佳，但她卻從不把作詩(shī)當(dāng)作一回事，且聽(tīng)她對(duì)湘云說(shuō)：“究竟這也算不得什么，還是紡織針黹是你我的本等。一時(shí)閑了，倒是于你我深有益的書(shū)看幾章是正經(jīng)?！盵21]寶釵在詩(shī)詞上的功夫決不在黛玉之下，但我們看不到她像黛玉那樣沉迷于詩(shī)情之中。黛玉將生命的悲苦融進(jìn)了她的詩(shī)歌，詩(shī)歌變成她生命的慰寄，情感的依托，黛玉是執(zhí)著的，黛玉是癡迷的。而執(zhí)著與癡迷都是人間的大苦，所以黛玉的一生是伴隨著眼淚的，而這愁苦最終讓她香消玉損了，留給我們的是無(wú)限的惋惜。黛玉那個(gè)詩(shī)情的境界一定不是人生的至境。寶釵的詩(shī)作得極好，她從前也一定沉浸于其中過(guò)，一定也喜過(guò)，一定也怒過(guò)，但她如今卻擁有了不執(zhí)著的超然，這超然才是真正的徹悟。

　　我們?cè)倏此龑?duì)黛玉的勸說(shuō)：

　　“自古道‘女子無(wú)才便是德’，總以貞靜為主，女工還是第二件。其余詩(shī)詞，不過(guò)是閨中游戲，原可以會(huì)可以不會(huì)。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽(yù)。”[22]

　　若說(shuō)寶釵贊同“女子無(wú)才便是德”的觀點(diǎn)僅僅是向男權(quán)社會(huì)的妥協(xié)，那么這樣的看法就太為膚淺了。從父系社會(huì)開(kāi)始，男權(quán)已經(jīng)統(tǒng)治世界了，雖然這個(gè)世界有太多的不如意，但這歷史的車輪不是哪一個(gè)人可以阻擋的。作為一個(gè)女人生在這樣的世界里首先應(yīng)該考慮的是如何存身守神，選擇“無(wú)才”就是選擇了“不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”[23]的處世哲學(xué)，這樣的哲學(xué)使寶釵有了超然于世俗好惡之外的姿態(tài)，這樣的“無(wú)才”是與天地大道的合一，這是圣人的境界，這樣的“無(wú)才”正是生命的大才。寶釵提出女子要以貞靜為主，這才正是養(yǎng)神的根本?！熬焙汀吧瘛笔敲煨∪祟惪赏ㄌ斓赜钪娴撵`物，是了悟宇宙的唯一通道，是生命最珍貴的元?dú)?，保有這元?dú)獾母揪褪浅质刈　柏戩o”，懂得保養(yǎng)它的人已不再是蕓蕓眾生中的一粒凡塵了。懂得了生命大道的人自然不會(huì)再在意世間的才華與榮譽(yù)了，因?yàn)檫@些都是生命的虛飾，對(duì)于人生的大智來(lái)說(shuō)已一無(wú)用處。那么曾經(jīng)舍棄了物質(zhì)世界所有虛飾的寶釵，這一次舍棄的是精神世界里的才華與名譽(yù)，這樣深深的皈依到生命的純樸之中。

　　在此種境界的寶釵因隨順因緣而進(jìn)入藝術(shù)的世界，那藝術(shù)對(duì)于她就只有全然的自由的享受了。所以，如果我們說(shuō)寶釵在藝術(shù)的境界中保持了超然的態(tài)度，不如說(shuō)是她超然的人生觀在藝術(shù)中的再現(xiàn)。黛玉和寶釵是這么不同，一個(gè)是透徹了人生之苦而悲戚纏綿，一個(gè)是超然于人生之苦之上對(duì)待存在的坦然，這正是她們不同的人生境界。寶釵掙脫了“小我”的最深束縛，思想和情感，她進(jìn)入了另外一個(gè)境界，另外一個(gè)世界。她在其中自由舒適、圓融無(wú)礙，這種自由的得到，憑借的是她無(wú)畏而有力的生命探索。

　　當(dāng)許多人被困在物質(zhì)的世界里，許多人被困在小我的精神世界里的時(shí)候，寶釵卻已超然而出，站在命運(yùn)之上，對(duì)生命進(jìn)行了智者的觀望。

　　我們且看第二十二回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》：

　　寶釵點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》。寶玉道：“只好點(diǎn)這些戲。”寶釵道：“你白聽(tīng)了這幾年的戲，哪里知道這出戲的好處，排場(chǎng)又好，詞藻更妙?！睂氂竦溃骸拔覐膩?lái)怕這些熱鬧。”寶釵笑道：“要說(shuō)這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過(guò)來(lái)，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。—-是一套北《點(diǎn)絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說(shuō)是好的了；只那詞藻中有一支《寄生草》，填得極妙，你何曾知道。”寶玉見(jiàn)說(shuō)的這般好，便湊近來(lái)央告：“好姐姐，念于我聽(tīng)聽(tīng)?！睂氣O便念道：

　　漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！

　　寶玉聽(tīng)了，喜的拍膝畫(huà)圈，稱贊不已，又贊寶釵無(wú)書(shū)不知。[24]

　　一出熱鬧的《魯智深醉鬧五臺(tái)山》，寶釵卻從中聽(tīng)出了生命那赤條條來(lái)去的單獨(dú)，這單獨(dú)是每個(gè)生命必須面對(duì)的，沒(méi)有誰(shuí)能逃脫。而面對(duì)這不可逃避的單獨(dú)，寶釵所贊賞的是“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，“一任俺芒鞋破缽隨緣化！”這是對(duì)命運(yùn)的超然和灑脫。大凡宇宙的真理都是相同的，無(wú)所謂用什么樣的文字來(lái)表達(dá)，這兩句唱詞不禁讓我們想起《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”[25]的境界。

　　接下來(lái)我們且不說(shuō)第二十二回中《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)》，寶釵對(duì)寶玉所做偈子的評(píng)說(shuō)，也不說(shuō)寶釵所比出的那段關(guān)于六祖慧能的“語(yǔ)錄”。我們且不看寶釵對(duì)佛學(xué)和禪宗的通博，我們只來(lái)看一看寶釵的詠柳絮詞《臨江仙》，從中領(lǐng)略她對(duì)生命感悟的禪意：

　　白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。風(fēng)團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m。萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)憑借力，送我上青云。[26]

　　我們來(lái)看寶釵的這首詞，不妨與黛玉所做之詞對(duì)照來(lái)讀，或可領(lǐng)略她們不同的境界。黛玉所作的《唐多令》：

　　粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐對(duì)成毬。漂泊亦如人命薄，空繾卷，說(shuō)風(fēng)流。草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰(shuí)舍誰(shuí)收？嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留。[27]

　　寶釵的詠柳絮詞是在湘云、探春寶玉、黛玉、寶琴之后所作，我們且看寶釵對(duì)前面所作幾首詞的評(píng)價(jià)及對(duì)柳絮的評(píng)說(shuō)：

　　寶釵笑道：“終不免過(guò)于喪敗。我想，柳絮原是一件輕薄無(wú)根無(wú)絆的東西，依我的主意，偏要把他說(shuō)好了，才不落套。所以我謅了一首來(lái)，未必合你們的意思。”[28]

　　《紅樓夢(mèng)》中所有的詩(shī)詞雖都是從小處落筆，歌詠一花一物，但又無(wú)不是言情詠志、感慨人生的。柳絮無(wú)根無(wú)絆，正像大觀園里女兒們的命運(yùn)無(wú)著無(wú)落，青春是那么容易逝去，而命運(yùn)又不知將每個(gè)人漂泊于何處，怪不得這些既美且才的女兒們看到飄飛的柳絮，就要將自己的情思寄予其上了。黛玉的詩(shī)纏綿悲戚，纏綿的是青春那化解不開(kāi)的情思、說(shuō)不盡的風(fēng)流，悲戚的是易逝的紅顏、漂泊的命運(yùn)，無(wú)常的人生。生命之苦是每個(gè)人都必須面對(duì)的，沒(méi)有人可以逃脫，小我在命運(yùn)的巨掌里是這么的柔弱，無(wú)力掙脫徒留慨嘆。透徹了生命之苦的黛玉怎能不悲戚惆悵呢？了悟青春的易逝與生命的無(wú)常讓黛玉懂得了人生那無(wú)盡的苦味，而在這苦味之上能品出生命的甘甜，真正懂得了“舍生趣生”[29]這才是真正的覺(jué)悟。掙脫小我的束縛，進(jìn)入一種無(wú)我無(wú)欲的境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的俯視自我的命運(yùn)與遭遇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的俯視眾生的命運(yùn)與遭遇，這將會(huì)有另外一種胸懷，另外一種面對(duì)生活的姿態(tài)。這樣的姿態(tài)正是寶釵所展示給我們的。大概真正的自由該是莊子所說(shuō)的無(wú)所恃的境界吧，在黛玉慨嘆生命的無(wú)依無(wú)寄之時(shí)，寶釵卻在贊嘆他的無(wú)所掛礙。這樣的自由是“東風(fēng)卷得均勻”，如果能超然于紅塵之上，那紅塵中的苦與樂(lè)也就變得同一。沒(méi)有了分辨心，這時(shí)的苦與樂(lè)都是得到，生命就變得充實(shí)，一切都是獲得，一切都值得珍惜。寶釵超越于命運(yùn)之上的舞蹈一定是輕盈有度、優(yōu)美飄逸的，這樣的超逸使她不會(huì)在塵緣中糾葛沉迷，對(duì)待塵緣的聚合寶釵也就擁有了“任他隨聚隨分”的坦然。這是生命的真正自由，再也沒(méi)有什么能夠阻擋這自由，無(wú)論是離別、苦難還是死亡。寶釵生活在凡俗的世間，這凡塵中從來(lái)都是“風(fēng)團(tuán)蝶陣亂紛紛”的，而寶釵因獲得了生命中最深刻的沉靜，擁有了這超然于命運(yùn)之上的姿態(tài)，自然就能做到“幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m”，當(dāng)生命擁有了這樣的定力，那顆如如不動(dòng)的本心就會(huì)“萬(wàn)縷千絲終不改”了。寶釵心靈的純凈是沒(méi)有什么能夠污染的，因?yàn)閷?duì)于命運(yùn)，她是這樣純樸，一任塵埃落滿自己的衣襟。這正是“心事無(wú)塵土，蓮花自在開(kāi)”的境界。如果富貴榮華是凡夫們所向往的“青云”，那這青云就決不會(huì)是寶釵的青云。一個(gè)超越于物質(zhì)和精神束縛之上的圣智之人，她的青云一定是指對(duì)宇宙大道的完全透徹，是獲得了無(wú)漏智慧的絕對(duì)自由的境界，因?yàn)橹挥羞@樣才不枉費(fèi)為人的一生！

二

　　即使天生慧根和善根都很好的人，如果這一世不努力修行的話，也決不可能得到圣智的。寶釵了悟了，但她了悟了之后沒(méi)有對(duì)自己放松一刻，她時(shí)時(shí)刻刻都是覺(jué)知的，她對(duì)修心的重視是大觀園中所有女兒們不能比的。我們這時(shí)不禁想到六祖惠能在開(kāi)悟之后，在獵人隊(duì)里隱居十五年后才出來(lái)宏法，這十五年正是自我修行的過(guò)程。人的愚癡是有盡頭的，這盡頭就是開(kāi)悟，而開(kāi)悟之后的修行卻是沒(méi)有盡頭的，因?yàn)閷?duì)生命的探索沒(méi)有止境。

　　我們不妨先從第七回，寶釵從胎里帶來(lái)的熱毒和“冷香丸”的來(lái)歷看起吧：

　　……寶釵笑道：“那里的話。只因我那種病又發(fā)了，所以這兩天沒(méi)出屋子。”周瑞家的道：“正是呢，姑娘到底有什么病根兒，也該趁早請(qǐng)個(gè)大夫來(lái)，好生開(kāi)個(gè)方子，認(rèn)真吃幾劑，一勢(shì)兒除了根才是。小小年紀(jì)倒作下個(gè)病根兒，也不是頑的。”寶釵聽(tīng)了便笑道：“再不要提吃藥。為這病請(qǐng)大夫吃藥，也不知白花了多少銀子錢呢。憑你什么名醫(yī)仙藥，從不見(jiàn)一點(diǎn)效。后來(lái)還虧了一個(gè)癩頭和尚，說(shuō)專治無(wú)名之癥，因請(qǐng)他看了。他說(shuō)我這是從胎里帶來(lái)的一股熱毒，幸而先天壯，還不相干；若吃尋常藥，是不中用的。他就說(shuō)了一個(gè)海上方，又給了一包藥末子作引子，異香異氣的，不知是那里弄了來(lái)的。他說(shuō)發(fā)了時(shí)吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的藥倒效驗(yàn)些?！?/p>

　　周瑞家的因問(wèn)：“不知是個(gè)什么海上方兒？姑娘說(shuō)了，我們也記著，說(shuō)與人知道，倘遇見(jiàn)這樣病，也是行好的事。”寶釵見(jiàn)問(wèn)，乃笑道：“不用這方還好，若用了這方兒，真真把人瑣碎死。東西藥料一概都有限，只難得‘可巧’二字：要春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這日曬干，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢，……”周瑞家的忙道：“噯喲！這么說(shuō)來(lái)，這就得三年的工夫。倘或雨水這日竟不下雨，這卻怎么處呢？”寶釵笑道：“所以說(shuō)那里有這樣可巧的雨，便沒(méi)雨也只好再等罷了。白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調(diào)勻，和了藥，再加十二錢蜂蜜，十二錢白糖，丸成龍眼大的丸子，盛在舊磁壇內(nèi)，埋在花根底下。若發(fā)了病時(shí)，拿出來(lái)吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下?！?/p>

　　周瑞家的聽(tīng)了笑道：“阿彌陀佛，真坑死人的事兒！等十年都未必這樣巧呢?！睂氣O道：“竟好，自他說(shuō)了去后，一二年間可巧都得了，好容易配成一料。如今從南帶至北，現(xiàn)在就埋在梨花樹(shù)底下呢?！敝苋鸺业挠謫?wèn)道：“這藥可有名字沒(méi)有呢？”寶釵道：“有。這也是那癩頭和尚說(shuō)下的，叫作‘冷香丸’?！敝苋鸺业穆?tīng)了點(diǎn)頭兒，因又說(shuō)：“這病發(fā)了時(shí)到底覺(jué)怎么著？”寶釵道：“也不覺(jué)甚怎么著，只不過(guò)喘嗽些，吃一丸下去也就好些了?！盵30]

　　寶釵因從胎里帶來(lái)一股熱毒，須得要癩頭和尚從東海神仙處得來(lái)的仙方“冷香丸”才能對(duì)治，而凡間的名醫(yī)靈藥一概無(wú)用?！盁岫尽笔鞘裁?？熱毒正是我們的七情六欲、執(zhí)著迷戀、顛倒癡狂，這“熱毒”與生俱來(lái)，身陷其中就是人生的大苦。可是凡人不知，不以“熱毒”為病，反以苦為樂(lè)。凡人迷戀生而恐懼死、喜歡富貴而恐懼貧賤、留戀青春而恐懼衰老、喜歡快樂(lè)而不愿痛苦、喜歡相聚而害怕別離，可人生中喜歡的偏偏容易逝去，恐懼的又不期而至，這些又有哪一個(gè)能逃得過(guò)？到頭來(lái)只是衰老的身體奔向死亡的懷抱，兩手空空而已。既然我們生時(shí)兩手空空，死時(shí)亦兩手空空，我們又何必要被“熱毒”揪扯著不能放手，沉迷不歸呢？我們又何必恐懼死而迷戀生呢？苦與樂(lè)都是人生的體驗(yàn)，我們沒(méi)有必要偏愛(ài)這個(gè)而厭棄那個(gè)，它們對(duì)于我們的一生來(lái)說(shuō)都是得到。而我們與生俱來(lái)的“熱毒”損傷了我們的精神，使我們不見(jiàn)清凈本心，生命被空空的耗費(fèi)，無(wú)法領(lǐng)略他真正的奧妙。這正是“苦海無(wú)邊，回頭是岸”?。?/p>

　　“冷香丸”是什么，是按分隨時(shí)的吸收天地精華之靈氣、混沌融合為一，再用黃柏之苦湯送下，這才能起到以冷克熱、以香克毒的作用。“冷”是對(duì)世界冷靜的透徹，這“冷”是針對(duì)執(zhí)著的“熱”而說(shuō)的，這冷并非我們凡人所知道的冰冷無(wú)情，這“冷”是克制了自我的執(zhí)著，超然于命運(yùn)之上的靈光，這“冷”就是保持時(shí)刻的“覺(jué)知”。獲得了這樣的“冷”同時(shí)也就得到了“香”，這香會(huì)是“一陣陣涼森森甜絲絲的幽香”[31]，這香定非凡間所有，它的幽香處處彌漫，但又不同凡俗。“冷香”的高妙之處正在于用生命的力量超越自我，正如老子所說(shuō)的“自勝者強(qiáng)”[32]，大概只有對(duì)自我的戰(zhàn)勝及超越才能算得上是真正的自強(qiáng)和成功吧！

　　“熱毒”不僅僅是寶釵才有的，“熱毒”是我們每個(gè)人從胎里帶來(lái)的，只是我們不懂得如何去救治它，不懂的人就沒(méi)有了“冷香丸”，懂了的就會(huì)時(shí)時(shí)用冷香去化解這“熱毒”。生命的成功來(lái)自于對(duì)自由的獲得，很大一部分的自由來(lái)自于對(duì)自我的控制力，這是生命的力量，這力量來(lái)自于精進(jìn)不退的修煉。這修煉就是黃柏苦湯，也正因有了這苦湯，我們才能充分吸收天地之精華，萬(wàn)花之心蕊。

　　凡圣從來(lái)都是一念之差、一步之遙的，怪不得寶釵的“熱毒”發(fā)病時(shí)，“也不覺(jué)甚怎么著，只不過(guò)喘嗽些”，凡人不以此為病，圣人卻以此為病。此病的調(diào)治也無(wú)非就是養(yǎng)氣存神罷了，可“神”和“氣”正是圣人所貴，凡人所不養(yǎng)者。

　　寶釵是最重視精神世界的修養(yǎng)的，這種時(shí)時(shí)的覺(jué)醒，不退轉(zhuǎn)的勤修，終將使她步入逍遙自在的境地。寶釵無(wú)比堅(jiān)定的走向了超凡脫俗的境界，這是生命中最深刻的指引，寶釵掙脫了凡間的諸多束縛和羈絆，邁向了一個(gè)更為自由廣闊的天地。

　　我們且來(lái)看第四十二回《蘅蕪君蘭言解疑癖 瀟湘子雅謔補(bǔ)余香》中，前一回中賈母、薛姨媽等長(zhǎng)輩、姊妹們行酒令時(shí)，黛玉有失檢點(diǎn)，說(shuō)出了《牡丹亭》與《西廂記》中的兩句，寶釵前來(lái)私語(yǔ)相勸：

　　黛玉一想，方想起來(lái)昨兒失于檢點(diǎn)，那《牡丹亭》《西廂記》說(shuō)了兩句，不覺(jué)紅了臉，便上來(lái)?yè)е鴮氣O，……寶釵見(jiàn)她羞得滿臉飛紅，滿口央告，便不肯再往下追問(wèn)，因拉他坐下吃茶，款款的告訴他道：“你當(dāng)我是誰(shuí)，我也是個(gè)淘氣的。從小七八歲上也夠個(gè)人纏的。我們家也算是個(gè)讀書(shū)人家，祖父手里也愛(ài)藏書(shū)。先時(shí)人口多，姊妹兄弟都在一處，都怕看正經(jīng)書(shū)。弟兄們也有愛(ài)詩(shī)的，也有愛(ài)詞的，諸如這些‘西廂’‘琵琶’以及‘元人百種’，無(wú)所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來(lái)大人知道了，打得打，罵得罵，燒得燒，才丟開(kāi)了。所以咱們女孩家不認(rèn)得字的倒好。男人們讀書(shū)不明理，尚且不如不讀書(shū)的好，何況你我。就連作詩(shī)寫字等事，原不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人，讀了書(shū)倒更壞了。這是書(shū)誤了他，可惜他也把書(shū)糟蹋了，所以竟不如耕種買賣，倒沒(méi)有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過(guò)揀那些正經(jīng)的看也罷了，最怕見(jiàn)了些雜書(shū)，移了性情，就不可救了。”一席話說(shuō)的黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應(yīng)“是”的一字[33]

　　寶釵也經(jīng)歷過(guò)看雜書(shū)的性情階段，那是一個(gè)激情蕩漾的階段，可寶釵走了出來(lái)，走出來(lái)的原因是她懂得了“喜墜陽(yáng)兮怒損陰”[34]的道理，懂得了養(yǎng)神惜氣才是根本。所以她主張?jiān)谖蹪岬默F(xiàn)實(shí)里，男子耕種買賣，女子針黹紡織，這才不會(huì)對(duì)精神有大的害處。寶釵認(rèn)為讀書(shū)的目的在于明理，如果讀書(shū)不能明理，反倒學(xué)得更壞了，這是被書(shū)誤了，但也是把書(shū)荼毒了！一旦看了“雜書(shū)”，被移了性情，失去心靈中的澄靜，這樣就不可救了。從存神養(yǎng)氣的境界來(lái)看，作詩(shī)寫字也終究不是重要的事。

　　我們可以來(lái)看《莊子》的一段話，也許能幫助我們更深刻的了解寶釵的思想及她的人生境界。

　　故曰，悲樂(lè)者得之邪，喜怒者道之過(guò)，好惡者德之失。故心不憂樂(lè)，德之至也；一而不變，靜之至也；無(wú)所不忤，虛之至也；不與物交，淡之至也。無(wú)所為逆，粹之至也。

　　故曰，純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。[35]

　　純粹靜一，以保養(yǎng)精神為重，這才是寶釵勸黛玉不要看雜書(shū)，怕移了性情的根本原因。寶釵所講的性情是生命中的純素與虛靜，雜書(shū)中所纏綿的無(wú)非是凡間的愛(ài)恨情仇，而將一生徘徊于其中，終究是走入迷途，不見(jiàn)生命的大道，無(wú)法享用生命的大美與大樂(lè)。超然于悲樂(lè)、喜怒、好惡之上，達(dá)到心不憂、虛靜恬淡的至德境界，這或許才是寶釵這一人物真正要揭示給我們的生命境界。

　　我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》中時(shí)常能看到寶釵嫻靜的身影，我們看到“薛寶釵穿著家常衣服，頭上只散挽著纂兒，坐在炕里邊，伏在小炕桌上同丫鬟鶯兒正描花樣子呢。”[36]或者聽(tīng)到寶釵向母親道：“媽既有這些人作伴，不如叫菱姐姐和我作伴去。我們園里又空，夜長(zhǎng)了，我每夜做活，越多一個(gè)人豈不越好?！盵37]我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》里看到鴛鴦、晴雯、襲人這些上等丫鬟們的女紅甚好，湘云因父母雙亡，竟也有時(shí)做活到深夜?？稍诖笥^園中除寶釵之外，我們不曾看到哪位小姐每夜做活，這位貴族少女為何如此勤謹(jǐn)呢？這讓我們不得不深思。工筆畫(huà)的精髓在于平心靜氣，而平心靜氣、凝神忘我，無(wú)論是佛家還是道家，這都是必修的功夫，這樣的功夫是要生命一次次的沉靜下來(lái)，越來(lái)越深的沉靜。心靜則血凈，血凈則容妍，靜則生慧，靜是真正的存神養(yǎng)生功夫。寶釵每夜做活既不是因生活所迫，也無(wú)須邀人贊賞，而是在靜靜的修心。這時(shí)我們大概也就更能了解寶釵對(duì)黛玉所說(shuō)的那句女子“總以貞靜為主，女工還是第二件”的真正含義了吧。寶釵每夜做活，只是在通過(guò)女紅來(lái)進(jìn)行修身養(yǎng)性。這樣的修心功夫使寶釵的靈魂逐漸進(jìn)入了那個(gè)生命最本真的虛靜世界，在這種虛靜中她定能獲得洞徹世界的智慧，看到這里我們就理解作者為何說(shuō)寶釵是“山中高士晶瑩雪”[38]，為何會(huì)給寶釵如此之高的評(píng)價(jià)了。

　　要想對(duì)生命了悟，就無(wú)法回避生死的問(wèn)題，就不能逃脫對(duì)永恒和短暫的思索。寶釵了悟了，曹雪芹沒(méi)有告訴我們寶釵悟道的過(guò)程，他只給了我們一個(gè)了悟了之后的人的行為。這正是開(kāi)悟之前是吃飯睡覺(jué)，開(kāi)悟之后是吃飯睡覺(jué)，可是這將是完全不同的境界！

　　我們可來(lái)看一看寶釵對(duì)生死這一問(wèn)題的態(tài)度，先來(lái)看第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉 含恥辱情烈死金串》：

　　……王夫人點(diǎn)頭哭道：“你可知道一樁奇事？金串忽然投井死了！”寶釵見(jiàn)說(shuō)，道：“怎么好好的投井？這也奇了?！蓖醴蛉说溃骸霸乔皟核盐乙患|西弄壞了，我一時(shí)生氣打了他幾下，攆了他下去。我只說(shuō)氣他兩天，還叫他上來(lái)，誰(shuí)知他這么氣性大，就投井死了。豈不是我的罪過(guò)?！睂氣O嘆道：“姨娘是慈善人，固然這么想。據(jù)我看來(lái)，他并不是賭氣投井。多半他下去住著，或是在井跟前憨頑，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣了，這一出去，自然要到各處去頑頑逛逛，豈有這樣大氣的理！縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜?！蓖醴蛉它c(diǎn)頭嘆道：“這話雖然如此說(shuō)，到底我心不安。”寶釵嘆道：“姨娘也不必念念于茲，十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡主仆之情了?！薄瓕氣O忙道：“姨娘這會(huì)子又何用叫裁縫趕去，我前兒倒做了兩套，拿來(lái)給他豈不省事。況且他活的時(shí)候也穿過(guò)我的舊衣服，身量又相對(duì)。”王夫人道：“雖然這樣，難道你不忌諱？”寶釵笑道：“姨娘放心，我從來(lái)不計(jì)較這些。”一面說(shuō)，一面起身就走。[39]

　　沒(méi)有思索過(guò)死亡的人，一定還不懂得生，生死相隨，如影隨形，它是生命的不同形態(tài)。沒(méi)有透徹生死的人，無(wú)法得到開(kāi)悟。寶釵開(kāi)悟了，這是因?yàn)樗龑?duì)生和死保持了同樣的超然。金串投井死了，這時(shí)寶釵還不知道金串投井的真正原因。寶釵自然不會(huì)相信金串因弄壞了主子的東西，因被打被攆而賭氣輕生，她不能相信誰(shuí)會(huì)對(duì)生命這么的不珍視！如果金串真是這么隨意的將生命丟棄了，那她可真真是個(gè)糊涂人了，這樣的糊涂人也就不必為她可惜了。每個(gè)人的生命都只有一次，死去的人無(wú)法復(fù)生，無(wú)論生者怎樣悲痛難舍，這悲痛除過(guò)對(duì)生者有所損傷之外，對(duì)死者徒然無(wú)益。人死了，再豪華的葬禮都是虛飾，這虛飾對(duì)死者已經(jīng)毫無(wú)意義，只是對(duì)生者有所安慰。生命在本質(zhì)上是沒(méi)有貴賤之別的，這分別完全是人心所造，死生也是齊一的，死亡沒(méi)有什么可忌諱的，它是生命必然的歸宿，活著的人能為死者做的已是非常有限的了，寶釵做了她所能做的，我們無(wú)法說(shuō)她對(duì)死者沒(méi)有情誼！我們也從她的冷靜中看到了她對(duì)死亡的超然。寶釵對(duì)金串有情誼但卻沒(méi)有悲痛，我們不妨來(lái)看一下莊子妻死，莊子鼓盆而歌的一段，從中或許能更深入的看到寶釵對(duì)生死的理解：

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方萁踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

　　莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”[40]

　　看了這樣的一段對(duì)話，我們大概能懂得寶釵對(duì)死亡的冷靜了吧。不獨(dú)寶釵對(duì)生死有這樣的冷靜，大凡通乎命的圣智之人對(duì)待生死都會(huì)有這樣的冷靜與超然。

　　我們?cè)倏吹诹呋亍兑?jiàn)土儀顰卿思故里 聞秘事鳳姐訊家童》中的一段：

　　寶釵從園里過(guò)來(lái)，薛姨媽便對(duì)寶釵說(shuō)道：“我的兒，你聽(tīng)見(jiàn)了沒(méi)有？你珍大嫂子的妹妹三姑娘，他不是已經(jīng)許定給你哥哥的義弟柳湘蓮了么，不知為什么自刎了。那柳湘蓮也不知往那里去了。真正奇怪的事，叫人意想不到。”寶釵聽(tīng)了并不在意，便說(shuō)道：“俗話說(shuō)的好，‘天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福’。這也是他們前生命定。前日媽媽為他救了哥哥，商量著替他料理，如今已經(jīng)死的死了，走的走了，依我說(shuō)，也只好由他罷了。媽媽也不必為他們傷感了。……”[41]

　　如果說(shuō)死是生的歸宿，那么生時(shí)所遭遇的命運(yùn)變遷便如同一場(chǎng)大夢(mèng)。沒(méi)有人可以讓富貴長(zhǎng)久、沒(méi)有人可以讓生命永駐。天地給我們有不測(cè)風(fēng)云，命運(yùn)給我們有旦夕禍福。從佛學(xué)的角度來(lái)看，一切都是因緣合和，生死聚散無(wú)不如此，沒(méi)有人可以逃脫，既然無(wú)法逃脫，那么我們就來(lái)坦然面對(duì)。每一個(gè)生命都想要得到幸福快樂(lè)，可什么是真正的幸?？鞓?lè)呢？這是每個(gè)生命要用一生去探索的問(wèn)題，問(wèn)題的答案隱藏在一次次命運(yùn)磨難的背后，隱藏在對(duì)靈魂一次次追問(wèn)的背后，隱藏在無(wú)所畏懼的對(duì)生命獨(dú)自探索的背后。當(dāng)獲得了，我們也只會(huì)拈花微笑，默然無(wú)語(yǔ)了。這樣的境界正是莊子所說(shuō)的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)”[42]的境界，真正的快樂(lè)是超越于凡間之上的無(wú)苦無(wú)樂(lè)的境界，這是真正的自由，這是真正的快樂(lè)。寶釵的內(nèi)心明朗燦爛，照徹一切，她的世界不同于凡間的世界，一切對(duì)立的事物在她這里都變成了同一，世界渾然一體，無(wú)須分辨，無(wú)須感嘆，只需珍惜眼前的一切，這就是寶釵對(duì)待生命的姿態(tài)。

三

　　如果有人以為超凡脫俗就是不食人間煙火，就是進(jìn)入虛空的世界，那么這就大大的偏頗了。世界同時(shí)具有空和有兩種性質(zhì)，“空”是永恒不變的，“有”是短暫易逝的，這兩種性質(zhì)涵蓋在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，這就是宇宙的真理，無(wú)論佛家還是道家以至于世界上的一切圣智之人，都在揭示這樣的真理。

　　只有最出世的才會(huì)是最入世的，因?yàn)樗褵o(wú)內(nèi)無(wú)外任由自在了。透徹了生命之苦的人，才能珍惜生活的甘甜，也才能享用豐富的人生。就像一片自在的樹(shù)葉漂浮在河流中，任由波濤洶涌或者是微起漣漪，任由清波如碧或者是濁浪滾滾，而這片自在的樹(shù)葉只是隨波蕩漾，自在沉浮，欣賞著潮起潮落，欣賞著春秋冬夏，這樣的自在舒適、保有純真本心，便是寶釵對(duì)待命運(yùn)的姿態(tài)。寶釵享用著這世間的一切，但又超然于這一切之上。

　　能夠達(dá)到超然與脫俗境界的人，一定對(duì)凡俗的世間有更深刻的透徹。寶釵時(shí)時(shí)散發(fā)出成熟的魅力，這成熟的魅力正來(lái)自于寶釵對(duì)世間萬(wàn)象的透徹。

　　我們且從她的《螃蟹詠》中來(lái)看她對(duì)世人的諷刺：

　　桂靄桐陰坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。
　　眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃。
　　酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。
　　于今落斧成何益，月浦空余禾黍香。

　　眾人看畢，都說(shuō)這是食螃蟹絕唱，這些小題目，原要寓大意才算是大才，只是諷刺世人太毒了些。[43]

　　寶釵所做的這首詩(shī)是在寶玉和黛玉所作的《詠螃蟹》詩(shī)之后所作，人們常說(shuō)寶玉和黛玉是黑暗現(xiàn)實(shí)的叛逆者，而寶釵則是黑暗現(xiàn)實(shí)的順從者。這時(shí)我們就不得不思考，為何叛逆者對(duì)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有順從者認(rèn)識(shí)得更透徹呢？而且小題目要寓大意才是大才，而這大才即不是寶玉，也不是黛玉，這大才偏偏是這個(gè)順從者寶釵，這讓我們?cè)跄懿簧钏寄?？我們且看?shī)中諷喻的世人是怎樣的，“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃?！睆墓胖两?，大概每個(gè)時(shí)代都不乏這樣的世人吧，他們霸道橫行，滿腹的春秋黑黃，躊躇滿志，要在世間的名利場(chǎng)中叱咤風(fēng)云?？墒堑筋^來(lái)又怎樣呢？“于今落斧成何益，月浦空余禾黍香?！毕胍嵢∈澜绲娜?，除賠上自己之外一無(wú)所獲，這實(shí)在是令人可嘆可悲的！而在皎潔的月光之下，只有質(zhì)樸的禾黍留有香味。那些曾經(jīng)滿腹春秋黑黃的世人，也只是“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！”[44]那些曾經(jīng)叱咤一時(shí)的人物，除了給這個(gè)世界制造了一些噪聒之外，于己于人均無(wú)利益。他們?cè)谌松拿悦Ｖ?，在紛亂與浮躁中將一生虛擲，這也就是我們所見(jiàn)到的世人。看穿了世人的庸俗與可悲，也便看到了黑暗現(xiàn)實(shí)的根本。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，這樣懵懂的濁流，寶釵所采取的姿態(tài)是“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜”這是決不同流的時(shí)刻警醒，這是覺(jué)悟者的冷靜。

　　寶釵對(duì)世人有了深刻的洞察，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)有了透徹的認(rèn)識(shí)，擁有了警醒與冷靜，然后再去看這個(gè)俗世，然后再去處理俗務(wù)，這樣的智慧一定不是俗人可比的。我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》中雖然只能看到她處理俗務(wù)的一點(diǎn)一滴，但正從她這些許的點(diǎn)滴中，可窺得她處理俗務(wù)的圓融周到與灑脫坦然的氣度。

　　我們可從三十六回《敏探春興利除宿弊 時(shí)寶釵小惠全大體》一回中看到寶釵處理世俗之事的指導(dǎo)思想：

　　寶釵笑道：“真真膏粱紈绔之談。雖是千金小姐，原不知這事，但你們都念過(guò)書(shū)識(shí)字的，竟沒(méi)看見(jiàn)朱夫子有一篇《不自棄文》不成？”探春笑道：“雖看過(guò)，那不過(guò)是勉人自勵(lì)，虛比浮詞，那里都真有的？”寶釵道：“朱子都有虛比浮詞？那句句都是有的。你才辦了兩天時(shí)事，就利欲熏心，把朱子都看虛浮了。你再出去見(jiàn)了那些利弊大事，越發(fā)把孔子也看虛了！”探春笑道：“你這樣一個(gè)通人，竟沒(méi)看見(jiàn)子書(shū)？《姬子》有云：‘登利祿之場(chǎng)，處運(yùn)籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道。’”寶釵笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只斷章取義，念出底下一句，我自己罵我自己不成？”寶釵道：“天下沒(méi)有不可用的東西；既可用，便值錢。難為你是個(gè)聰敏人，這些正事大節(jié)目事竟沒(méi)經(jīng)歷，也可惜遲了。”李紈笑道：“叫了人家來(lái)，不說(shuō)正事，且你們對(duì)講學(xué)問(wèn)?！睂氣O道：“學(xué)問(wèn)中便是正事。此刻于小事上用學(xué)問(wèn)一提，那小事越發(fā)作高了一層了。不拿學(xué)問(wèn)提著，便都流于世俗去了?！盵45]

　　寶釵處理俗務(wù)的根本原則正是“學(xué)問(wèn)中便是正事。此刻于小事上用學(xué)問(wèn)一提，那小事越發(fā)作高了一層了。不拿學(xué)問(wèn)提著，便都流于世俗去了?！边@便是寶釵所主張的讀書(shū)是為了明理的根本原因了。讀書(shū)并非要讀死書(shū)，書(shū)中的道理必定要在生活中實(shí)踐運(yùn)用，能將真理在實(shí)踐中和諧的運(yùn)用，這便是寶釵的圓融與高超。生活中最細(xì)小的事情都隱含著真理，而真理又能在生活中最細(xì)小的事物中體現(xiàn)出來(lái)。寶釵將高深的學(xué)問(wèn)和生活的細(xì)微完全的統(tǒng)一起來(lái)，這樣她便做到了出世與入世的同時(shí)擁有。她將這樣的思想告訴探春，探春定能從中得到啟示。王熙鳳的聰明與能干是眾人皆知的，可她卻缺乏了這樣的智慧，她和寶釵在處理俗務(wù)上完全是兩個(gè)境界。人類的最高智慧便是對(duì)世界的一切現(xiàn)象不偏執(zhí)于一端，進(jìn)行狹隘的分辨。只有同時(shí)接受所有的存在，同時(shí)進(jìn)入所有的存在，不偏執(zhí)于出世也不偏執(zhí)于入世，而是完全擁有世界的全部，這樣的智慧才是人類的最高智慧。

　　有了這不偏執(zhí)于一端的思想，寶釵便無(wú)須避世，她將會(huì)把自己的智慧運(yùn)用在最細(xì)小的生活瑣事中，因?yàn)樗谏罾铮腔垡苍谏罾?。我們從第三十六回《時(shí)寶釵小惠全大體》中看到寶釵處理事物的細(xì)致周到、以及言語(yǔ)的恰到好處，還有她綿里藏針的威嚴(yán)。寶釵處理俗務(wù)時(shí)是洞徹萬(wàn)象的，所以能做到體貼周到，又無(wú)一處疏忽遺漏。我們僅從探春在選擇由哪些婆子來(lái)管理大觀園中的草木花果時(shí)，從寶釵的一句“幸于始者怠于終，繕其辭者嗜其利”[46]中，就可見(jiàn)她對(duì)世人了解的深透與處世的成熟，世人的一絲私欲都無(wú)法逃出她的眼睛，這可真是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”[47]了。寶釵處理俗務(wù)，竟然達(dá)到了這么高超的境界，我們不得不贊嘆圣智之人的慧眼無(wú)遮和圓融無(wú)礙了。俗人處理事務(wù)與超凡之人究竟有什么不同呢？在俗務(wù)上洞徹萬(wàn)象、游刃有余，但又時(shí)時(shí)保持警醒與超脫，不被俗務(wù)所纏，不流于世俗，這便是寶釵入世的姿態(tài)。這樣的姿態(tài)讓寶釵在俗世中仍然能持守住沉靜的本心，這個(gè)俗世還有什么能將她污染？還有什么能傷害她的精神？寶釵這一人物確實(shí)給了我們太多的啟示。

　　我們接下來(lái)再來(lái)看第四十七回《呆霸王調(diào)情遭苦打 冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)》中薛蟠挨打后，寶釵對(duì)母親的勸說(shuō)：

　　……薛姨媽又是心疼，又是發(fā)恨，罵一回薛蟠，又罵一回柳湘蓮，意欲告訴王夫人，遣人尋拿柳湘蓮。寶釵忙勸道：“這不是什么大事，不過(guò)他們一處吃酒，酒后翻臉常情。誰(shuí)醉了，多挨幾下子打，也是有的。況且咱們家無(wú)法無(wú)天，也是人所共知的。媽不過(guò)是心疼的緣故。要出氣也容易，等三五天哥哥養(yǎng)好了出的去時(shí)，那邊珍大爺璉二爺這干人也未必白丟開(kāi)了，自然備個(gè)東道，叫了那個(gè)人來(lái)，當(dāng)著眾人替哥哥賠不是認(rèn)罪就是了。如今媽先當(dāng)件大事告訴眾人，倒顯得媽偏心溺愛(ài)，縱容他生事招人，今兒偶然吃了一次虧，媽就這樣興師動(dòng)眾，倚著親戚之勢(shì)欺壓常人?！毖σ虌屄?tīng)了道：“我的兒，到底是你想的到，我一時(shí)氣糊涂了。”寶釵笑道：“這才好呢。他又不怕媽，又不聽(tīng)人勸，一天縱似一天，吃過(guò)兩三個(gè)虧，他倒罷了?！盵48]

　　在薛蟠挨打之后，寶釵卻比她的母親冷靜很多，她沒(méi)有被私情沖昏頭腦，而是通過(guò)冷靜的分析之后，提出了處理此事的方法，這個(gè)處理的方法體貼周到，無(wú)懈可擊。遇到突發(fā)事件仍能保持沉著與冷靜，這是生命的定力，這是凡人所不具備的生命力量。寶釵平時(shí)修心的作用在此刻都顯露了，深深的沉靜才是應(yīng)對(duì)萬(wàn)變世事的根本力量。在這件事中寶釵始終保持著不被私情私欲控制的平常心，他沒(méi)有贊同母親仗勢(shì)欺人的想法，而是將事態(tài)化小，她用平常心將此事作為一件平常事去處理，這也是她讀懂了書(shū)中的道理而有的智慧。寶釵的這種智慧和修養(yǎng)是非同凡響的，因?yàn)槲覀兒卧?jiàn)過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪一個(gè)有錢有勢(shì)的人吃了虧之后，不橫行霸道、仗勢(shì)欺人呢？如果僅僅聽(tīng)說(shuō)過(guò)，我們也要直呼此人為圣人了，可這樣的圣人我們又何曾見(jiàn)過(guò)！從此事中我們不僅看到了寶釵的智慧、寶釵的沉靜、寶釵的品質(zhì)、更看到寶釵平等思想的光輝。擁有了圣智的寶釵不會(huì)認(rèn)為壞事只壞，好事只好的，她能洞徹事物的每一層面，因此當(dāng)她母親又是心疼、又是發(fā)恨的時(shí)候，寶釵卻說(shuō)薛蟠因無(wú)人能管，在外面吃上兩三次虧倒是好事。從壞事中看到好的一面，這需要一雙慧眼，這雙慧眼能洞徹世間一切磨難之后所隱藏的真理，也許這才是我們的真正得到。

　　真正的智慧是全然接受這個(gè)世界的存在，全然接受自己的存在，接受這個(gè)世界的白天和黑夜，接受自己命運(yùn)的幸與不幸。只有全然的接受了，我們才懂得珍惜這短暫的生命，才能沉浸于其中享受生命所賜予的苦與樂(lè)，同時(shí)也才能擁有超然其上旁觀的智慧。寶釵對(duì)生命的探索是深刻的，她所擁有的人生境界也是常人所無(wú)法達(dá)到的，因?yàn)樗龘碛辛巳坏氖澜纾运裏o(wú)須喜歡白天而痛恨黑夜，她會(huì)在白天和黑夜里都任由自在而不失本心的。

　　說(shuō)到這里不由得想起莊子的幾句話，倒像是對(duì)寶釵的絕佳注解：

　　……與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。……圣人處務(wù)不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎。[49]

　　了解了寶釵的從容入世和圓融無(wú)礙，我們就很容易理解寶釵為何勸寶玉要留心經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)了，寶釵是不傷物者、亦不被物所傷者，她是與物化者，她能對(duì)這個(gè)世間的一切都保持超然的進(jìn)入，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)當(dāng)然也不會(huì)例外。作為男人的寶玉是無(wú)法逃避在社會(huì)上立足的社會(huì)與家族責(zé)任的，既然無(wú)法逃避，寶釵當(dāng)然會(huì)主張積極的進(jìn)入了，她自然就會(huì)勸寶玉要留心經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)?？墒敲總€(gè)人都是一個(gè)世界，每個(gè)人都有自己的境界，而兩個(gè)人如果是在同一個(gè)精神境界，這就容易溝通，如果不在，那么就會(huì)有誤會(huì)產(chǎn)生。寶釵和寶玉正是在此一問(wèn)題上產(chǎn)生了誤會(huì)。寶玉厭惡這個(gè)污濁的世界，他逍遙于大觀園中，躲開(kāi)那個(gè)濁臭的世界，保有自己的清白。他還沒(méi)能進(jìn)入寶釵所擁有的那個(gè)圓融無(wú)礙、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)須分辨的完整世界。每一個(gè)人都只能透徹自己曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那個(gè)較低的境界，而永遠(yuǎn)無(wú)法看懂自己還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的那個(gè)高超的境界。寶玉也不例外，寶玉還不懂得寶釵的高潔，他用分辨心去看待寶釵，以為寶釵是被經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)污染了的女子。這樣的誤會(huì)，最終導(dǎo)致他們無(wú)法在心靈上完全溝通。身處不同境界的人，就是身處不同的世界，這不同的世界就是他們的距離，也是他們的不幸，這就有了那首《終身誤》：

　　都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。[50]

　　寶玉是自誤了，可這也是命運(yùn)的安排，寶玉身陷其中又能怎樣？寶玉終究無(wú)法和寶釵進(jìn)入那個(gè)愛(ài)情的世界，這是因?yàn)轺煊裰雷寣氂駸o(wú)法釋懷，這是因?yàn)閷氂窈蛯氣O對(duì)人生的探索在不同的兩個(gè)層次、不同的兩個(gè)境界所導(dǎo)致的。誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)，每一個(gè)靈魂的探索都是孤獨(dú)的，他們也不能例外。所以即使是“山中高士”對(duì)自己“齊眉舉案”，但寶玉仍然只能“空對(duì)著”！這是生命最深刻的孤獨(dú)！這也是二寶婚姻不幸的根源，這不幸具有人類普遍的意義，因此這不幸才讓人們這么哀婉嘆息、惆悵難解，這惆悵慨嘆的正是靈魂深處那無(wú)可排遣的孤獨(dú)！

　　如果我們以為具有了圣智之人是沒(méi)有了七情六欲之人，那我們所知道的不過(guò)是死的圣人，而不是活的圣人。具有圣智之人，他的感情比凡人的更豐富更深沉，凡圣的不同正在于凡人被感情所控制，而圣人則有控制感情的力量，她用這種力量將感情升華，使它變得更加深沉純粹。凡人被命運(yùn)拖著走，圣人在命運(yùn)之中漂泊、任其沉浮，同時(shí)又在命運(yùn)之外觀望，保有沉靜的本心不變。人生的不幸會(huì)降臨在每個(gè)人頭上，無(wú)論你是凡是圣，不同的是凡者在不幸面前愁苦不堪、虛擲生命；圣者在不幸面前沉著冷靜、超然旁觀。我們無(wú)法看到《紅樓夢(mèng)》原著中寶釵婚后的生活，但我們卻從第二十二回中寶釵所作的燈謎詩(shī)中看到了寶釵不幸婚姻的輪廓：

　　朝罷誰(shuí)攜兩袖煙，琴邊衾里總無(wú)緣。
　　曉籌不用雞人報(bào)，五更無(wú)須侍女添。
　　焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年。
　　光陰荏苒需當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷。[51]

　　寶釵是不幸的，即使她能夠超然于命運(yùn)之上，人生的大苦也不能逃脫，這不僅僅是寶釵不能逃脫，基督也不能逃脫，佛陀也不能逃脫。這是我們這個(gè)有壞有滅世界的局限，這也是整個(gè)人類的局限。寶釵這首燈謎前六句預(yù)示了他不幸的婚后生活，這不幸是一個(gè)女人情感的煎熬，這煎熬真是痛徹靈魂的，這痛徹是那個(gè)世上最多情的男子給她的。如果世上最憐香惜玉的男子，也能讓一個(gè)女人這么痛苦，那么愛(ài)情又有什么可值得期盼的呢？寶釵是水做的女人，水做的女人有萬(wàn)種柔情，即使這柔情無(wú)人能懂，盡付東流，她也會(huì)漣漪款款、恣肆蕩漾的。女人就是情感，情感就是女人，智慧只能讓情感升華，卻決不能讓情感泯滅！寶釵將自己的情感鍛造的成熟深沉，可惜寶玉卻無(wú)緣讀懂，這是女人最深的不幸，這痛又怎能不痛徹靈魂呢？面對(duì)這樣的不幸，我們看到的是寶釵對(duì)自己的勸慰“光陰荏苒需當(dāng)惜”，每一個(gè)人的歸宿都是死亡，我們每一天都在奔向死亡，時(shí)光荏苒，我們不該在不幸中徘徊，還是應(yīng)該珍惜當(dāng)下的光陰，好好珍惜我們短暫的生命。有了這樣的勸慰，寶釵就能站在一個(gè)更高的高度來(lái)俯視自己命運(yùn)的不幸了，她便得到了“風(fēng)雨陰晴任變遷”的超然。這可真正是智慧的力量，正是這種力量讓她在不幸的命運(yùn)中得到了盡量多的寬慰和自由。

　　且夫得者，時(shí)也，失者，順也；安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？[52]

　　對(duì)待命運(yùn)的不幸，我們除了子輿給我們所建議的方案之外，難道還有其它更好的方法嗎？而那個(gè)超然物外，逍遙于江湖之上的莊子不是也在悲傷的慨嘆：

　　哀樂(lè)之來(lái)，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能而不知所不能。無(wú)知無(wú)能者，固人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！[53]

　　只要有肉體的存在我們就不能得到完全的自由，這是我們這個(gè)世界一切有情的局限，智慧的修煉只可讓我們的精神進(jìn)入廣袤的宇宙，而只有掙脫了肉體的負(fù)累，才能得到完整的自由。這是永恒與短暫的問(wèn)題，這是宗教的命題，進(jìn)入了這樣的命題也就進(jìn)入了人類智慧的最高領(lǐng)域。我不得不贊嘆寶釵對(duì)生命探索的無(wú)畏與深入，她給了我們后人一個(gè)指引，同時(shí)也給了我們一個(gè)生命的高度！

四

　　“不俗即仙骨，多情乃佛心”用這句話來(lái)形容寶釵是再恰當(dāng)不過(guò)的了，這也是對(duì)“任是無(wú)情也動(dòng)人”的最佳注解。寶釵的“無(wú)情”正如程顥所言：“圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情”，這“無(wú)情”是“無(wú)私情”，是化解個(gè)人情感，使其完全敞開(kāi)，達(dá)到無(wú)內(nèi)外、無(wú)滯礙的情性理合一的境界，這是被升華了的理性化的情感，這情感是“廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”的大情。這樣的情是萬(wàn)物皆為有情的多情，在這樣的大境界下，愛(ài)將轉(zhuǎn)化為慈悲，用這慈悲之心對(duì)待世間的每一人、每一物、每一事，這樣的愛(ài)才是“大情”，這樣的愛(ài)才是“無(wú)私情”，這樣的愛(ài)才是真正的“多情”。了解了“任是無(wú)情也動(dòng)人”的真正含義，我們?cè)偃ヮI(lǐng)略寶釵的多情，就看懂了寶釵娓娓細(xì)語(yǔ)中那如同春雨般滋潤(rùn)萬(wàn)物又悄然無(wú)聲的多情；款款豐韻之后那如同澄靜湖面上的漣漪般細(xì)膩柔和的多情；這樣的多情向萬(wàn)物澆灌，但又無(wú)所掛礙，寶釵多情，但多情的同時(shí)又達(dá)到了王弼所推崇的“圣人有情而無(wú)累于情”的境界，這樣的“多情”正可稱之為“佛心”。

　　如果所有的人都不愿拒絕寶釵的多情與關(guān)切，那黛玉對(duì)寶釵的多情開(kāi)始卻是懷有敵意的，這敵意是愛(ài)情中的獨(dú)特情感，是因?qū)氂衩棵客橛趯氣O而來(lái)的。但寶釵的多情最終還是得到了黛玉真誠(chéng)的回應(yīng)，她們之間的友誼是不得不提的。

　　我們且看第四十五回《金蘭契互剖金蘭語(yǔ)風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞》中黛玉的肺腑之言：

　　黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說(shuō)看雜書(shū)不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今。細(xì)細(xì)算來(lái)，我母親去世的早，又無(wú)姊妹兄弟，我長(zhǎng)了今年十五歲，竟沒(méi)一個(gè)人像你前日的話教導(dǎo)我。怨不得云丫頭說(shuō)你好，我往日見(jiàn)他贊你，我還不受用，昨兒我親自經(jīng)過(guò)，才知道了。比如若是你說(shuō)了那個(gè)，我再不輕放過(guò)你的；你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了。若不是從前日看出來(lái)，今日這話，再不對(duì)你說(shuō)?！薄瓕氣O笑道：“將來(lái)也不過(guò)多費(fèi)得一副嫁妝罷了，如今也愁不到這里?！摈煊衤?tīng)了，不覺(jué)紅了臉，笑道：“人家才拿你當(dāng)個(gè)正經(jīng)人，把心里的煩難告訴你聽(tīng)，你反拿我取笑兒?！睂氣O笑道：“雖是取笑兒，卻也是真話。你放心，我在這里一日，我于你消遣一日。你有什么委屈煩難，只管告訴我，我能解的，自然替你解一日。我雖有個(gè)哥哥，你也是知道的，只有個(gè)母親比你略強(qiáng)些。咱們也算同病相憐。你也是個(gè)明白人，何必作‘司馬牛之嘆’？你才說(shuō)的也是，多一事不如省一事。我明日家去和媽媽說(shuō)了，只怕我們家里還有，與你送幾兩，每日叫丫頭們就熬了，又便宜，又不驚師動(dòng)眾的?！摈煊衩πΦ溃骸皷|西事小，難得你多情如此?！睂氣O道：“這有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于應(yīng)候罷了。只怕你煩了，我且去了?！薄璠54]

　　寶釵的多情正是設(shè)身處地為他人著想，體貼之情由心而發(fā)，這樣的愛(ài)是慈悲，這慈悲的根源是對(duì)生命最深刻的悲憫。這樣的慈悲會(huì)讓每一個(gè)人動(dòng)情，因?yàn)檫@樣的愛(ài)只是給予，完全不被小我的私情所困，這樣的愛(ài)像花的芬芳四處飄散，你只要經(jīng)過(guò)就能聞到它的香味沁人心脾，就能感受到它愛(ài)的滋潤(rùn)。

　　人們常以為只有在愛(ài)情中的情感才是最多情動(dòng)人的，愛(ài)情是凡間最深刻最濃烈的感情，它至美至幻。黛玉可算是愛(ài)的精靈，她的愛(ài)情純粹深刻，她把最深的愛(ài)給了寶玉，同時(shí)也把一生的眼淚給了寶玉。愛(ài)情總是把痛與樂(lè)一起給你，帶你去天堂又帶你去地獄。癡情的黛玉為愛(ài)情付出了她的生命，黛玉在愛(ài)情里的探索已經(jīng)達(dá)到了極致，再?zèng)]有誰(shuí)能夠比得上黛玉的多情了！但這還不是情的極致，對(duì)感情的探索寶釵給了我們新的啟示，她向我們展現(xiàn)了真正的多情。凡間的感情都有痛苦，包括愛(ài)情，這痛苦的根源正是“私情”。被私情所困的人總是希望感情得到回報(bào)，這便就有了無(wú)盡的痛苦與彷徨，這種對(duì)愛(ài)的渴望才是人生的大苦！透徹人生的人能夠面對(duì)自我的單獨(dú)，能夠面對(duì)眾生的單獨(dú)，對(duì)于眾生她有了無(wú)限的悲憫，對(duì)于自我她懂得了愛(ài)不可從外部獲得，它得要從自心中生發(fā)，愛(ài)就是自我的存在，自我的存在就是愛(ài)，這樣的愛(ài)再也沒(méi)有痛苦彷徨，這樣的情才是大情，這樣的情才是多情。人生所有的探索都在圍繞一個(gè)主題，這個(gè)主題就是如何在有限的生命里得到最大的幸福。想要得到幸福就必須研究人生的諸多苦惱，渴愛(ài)就是人生的諸苦之一，當(dāng)愛(ài)從自我的心中生出，對(duì)于愛(ài)我們就再也不覺(jué)得饑渴，這時(shí)我們就向幸福邁進(jìn)了一步。

　　黛玉是懂得了寶釵的情誼的，她把自己那顆清澈的心也捧給了寶釵。寶釵是多情的，而黛玉是癡情的。寶釵是對(duì)每個(gè)人都有情的，不獨(dú)對(duì)黛玉有情，只是她對(duì)黛玉的情又有些不同平常罷了。她對(duì)黛玉的情發(fā)自內(nèi)心，這情有著來(lái)自心底的關(guān)切，這情沒(méi)有一絲虛假，她是那么真實(shí)，以至于寶釵也向黛玉說(shuō)出自己的實(shí)情：“只愁我人人跟前失于應(yīng)候罷了”。寶釵是想要對(duì)每個(gè)人都好的，這是她的實(shí)情，這也是對(duì)癡情的黛玉的勸慰。這是勸黛玉不要過(guò)于留戀這樣的情感，以至又被這種情感所困，她不愿讓黛玉為情所累。如果我們以為寶釵的這句話是真正的無(wú)情，那么我們就沒(méi)有看懂這無(wú)情后面的多情。

　　我們來(lái)看第六十七回《見(jiàn)土儀顰卿思故里 聞秘事鳳姐訊家童》中薛蟠從蘇州帶了些土物，寶釵一一分配送人：

　　且說(shuō)寶釵到了自己房中，將那些玩意一件一件的過(guò)了目，除了自己留用之外，一份一份配合妥當(dāng)，也有送筆墨紙硯的，也有送香袋扇子香墜的，也有送脂粉頭油的，有單送玩意的。只有黛玉的比別人不同，且又加厚一倍。[55]

　　寶釵的細(xì)心體貼是在每一件小事上都能流露的，而寶釵對(duì)黛玉的情誼確實(shí)又與別人不同。這也是寶釵體貼到這些土物是黛玉的家鄉(xiāng)之物，送得更是比別人厚。就連寶玉也取笑說(shuō)道：“那里這些東西，不是妹妹要開(kāi)雜貨鋪啊？”[56]這樣的真情引得多愁的黛玉又一次傷感。當(dāng)寶玉道：“寶姐姐送咱們東西，咱們?cè)撝x謝去?！摈煊竦溃骸白约医忝茫@倒不必?！盵57]只黛玉的這八個(gè)字，我們就看到了她們之間的友誼及默契，這默契是心靈的交流與關(guān)懷，這默契是靈魂的相知，這相知已然超越了凡間的世俗。

　　我們?cè)倏吹诹亍逗┫嬖谱砻呱炙幯P 呆香菱情解石榴群》中寶釵和黛玉共吃了一杯茶的一段：

　　……襲人便送了那鐘去，偏和寶釵在一處，只得一鐘茶，便說(shuō)：“那位渴了那位先接了，我再倒去。”寶釵笑道：“我卻不渴，只要一口漱一漱就夠了?！闭f(shuō)著先拿起來(lái)喝了一口，剩下半杯遞在黛玉手內(nèi)。襲人笑說(shuō)：“我再倒去。”黛玉笑道：“你知道我這病，大夫不許我多吃茶，這半鐘盡夠了，難為你想得到。”說(shuō)畢，飲干，將杯放下。[58]

　　黛玉給我們的印象從來(lái)都是以孤高自許的，而高傲的黛玉此時(shí)竟那么自然的飲了寶釵剩的半盞茶。這個(gè)因?yàn)闊o(wú)依無(wú)靠而表現(xiàn)的過(guò)于自尊的黛玉，此刻與寶釵在一起竟能如此謙卑與大度，她們的友誼中定有黛玉最真摯的感情和發(fā)自心底敬服。大概人類最深刻的溝通就是心靈的共鳴吧，有過(guò)這樣的共鳴，黛玉便將自己赤誠(chéng)之心完全的打開(kāi)，此刻的心是那么真純，連自尊都被放下，她們的友誼是真誠(chéng)的人性的回歸，她們定是有過(guò)靈魂的默契和對(duì)對(duì)方生命最深刻的關(guān)切和欣賞的。一生中有過(guò)這樣深摯的友誼是幸運(yùn)的，伯牙和子期曾給過(guò)我們一個(gè)靈魂默契的高度，而黛玉和寶釵的友誼也在向我們揭示這樣的境界。《紅樓夢(mèng)》不斷向我們展示著美的幻滅，向我們揭示著世界萬(wàn)象終將壞滅，只有虛空永恒不變的真理。寶釵和黛玉那深刻的友情，在黛玉仙魂遠(yuǎn)逝之后，變得那么不可觸摸了，留給寶釵的痛楚長(zhǎng)久的刻在了她生命的深處，無(wú)從排遣。

　　我們此時(shí)再來(lái)看第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩(shī) 薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中寶釵所作的《憶菊》。菊花的品格與黛玉的品格有著相似之處，所以黛玉的菊花詩(shī)奪冠，而寶釵的《憶菊》卻成了黛玉香消玉損之后寶釵思念之情的讖語(yǔ)：

憶菊蘅蕪君

悵惘西風(fēng)抱悶思，潦紅葦白斷腸時(shí)。
空籬舊圃秋無(wú)跡，瘦月清霜夢(mèng)有知。
念念心隨歸雁遠(yuǎn)，寥寥坐聽(tīng)晚砧癡。
誰(shuí)憐我為黃花瘦，慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期。[59]

　　在《紅樓夢(mèng)》中我們看到的黛玉有太多的眼淚，看到的寶釵卻是隨緣守份、坦然大度的，她時(shí)常超然于生活之上，處于無(wú)喜無(wú)悲的至樂(lè)境界。她對(duì)生活是積極而樂(lè)觀的，就連柳絮那最輕薄無(wú)根令人傷懷之物，她也能吟詠出灑脫自在來(lái)，我們很少看到寶釵的悲苦。然而在寶釵的兩首詩(shī)中我們看到了她的痛楚，這痛楚是命運(yùn)刻在她靈魂上的印記，這痛楚讓讀者無(wú)法釋懷！這兩首詩(shī)一首是預(yù)示她婚姻不幸的謎底為更香的燈謎詩(shī)，一首就是這首《憶菊》，這兩首詩(shī)的痛苦之深，讓我們讀后久久感傷，那深深的孤寂彷徨和無(wú)法排遣的思念，痛心斷腸。超然的生命仍然會(huì)有這么深切的痛楚，這才是真正鮮活的生命，這才更值得我們思索，這樣的痛楚會(huì)給讀者最深的震撼！

　　這首《憶菊》中的思念，是從靈魂的深處蕩漾開(kāi)的，每一句都有深深的愁苦、深深的思念，這思念無(wú)抓無(wú)寄、無(wú)著無(wú)落，這思念在歲月中彌漫開(kāi)來(lái)，以至于晚上它會(huì)深深的進(jìn)入了夢(mèng)境，而白天又使作者在思念里癡坐。這樣的思念是靈魂的知己仙去之后最深的孤寂，這樣的思念也許只有死亡才能把它釋放。此時(shí)我們不禁想起尼采的那句“偉大的歡樂(lè)和偉大的痛苦并肩而行”！

　　如果我們從寶釵對(duì)黛玉的情感中看到了她情感的深度，那么我們?cè)賮?lái)看一看寶釵情感的廣度。寶釵的愛(ài)正像莊子所言“圣人之愛(ài)人也終無(wú)已者”[60]，寶釵的愛(ài)給了長(zhǎng)輩們，給了兄弟姊妹們，也給了那些身為下賤的奴婢們。她的愛(ài)是這么的真誠(chéng)，沒(méi)有一絲刻意與執(zhí)著，她的愛(ài)平等的給了身邊的每一個(gè)人，用最恰當(dāng)?shù)姆绞?。她的?ài)是這么平靜的流淌、她的愛(ài)像芬芳飄散，以至于她身邊的每一個(gè)人都能感受到這愛(ài)對(duì)心靈的浸潤(rùn)，但又那么的無(wú)影無(wú)蹤、不露痕跡。

　　我們且看第二十二回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》中，賈母替寶玉過(guò)生日的一段：

　　誰(shuí)想賈母自見(jiàn)寶釵來(lái)了，喜他穩(wěn)重平和，正值他才過(guò)第一個(gè)生辰，便自己蠲資二十兩，喚了鳳姐來(lái)，交與他置酒戲。……[61]

　　到晚間，眾人都在賈母前，定昏之余，大家娘兒姊妹等說(shuō)笑時(shí)，賈母因問(wèn)寶釵愛(ài)聽(tīng)何戲，愛(ài)吃何物等語(yǔ)。寶釵深知賈母年老人，喜熱鬧戲文，愛(ài)吃甜爛之食，便總依賈母往日素喜者說(shuō)了出來(lái)。賈母更加歡悅?！璠62]

　　儒家文化是很講究孝道的，寶釵領(lǐng)會(huì)了賈母為自己過(guò)生日的好意與慈愛(ài)，她對(duì)賈母的體貼使得賈母更加歡悅。能讓長(zhǎng)輩歡悅又不失自己的本分，這才是孝道的至境，真正的孝道也是對(duì)長(zhǎng)者心靈和情感的關(guān)懷，所以我們看到寶釵住進(jìn)大觀園后仍“日間至賈母王夫人處省候兩次，不免又承色陪坐閑話半時(shí)”[63]，僅僅是一個(gè)親戚的身份，寶釵就能對(duì)長(zhǎng)輩如此孝敬，我們可看到寶釵的涵養(yǎng)和美德，而這美德的根本正是寶釵內(nèi)心世界的慈悲與多情。這也難怪賈母要贊寶釵：“提起姊妹，不是我當(dāng)著姨太太的面奉承，千真萬(wàn)真，從我們家四個(gè)女孩算起，全不如寶丫頭?！盵64]這位經(jīng)歷了人生風(fēng)雨榮華的長(zhǎng)者竟對(duì)寶釵有如此的贊譽(yù)，我想寶釵的體貼之情一定是打動(dòng)了這位老人的。

　　寶釵把她的關(guān)切給了暮暮垂老的長(zhǎng)者，也給了大觀園里的姊妹們，而在姊妹中對(duì)父母雙亡的黛玉和湘云又格外不同，對(duì)那個(gè)出身貧寒的邢岫煙也更是關(guān)心倍至、體貼周到。這關(guān)切從她的心底里發(fā)出，因?yàn)樗昧巳松目嚯y，她的愛(ài)充滿悲憫，她的愛(ài)更多的給了這些命運(yùn)不幸的姊妹們。

　　我們且看第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉 含恥辱情烈死金串》中，寶釵體貼湘云苦處的一段：

　　寶釵因問(wèn)道：“云丫頭在你們家做什么呢？”襲人笑道：“才說(shuō)了一會(huì)子閑話。你瞧，我前兒粘的那雙鞋，明兒叫他做去?！睂氣O聽(tīng)見(jiàn)這話，便兩邊回頭，看無(wú)人來(lái)往，便笑道：“你這么個(gè)明白人，怎么一時(shí)半刻的就不體諒人情。我近來(lái)看著云丫頭神情，再風(fēng)里言風(fēng)里雨的聽(tīng)起來(lái)，那云丫頭在家里竟一點(diǎn)作不得主。他們家嫌費(fèi)用大，竟不用那些針線上的人，差不多的東西多是他們娘們動(dòng)手。為什么這幾次他來(lái)了，他和我說(shuō)話兒，見(jiàn)沒(méi)人在跟前，他就說(shuō)家里累的很。我再問(wèn)他兩句家常過(guò)日子的話兒，他就連眼圈都紅了，口里含含糊糊待說(shuō)不說(shuō)的。想其情形來(lái)，自然從小沒(méi)爹娘的苦。我看著他，也不覺(jué)得傷起心來(lái)。”……[65]

　　黛玉把自己的煩難告訴了寶釵，湘云也把自己的煩難告訴了寶釵，這是因?yàn)閷氣O對(duì)她們的關(guān)切是發(fā)自心底的，是因?yàn)閷氣O能給她們情感上的慰藉和生活上的幫助，更是因?yàn)閷氣O是值得信賴的。大觀園里也還住著其他的姊妹們，可誰(shuí)像寶釵這么細(xì)心體貼？每個(gè)人生活的不易她都能看在眼里，記在心上，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間給予幫助，還有誰(shuí)像她這么多情？難怪湘云要深情的感嘆了：

　　湘云笑道：“……我天天在家里想著，這些姐姐再?zèng)]一個(gè)比寶姐姐好的。可惜我們不是一個(gè)娘養(yǎng)的。我但凡有這么個(gè)親姐姐，就是沒(méi)了父母，也是沒(méi)妨礙的?！闭f(shuō)著眼睛圈就紅了。[66]

　　寶釵把她的關(guān)切給了需要關(guān)切的人，她不需要任何回報(bào)，她的關(guān)切就像春雨一般潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，她對(duì)每個(gè)人的關(guān)切是那么體貼周到、隨緣順勢(shì)，她的言談舉止又那么恰到好處、亦莊亦諧，她讓被她關(guān)懷幫助過(guò)的姊妹們對(duì)她的情誼不要有一絲的掛礙，這才真是體貼之極、多情之極。在黛玉對(duì)她有感激之意后她說(shuō)：“這有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于應(yīng)候罷了?！睂?duì)于岫煙的體貼接濟(jì)她又說(shuō)：“倘或短了什么，你別存那小家兒女氣，只管找我去。并不是做親后方如此，你一來(lái)時(shí)咱們就好的。便怕人閑話，你打發(fā)小丫頭悄悄的和我說(shuō)去就是了”[67]有了如此的體貼與關(guān)切就怪不得“岫煙心中先取中寶釵，然后方取薛蝌”[68]了。湘云一時(shí)興起要邀詩(shī)社，但在家又做不得主，寶釵提議替她辦螃蟹宴，“湘云聽(tīng)了，心中自是感服，極贊他想的周到。寶釵又笑道：‘我是一片真心為你的話。你千萬(wàn)別多心，想著我小看了你，咱們兩個(gè)就白好了。你若不多心，我就好叫他們辦去的。’”[69]寶釵不要姊妹們對(duì)這份情有一絲掛礙，她真是多情如此，誰(shuí)會(huì)不為此情動(dòng)容呢？這才是真正的情誼，這是真正的體貼。寶釵的多情是佛心，是從心底蕩漾開(kāi)來(lái)的慈悲！

　　當(dāng)慈悲從心里蕩漾開(kāi)來(lái)，那愛(ài)便會(huì)給一切有情的，充滿悲憫的心看待眾生是平等的，她的愛(ài)便會(huì)向甘露一樣灑向這苦難的眾生。我們且不說(shuō)寶釵對(duì)丫頭們?nèi)绾?，也不說(shuō)下人們對(duì)寶釵的贊譽(yù)，我們只來(lái)看一看她對(duì)那人見(jiàn)人嫌的賈環(huán)如何，就會(huì)讓我們懂得慈悲的廣大。賈環(huán)最是個(gè)不爭(zhēng)氣的，和丫頭們玩錢也還耍賴，連丫頭們也看不上他的品性。但“寶釵素習(xí)看他亦如寶玉，并沒(méi)他意?！盵70]薛蟠從蘇州帶回送給寶釵的土物，寶釵一一打點(diǎn)送人。就連趙姨娘這著三不著兩的人，看到寶釵送賈環(huán)的東西也禁不住感嘆起來(lái)：

　　且說(shuō)趙姨娘因見(jiàn)寶釵送了賈環(huán)些東西，心中甚是喜歡，想道：“怨不得別人都說(shuō)那寶丫頭好，會(huì)做人，很大方，如今看起來(lái)果然不錯(cuò)。他哥哥能帶了多少東西來(lái)，他挨門兒送到，并不遺漏一處，也不露出誰(shuí)薄誰(shuí)厚，連我們這樣沒(méi)時(shí)運(yùn)的，他都想到了?！盵71]

　　如果說(shuō)對(duì)品性端莊才華靈秀之人容易產(chǎn)生體貼與愛(ài)憐之意，那么對(duì)那些猥瑣怪誕品貌不端的人仍然心存體貼，那這種愛(ài)就決不再是凡間的愛(ài)，這愛(ài)就是超凡脫俗的慈悲。只有透徹了生命之苦的人才會(huì)有這樣的慈悲，這慈悲會(huì)給一切有情，這慈悲需要有博大的胸懷。這樣的慈悲才是真正的多情，這多情里有洞徹世界的智慧，這多情更是情感的細(xì)膩與豐富的再現(xiàn)，這樣的多情才是人類情感的至境。寶釵已修煉的超凡入圣了，她的愛(ài)也鍛造到了至境，愛(ài)就是她的存在，她的存在就是愛(ài)，她身邊的每個(gè)人都能感受到她的愛(ài)，這愛(ài)是這么舒服自然又沁人心脾。凡間的愛(ài)渴望回報(bào)，因?yàn)橛锌释蜁?huì)有種種的苦痛；而慈悲只是給予不需要回報(bào)，這種愛(ài)進(jìn)入了自由博大的境界，這種愛(ài)就再也不會(huì)有苦痛，因?yàn)榻o予就是得到。寶釵的愛(ài)是從心里生發(fā)出來(lái)的，因此她的世界充滿了愛(ài)。上帝就是愛(ài)，佛陀就是慈悲，“仁者愛(ài)人”也是儒家的最高境界，這是人類靈魂的歸宿，這是生命真正的家園。愿我們能像寶釵一樣無(wú)畏的對(duì)生命進(jìn)行探索，最終走向那個(gè)充滿智慧和慈悲的世界。

　　寶釵向我們展示了一個(gè)生命的高度，帶給我們生命至美至善的情韻，而她向我們揭示的生命大道卻只可意會(huì)不可言傳。我們不禁要慨嘆：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名。”[72]

注釋：

[1]《紅樓夢(mèng)》人民文學(xué)出版社，1988年版。第六十三回，891頁(yè)。

[2]《紅樓夢(mèng)》第三十七回，505頁(yè)。

[3]《紅樓夢(mèng)》第三十七回，505頁(yè)。

[4]《紅樓夢(mèng)》第三十七回，505頁(yè)。

[5]《紅樓夢(mèng)》第四回，64-65頁(yè)。

[6]《紅樓夢(mèng)》第四回，64頁(yè)。

[7]《紅樓夢(mèng)》第五回，69頁(yè)。

[8]《紅樓夢(mèng)》第二十八回，401-402頁(yè)。

[9]《紅樓夢(mèng)》第三回，52頁(yè)。

[10]羅隱的《牡丹花》

[11]《紅樓夢(mèng)》第八回，123頁(yè)。

[12]《紅樓夢(mèng)》第七回，109頁(yè)。

[13]《紅樓夢(mèng)》第三十七回，505頁(yè)。

[14]老子《道德經(jīng)》上篇道經(jīng)，第二十六章。

[15]《紅樓夢(mèng)》第四十回，555頁(yè)。

[16]《紅樓夢(mèng)》第七十六回，1090頁(yè)。

[17]《紅樓夢(mèng)》第三十七回，513-514頁(yè)。

[18]《紅樓夢(mèng)》第六十四回，916頁(yè)。

[19]《紅樓夢(mèng)》第三十八回，525–526頁(yè)。

[20]《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷一。

[21]《紅樓夢(mèng)》第三十七回，514頁(yè)。

[22]《紅樓夢(mèng)》第六十四回，913頁(yè)。

[23]《莊子》，《逍遙游》篇。

[24]《紅樓夢(mèng)》第二十二回，303頁(yè)。

[25]《金剛般若波羅蜜經(jīng)》鳩摩羅什譯。

[26]《紅樓夢(mèng)》第七十回，997頁(yè)。

[27]《紅樓夢(mèng)》第七十回，996頁(yè)。

[28]《紅樓夢(mèng)》第七十回，996-997頁(yè)。

[29]《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷二。

[30]《紅樓夢(mèng)》第七回，108-109頁(yè)。

[31]《紅樓夢(mèng)》第八回，126頁(yè)。

[32]老子《道德經(jīng)》第三十三章。

[33]《紅樓夢(mèng)》第四十二回，583頁(yè)。

[34]《道經(jīng)知識(shí)寶典》四川人民出版社，一九九五年版。

[35]《莊子》，《刻意》篇。

[36]《紅樓夢(mèng)》第七回，107頁(yè)。

[37]《紅樓夢(mèng)》第四十八回，660頁(yè)。

[38]《紅樓夢(mèng)》第五回，84頁(yè)。

[39]《紅樓夢(mèng)》第三十二回，450-451頁(yè)。

[40]《莊子》，《至樂(lè)》篇。

[41]《紅樓夢(mèng)》第六十七回，947頁(yè)。

[42]《莊子》，《至樂(lè)》篇。

[43]《紅樓夢(mèng)》第三十八回，531頁(yè)。

[44]《紅樓夢(mèng)》第一回，18-19頁(yè)。

[45]《紅樓夢(mèng)》第五十六回，784–785頁(yè)。

[46]《紅樓夢(mèng)》第五十六回，787頁(yè)。

[47]《紅樓夢(mèng)》第五回，71頁(yè)。

[48]《紅樓夢(mèng)》第四十七回，656–657頁(yè)。

[49]《莊子》，《知北游》

[50]《紅樓夢(mèng)》第五回，84頁(yè)。

[51]《紅樓夢(mèng)》第二十二回，314頁(yè)。

[52]《莊子》，《大宗師》

[53]《莊子》《知北游》

[54]《紅樓夢(mèng)》第四十五回，624–626頁(yè)。

[55]《紅樓夢(mèng)》第六十七回，949–950頁(yè)。

[56]《紅樓夢(mèng)》第六十七回，950頁(yè)。

[57]《紅樓夢(mèng)》第六十七回，951頁(yè)。

[58]《紅樓夢(mèng)》第六十二回，878–879頁(yè)。

[59]《紅樓夢(mèng)》第三十八回，522–523頁(yè)。

[60]《莊子》《知北游》

[61]《紅樓夢(mèng)》第二十二回，301頁(yè)。

[62]《紅樓夢(mèng)》第二十二回，301頁(yè)。

[63]《紅樓夢(mèng)》第四十五回，623頁(yè)。

[64]《紅樓夢(mèng)》第三十五回，478頁(yè)。

[65]《紅樓夢(mèng)》第三十二回，448–449頁(yè)。

[66]《紅樓夢(mèng)》第三十二回，443頁(yè)。

[67]《紅樓夢(mèng)》第五十七回，810頁(yè)。

[68]《紅樓夢(mèng)》第五十七回，810頁(yè)。

[69]《紅樓夢(mèng)》第三十七回，513頁(yè)。

[70]《紅樓夢(mèng)》第二十回，282頁(yè)。

[71]《紅樓夢(mèng)》第六十七回，953頁(yè)。

[72]《莊子》《知北游》

2006-7-31