二　淫雖一理 意則有別

一

　　在警幻仙姑眼中男女之事均跳不出一“淫”字，而“更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以好色不淫為飾；又以情而不淫作案。此皆飾非掩丑之語也。”[25]警幻仙姑坦然說出了男女之事的根本，揭開了千百年來那些輕薄浪子好淫的虛偽面紗。男女之事雖跳不出一“淫”字，但“淫雖一理，意則有別”，“好色即淫，知情更淫”[26]警幻卻獨推崇天分中生成一段癡情的“意淫”。

　　從此看來，淫雖一理，但卻有著不同的境界，“如世之好淫者，不過悅容貌、喜歌舞，調笑無厭、云雨無時，恨不能盡天下之美女，供我片時之趣興。此皆皮膚濫淫之蠢物耳”，[27]皮膚之淫，是在以身體為根本依托的欲淫階段，世人雖以為這便是男女之淫的極限，但在此境界中徘徊的男女，始終無法跳出身體的牢籠，僅僅只做了欲望的奴隸罷了，只知“淫”之皮毛，與“淫”之妙意差之千里。

　　“意淫”不但是知情者而更是癡情者，從知情到癡情，必先要經歷那“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”的幻緣，[28]這幻緣是因色而起又被情所困的。因癡情而領略了“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍”[29]的愁苦，懂得了“淫”字的幾分奧妙，此刻若再跳出小我與情感的牢籠，掙脫了小我之欲的糾纏和情的羈絆，這情的愁苦便進入了更為廣大的天地，有了另樣的滋味和內涵。看清了這“孽海情天”，悟透了“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難償”[30]這幾句，便算參透了“情”字，或可以跳出七情六欲的束縛，完成“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的過程，悟得真道。這時，因情而入，進入一個無我忘我的境界，此時的情必定是一種大情，它雖包含了作為個體自我的情與欲，但又決不再受束縛，達到了一個自由廣大的境界，此種境界是“意淫”，是破淫而出之淫，是淫的真境、大境、自由之境！ 這淫可以給所有的異性，完全不受自我的肉體和時空的束縛，因這“意淫”是心會神通的。

　　下面我們來試著分析一下《紅樓夢》中關于皮膚之淫和意淫這不同境界的描寫。

二

　　首先我們來看薛蟠，“這薛公子的混名人稱‘呆霸王’，最是天下第一弄性尚氣的人”，[31]“五歲上就性情奢侈，言語傲慢”“終日惟有斗雞走馬，游山玩水而已”“雖為皇商，一應經濟世事，全然不知”[32]薛蟠帶了母女在上京路上，因“見英蓮生得不俗，立意買他，又遇馮家來奪人，因恃強喝令手下豪奴將馮淵打死”[33]“生拖死拽，把個英蓮拖去”。[34]薛蟠為了英蓮打死馮淵，是為欲乎？為情乎？我們再來看第十六回《賈元春才選鳳藻宮 秦鯨卿夭逝黃泉路》中賈璉與熙鳳的對話中熙鳳所言：

　　“……那薛老大也是‘吃著碗里看著鍋里’的，這一年來的光景，他要香菱不能到手，和姨媽打了多少饑荒。也是姨媽看著香菱模樣好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟他不上呢，故此擺酒請客的費事，明堂正道的與他作了妾。過了沒半月，也看的馬棚風一般了，我倒心里可惜了的。”[35]

　　從此可見，薛蟠之淫惟有欲，竟無半分情意。他即使得了個不俗的，亦無法享用超越肉體之外再多一絲的快樂，這肉體的快樂，不過半月間便消失殆盡了，再也無法創出新的樂趣，此淫正是“皮膚之淫”。因薛蟠對香菱的這淫實在粗陋不堪，香菱的不幸不但讓了書中諸多人物的同情，更讓讀者為她灑下了多少同情的眼淚。而薛蟠這肉欲的奴隸，因不懂得女兒之美、女兒之柔，更不懂香菱之純、香菱之雅，最后是他將香菱的不幸推向了高潮，最終“美香菱屈受貪夫棒”，“致使香魂返故鄉”，每讀于此，胸中便涌出無限酸楚。

　　因薛蟠無法領略男女之情的意韻，更無法悟知男女之淫的奧妙，他只有在肉欲里掙扎沉淪，成為了肉欲的不幸奴隸。為了滿足肉欲，他獵取的對象不但有異性更兼有同性，但如此的濫淫只能讓他更加沉淪。他是可憎的，因為他這低俗的皮膚之淫帶給香菱和他人的除過玷污就是不幸了；但他同樣也是該被同情的，只是他的不幸來源于自己。

　　“皮膚之淫”與“意淫”是有著天壤之別的，我們看了薛蟠的“皮膚之淫”，再來看寶玉的“意淫”。第六十二回《憨湘云醉眠芍藥裀 呆香菱情解石榴裙》，我們可從寶玉對香菱的一段中來看寶玉“意淫”中那意的深摯和淫的純美。

　　香菱與芳官、蕊官、藕官、荳官等四五個人，在園子的草堆里斗草，因香菱有了一支夫妻惠，被荳官取笑，兩個人笑鬧起來，一起滾在草地里，弄污了香菱的石榴紅裙。“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。寶玉對香菱笑道“你有夫妻惠，我這里倒有一枝并蒂菱。”[36]但見香菱的裙子污了，且又是琴姑娘送的，跌腳嘆道：

　　若你們家，一日糟蹋這一百件也不值什么。只是頭一件既系琴姑娘帶來的，你和寶姐姐每人才一件，他的尚好，你的先臟了，豈不辜負他的心。二則姨媽老人家嘴碎，饒這么樣，我還聽見常說你們不知過日子，只會糟蹋東西，不知惜福呢。這叫姨媽看見了，又說個不清。[37]

　　寶玉的兩層體貼之意竟都是為了心，一是怕香菱辜負了琴姑娘的心，二是怕香菱因此受了委屈傷心，這話句句說在香菱的心坎上。寶玉不但體貼了香菱的處境，更為香菱排憂，出了一個更好的主意：“襲人上月做了一條和這個一模一樣的，因他有孝，如今也不穿。竟送了你換下這個來，如何？”[38]香菱的一句“就是這樣罷，別辜負了你的心”，39]寶玉聽了便喜歡非常。寶玉對香菱的體貼之心是那樣的真，沒有絲毫的私心，這番真意自然贏得了香菱的真心，便有了香菱那句“別辜負了你的心”這樣的話。在這里我們哪里僅是看到了他們的言行，分明是看到了兩顆赤誠的心在交流！寶玉真心真意的癡，遇到了香菱誠心實意的呆，我們竟在無意之間被二人一言一語的引向了一個美妙的真情世界，這真情扣擊著讀者的心弦，讓我們看到了男女之情的純美，及這真純的無限韻味。

　　寶玉在回來的路上心下暗算：“可惜這么一個人，沒父母，連自己的本性都忘了，被人拐出來，偏又賣與這個霸王。”[40]這話里充滿了對香菱遭遇的同情與惋惜。寶玉對眾多女子的愛正在于此處，這也正是他的癡處，寶玉的癡不僅是對女兒柔美青春的愛慕、對女兒純凈性靈的癡迷，更是對女兒們無常命運的感嘆，這感嘆有深深的苦味。而女兒們人生的不幸與這苦味，被寶玉體貼出之后，便成為了寶玉生命里揮之不去的苦澀，而他愿付出自己的真情和體貼之心換得女兒們的一絲快慰，這憐愛之深，怎不令我們大大的驚嘆，寶玉對女兒們的愛是這么的富有深度！再往下看：

　　香菱見寶玉蹲在地下，將方才的夫妻惠與并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑，先抓些落花來鋪墊了，方撮土掩埋平服。香菱拉他的手，笑道：“這又叫做什么？怪道人人說你慣會鬼鬼祟祟使人肉麻的事。你瞧瞧，你這手弄的泥污苔滑的，還不快洗去。”寶玉笑著，方起身走了去洗手，香菱也自走開。二人已走遠了數步，香菱復轉身回來叫住寶玉。寶玉不知有何話，扎著兩只泥手，笑嘻嘻的轉來問：“什么？”香菱只顧笑。[41]

　　寶玉將夫妻惠與并蒂菱一起掩埋了，這正是寶玉的意淫，這意淫是這么側重于意，這在意念之間的淫，竟被寶玉引向了超凡脫俗的境地！再下來香菱有話卻不曾說，只是笑。真是只可意會，不可言傳，此二人的奧妙恐怕第三人無法領會！我們只知道寶玉的淫不曾對情有一絲的玷污，這淫原可這樣的純美！寶玉因對女兒有著最深的眷戀與憐惜，這“意淫”竟有著這么美妙純潔的境界！

　　這“意淫”與“皮膚之淫”確是有著天壤之別！

三

　　如果說薛蟠因為識不了幾個字沒有知識而太過粗陋，那么我們再來看一下更能代表諸多王孫公子形象的賈璉。“這位璉爺身上現捐的是個同知，也是不肯讀書，于世路上好機變，言談去得”。[42]賈璉雖不肯讀書，但從興兒口中得知，卻是比寶玉強的，“我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載，偏他（寶玉）不喜讀書”“長了這么大，獨他（寶玉）沒有上過正經學堂”。[43]可見賈璉雖不肯讀書，卻也曾寒窗十載。而這寒窗十載的賈璉心性人品卻與寶玉差之千里，不知這是否也關系到教育的失敗。淫雖只是男女之事，但也是一個人心性人品最直接也最全面的一個表達。賈璉與寶玉在男女之事中不同的態度，正反映出兩人完全不同的品質。

　　《紅樓夢》全書中，除去薛蟠所作的“女兒樂”和“哼哼曲”粗俗不堪外，下來就要算描寫賈璉與“多姑娘”的一段了，全書僅有的這極粗陋極淫蕩的文字正好配此二人的品行。

　　我們且看第二十一回《賢襲人嬌嗔箴寶玉　俏平兒軟語救賈璉》中賈璉的淫行，這正是本書對“皮膚之淫”的注解。

　　那賈璉只離了鳳姐便要尋事，獨寢了兩夜，便十分難熬，便暫將小廝們內有清俊的選來出火。……

　　……因這個媳婦美貌異常，輕浮無比，眾人都呼他作‘多姑娘兒’。如今賈璉在外熬煎，往日也曾見過這媳婦，失過魂魄，只是內懼嬌妻，外懼孌寵，不曾下得手。那多姑娘也曾有意于賈璉，只恨沒空。

　　……是夜二鼓人定，多混蟲醉昏在炕，賈璉便溜來相會。進門一見其態，早已魄飛魂散，也不用情談款敘，便寬衣動作起來。誰知這媳婦有天生的奇趣，一經男子挨身，便覺遍身筋骨癱軟，使男子如臥棉上；更兼淫態浪言，壓倒娼妓，諸男子至此豈有惜命者哉。……那媳婦越浪，賈璉越丑態畢露。……[44]

　　以上一段正是對皮膚之淫的確切注解，多姑娘與賈璉均是徘徊在皮膚濫淫中的蠢物，因這皮膚之淫的快樂實在太短暫也太有限，他們只有在諸多不同的對象中找尋新鮮的快感，這就如同吸毒上癮的人，一次次肉欲的滿足帶來的是更強的肉欲的需要。滿足肉欲便成了他們行為的主宰，但每次滿足之后帶來的決不是快慰，而是更深的被欲望蹂躪的焦灼，否則，那有著天生奇趣的多姑娘為何留不住賈璉？賈璉為何又與鮑二家的鬼混？

　　沉淪在肉欲中的男女是不幸的，這不幸是生命的悲哀。而最可悲者是從來不曾認識到自己的不幸，也不覺得悲哀，不僅自己做了肉欲的奴隸，還要用這淫欲再蹂躪別人，尤二姐正是這淫欲不幸的犧牲者。賈璉與尤二姐的相識本就是因賈璉的淫欲而起的，這也就注定了尤二姐的命運必定是不幸的。尤二姐這個絕色的女子只不過成為了賈珍父子和賈璉淫欲的工具，自古紅顏薄命的不幸或許正是在此吧！大家只知尤二姐之死是因為熙鳳之毒，但誰又真正去追究過尤二姐不幸命運的根源？尤二姐新來賈府受盡王熙鳳的虐待，賈璉竟不知不覺！賈璉新娶尤二姐之時，也曾“如膠授漆，似水如魚，一心一計，誓同生死”，[45]得了秋桐便又是“一對烈火干柴”“那賈璉在二姐身上的心也漸漸淡了，只有秋桐一人是命”。[46]賈璉對二姐是有情的嗎？二姐死去時賈璉雖也摟尸大哭，但這哭與二姐逝去的生命相比實在太輕太薄了！

　　《紅樓夢》中有太多的對比給我們揭示了“皮膚之淫”與“意淫”的不同，無論是從第二十一回《賢襲人嬌嗔箴寶玉　俏平兒軟語救賈璉》中，還是從第四十四回《變生不測鳳姐潑醋　喜出望外平兒理妝》中，都可看出賈璉之淫與寶玉之淫的巨大差別，這差別的根本是善惡的差別，這差別的根本是美丑的差別，這是一個保持了清靈本性的人和沉淪于罪孽欲海的人的巨大差別。

　　我們且再從第四十四回《變生不測鳳姐潑醋　喜出望外平兒理妝》中去體會“意淫”的含義，去體味寶玉“意淫”的更深一層韻味。

　　賈璉與鮑二的老婆通奸，鳳姐潑醋，懷疑平兒素日也有怨言，便把平兒打了，賈璉因吃多了酒，又被鳳姐兒撞上，又氣又愧，對平兒竟也連打帶罵。正如尤氏說的“兩口子不好對打，都拿著平兒煞性子”。[47]平兒怎能不哭的“哽咽難抬”呢？“寶玉便讓平兒到怡紅院中來”，寶玉見平兒對襲人說到“‘……況還有我們那糊涂爺倒打我。’說著便又委屈，禁不住落淚。”便忙勸道：“好姐姐，別傷心，我替他兩個賠不是罷”，又道：“可惜這新衣裳也沾了，這里有你花妹妹的衣裳，何不換了下來。”又“吩咐丫頭們舀洗臉水，燒熨斗”，見平兒洗了臉，又在一旁笑勸道：“姐姐還該擦上些脂粉，不然倒象是和鳳姐姐賭氣了似的。況且又是他的好日子，而且老太太又打發了人來安慰你。”平兒聽了也覺有理，并依寶玉之言妝飾，“果見鮮艷異常，且又香甜滿頰”。“寶玉又將盆內的一枝并蒂秋蕙用竹剪擷了下來，與他簪在鬢上”，這一系列體貼入微的話語和行動，怎不讓平兒在心中暗暗稱他“果然話不虛傳，色色想的周到”[48]呢？再看：

　　寶玉因自來從不曾在平兒面前盡過心，——且平兒又是個極聰明極清俊的上等女孩兒，比不得那起俗蠢拙物——深為怨恨。今日是金釧生日，故一日不樂。不想落后鬧出這件事來，竟得在平兒前稍盡片心，亦今生意中想不到之樂。因歪在床上，心內怡然自得。忽又思及賈璉惟知以淫樂悅己，并不知作養脂粉。又思平兒并無父母兄弟姐妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，她竟能周全妥貼，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚。想到此間，便又傷感起來，不覺灑然淚下。因見襲人等不在房內，盡力落了幾點痛淚。[49]

從平兒被打中，我們再次看到了這淫的不同，寶玉的“意淫”真真只是“體貼”二字。賈璉惟知以淫樂悅己，卻從不曾對女兒有過絲毫的愛惜，他對自己的愛妾，這個聰明善良的女孩依然下了毒手！這賈璉是皮膚濫淫的蠢物，在肉欲里徘徊的賈璉對女兒之情不懂分毫，對女兒之美更不會欣賞，他對女兒沒有半點的體貼，他只知道肉欲的快感，決不能領略做養脂粉的快慰與情韻！再看寶玉，因平兒是賈璉的愛妾，不能盡心，常為恨事。可見此情已久已深，也正因此情之久之深，才有今日為平兒理妝這今生意想不到之樂，心內定是怡然自得，此種快慰正是“意淫”，可神通意會，決不能在肉欲的快感中獲得，此種快慰不是賈璉那些皮膚濫淫的蠢物可享受到的！寶玉之淫在情，在一份情誼，這情誼是對平兒這個極聰明極清俊的上等女孩兒的愛慕之心，是對平兒那“想來此人薄命，比黛玉猶甚”的感傷。寶玉之“意淫”是對女兒最深的關切、同情和感傷，這關切是“稍盡片心”的快慰，這同情讓寶玉忘我，這感傷讓寶玉落淚！正是這深摯的同情與憐惜，才化為無微不至的體貼，這淫的精髓是體貼更是對女兒的憐惜！寶玉的“意淫”，是愿為這樣的女子送上自己的一份體貼與關懷之情，這樣的情可謂深，這樣的淫可謂純。

　　真是“淫雖一理，意則有別”，這淫確是有著天壤之別！

四

　　如果我們僅以為《紅樓夢》從對“皮膚之淫”和“意淫”的對比中，只是向我們揭示了品位高低的不同，或者僅僅只是批判了貴族王孫們的墮落，那么我們就還不完全了解作者的深意。沉浸在肉欲之淫中的有薛蟠、賈璉等貴族的公子，也有身為奴才的“多姑娘”和“鮑二家的”；有尤二姐、尤三姐的失足和最終的覺醒，也有寶玉有欲有情的“意淫”。這是探索男女之愛完全的過程，只是有太多的人在路途中迷失，無法領悟“淫”的真諦！

　　階級性只是每個人的社會屬性，它并不是人的全部。我們這里暫且不討論階級的壓迫性，只從人性的根本去探討男女之淫的問題。要探討清楚這一問題，似乎就必須回答人活著到底是在追求什么？回答可能會或者是真理、或者是金錢、或者是名譽，大概每個人都會有不同的答案，但有一點是不會變的，那就是生命追求快樂的天性。正如伊壁鳩魯所說：“我們的一切取舍都從快樂出發，我們最終目的乃是得到快樂”。[50]“皮膚之淫”是追求快樂，“意淫”同樣也是追求快樂，我們只是要進行取舍，從而去享用最大限度的快樂。人有物質的欲望，更有精神的追求，這種取舍將達到物質與精神的最完美諧和。人們需要遏制貪欲的沖動，這種沖動在佛教中被稱為無明，擺脫了無明的困擾，也就是擺脫了人生的局限性，我們放棄“皮膚之淫”的快樂，是為了得到更大的“意淫”的快樂。達到“意淫”境界的寶玉，他是超越物質主義、超越自身的，他享用了更多更為高尚的快樂！至此我們大概可以了解警幻仙姑為何只推崇天分中有一段癡情的“意淫”了吧。如果說東方人的思維充滿了模糊的通感與頓悟，那么我們再來看一下西方學者亞里士多德是怎么說的：

　　有三種東西使人去選取，又有三種東西促人去躲閃，這就是高尚、便利、快樂；相反則是卑鄙、有害、痛苦。……快樂為一切生物所共有，它也伴隨著一切被選取的對象，因為高尚和便利總是令人快樂的。[51]

　　讀到此處，我們大概可以忽然間領悟了“意淫”奧妙的所在了吧，因為“意淫”是符合高尚和便利這兩個條件的。它可以最大限度的享用男女之淫的快感，因為有意會言傳的便利，決不必再需要身體的勞頓，此種快感也完全掙脫了身體的束縛，達到純美、豐富、高尚的境界。

　　我們必須承認人是物質和精神的合成，完全的唯物質主義只會將人類引向墮落的泥潭，柏拉圖的精神之愛更有些偏頗的無處立足，中國祖先所提出的中庸之道是具有無限智慧光芒的。今天來探討《紅樓夢》中“皮膚之淫”和“意淫”也決非完全的紙上談兵，對于每一個時代，每一個個體的人，它都是具有現實的價值和意義的。賈寶玉站在那里，成為為我們指明道路的先驅，我們決不能對他熟視無睹。生命是短暫的，個體生命必將消亡是令人惆悵和哀傷的，而在這偶然存在的生命里如何得到更多更高尚的快樂，如何領悟宇宙的奧妙，卻是我們不得不思考的，這正是《紅樓夢》給我們的啟示，也正是它的價值所在！