三　百口嘲謗 萬(wàn)目睚眥

一

　　“意淫” 脂評(píng)解為“只不過(guò)是‘體貼’二字”，而體貼只是寶玉之癡情的外在表達(dá)方式。情的至癡至淫，應(yīng)該是寶玉性情的流露與傾瀉，這癡情是他對(duì)生命獨(dú)特的體認(rèn)，這“意淫”定有他更深的思想根源。

　　賈寶玉的思想豐富而復(fù)雜，時(shí)常夾雜著激烈的矛盾，這矛盾也曾讓他痛苦彷徨，不知去路。但每一次靈魂痛苦的掙扎，都是真情平復(fù)了他的心靈，寶玉的苦是因情而有的，寶玉的樂(lè)也是因情而來(lái)的。寶玉有他完整的思想體系，這一體系是龐大而豐富的。他痛恨現(xiàn)實(shí)中和尚道士的污濁不堪，但又羨慕有著超凡高標(biāo)之氣的妙玉；他在行為上完全違背著儒教男尊女卑的根本教義，但他又說(shuō)除“明明德”外無(wú)書(shū)；他深信佛教萬(wàn)物皆為有情的言論，但卻又時(shí)常毀僧謗道；他贊許女兒是水做的骨肉，但卻厭惡學(xué)的釣名沽譽(yù)的女兒。這一切都這么矛盾的存在著，但卻又被他統(tǒng)一著。寶玉對(duì)事物的評(píng)判，并不是以某種前人的言論為標(biāo)準(zhǔn)的，寶玉是不走劃分事物正誤是非的道路的，他是觀察比照事物的本然，順著事物自身的情態(tài)來(lái)理解萬(wàn)事萬(wàn)物的。正如莊子《齊物論》中所言“是以圣人不由而照之于天，亦因是也。”[52]寶玉洞察了事物本然的大道，再不會(huì)被聲名利益等物所縛，因此他自然會(huì)有了不同于凡人的價(jià)值觀。寶玉用來(lái)衡量一切人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)便是“真性情”。這“真性情”才是生命的本真，是超越凡俗之外生命的真諦，這才是寶玉所推崇和贊賞的。這對(duì)生命最根本美的追求，與污濁的現(xiàn)世那么的格格不入，他又怎能不被世人誹謗呢！

　　寶玉是不畏懼誹謗的，這是因?yàn)樗型暾乃枷塍w系作為自己人生的指引。這對(duì)人生宇宙獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)著他的行為，他用自己的生命體驗(yàn)著，即使這對(duì)生命最根本的追求不被理解，他仍然義無(wú)返顧、我行我素，賈寶玉難道不是一位令人敬佩的勇士嗎？他對(duì)一切先哲圣人之言，決不會(huì)簡(jiǎn)單的贊許或反對(duì)，他贊許那些符合天道、人道、自然之大道的哲言，對(duì)于儒釋道三家的思想，他無(wú)不是用批判的眼光去發(fā)現(xiàn)每種思想的光輝。寶玉的思想是矛盾和復(fù)雜的，而這矛盾卻被寶玉用人性的真與美統(tǒng)一著，正是這真與美讓寶玉能與宇宙的真氣息息相通。對(duì)寶玉這樣一個(gè)悟知了宇宙真諦的人來(lái)說(shuō)，他當(dāng)然反對(duì)偏離了正道的后人杜撰，稱之為異端。他也看到了先哲之言被政治利用了之后的淪喪，更厭惡用讀書(shū)獲取利譽(yù)的“祿蠹”。因他有了這些思想，便與污濁的時(shí)代格格不入，這只崇尚“真性情”的寶玉在這濁世中不成為“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”，還能成為什么呢！而這一切的根本對(duì)立卻是清標(biāo)之氣與污濁俗氣的對(duì)立，是真情與假意的對(duì)立，是清凈本性與污濁人欲的對(duì)立，是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與家族責(zé)任的對(duì)立。這對(duì)立注定了寶玉不能在這污濁而世俗的凡間建立一翻功業(yè)，也注定了他身為男兒定會(huì)有這事業(yè)的慘敗！這事業(yè)的慘敗對(duì)這個(gè)“富貴閑人”似乎沒(méi)有太大的精神打擊，他從來(lái)視功名富貴為浮云，正樂(lè)得能超然其上呢，只是到了貧窮時(shí)方知道凄涼的難耐，這事業(yè)的悲劇仍是無(wú)法逃避的悲劇！只是在這悲劇尚未到來(lái)之前，他一直在逃避著濁世的煩擾，整日在大觀園里“只和姊妹丫頭們一處，或讀書(shū)，或?qū)懽郑驈椙傧缕澹鳟?huà)吟詩(shī)，以至描鸞刺鳳，斗雞簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無(wú)所不至，倒也十分快樂(lè)。”[53]寶玉不愿被人欲橫流的世界玷污，他只能被擠壓進(jìn)這個(gè)女兒的王國(guó)，在這王國(guó)里他能讓真情任意揮灑，能放縱真性情與女兒們激蕩，這對(duì)情的選擇因?yàn)橛兄嗟那鍍襞c純美，那事業(yè)無(wú)奈的悲哀便被風(fēng)吹的煙消云散了！

　　寶玉被擠壓進(jìn)了女兒的王國(guó)，對(duì)女兒有了深刻的了解，便對(duì)男女有了千百年來(lái)最為獨(dú)特的見(jiàn)解。在幾千年男尊女卑的社會(huì)里，他偏要說(shuō)：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”[54]這一論點(diǎn)驚世駭俗，是怎樣的叛逆啊！但細(xì)究其理，卻也耐人玩味。正因?qū)氂裆頌槟凶樱瑓s又深知女子，對(duì)男女的天性及后天社會(huì)所賦予的角色進(jìn)行了對(duì)比，才有此論。女子天性貞靜寬忍，不似男子浮躁重欲，兩者性情，女子則更近于清凈本性其氣清也；男子陷于爭(zhēng)權(quán)奪利之中，其氣常濁，濁氣有負(fù)為人之使命。寶玉看人只重真性情，不論功名富貴卑賤，自然有了以上的言論，不足為怪。由此可見(jiàn)，寶玉對(duì)諸多女兒之欲之情，決非只慕其色，復(fù)戀其情，而是有著更深的思想內(nèi)涵的，有著對(duì)人性本真的贊美！

　　寶玉用自己的生命體驗(yàn)和捍衛(wèi)著人性的本真，這真純的美由他追求著、贊美著，這贊美不但鐘情與女兒們，也鐘情于那些有著超凡脫俗、有著傲世清標(biāo)之氣的男子，正因?yàn)榇耍瑢氂裨诎ご蛄酥螅箾](méi)有一絲妥協(xié)，說(shuō)出了那句“就便是為這些人死了，也是情愿的！”[55]寶玉是愿意用生命去捍衛(wèi)這真純之情的，有這樣的情誼才堪稱真情種！

　　因?yàn)橛辛藢氂駥?duì)人性本真價(jià)值的認(rèn)可，寶玉對(duì)女兒的鐘情也不是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的。雖然女兒的本性象水一樣的清凈，但在寶玉看來(lái)，即使本性清凈的女兒，一旦受到世俗的污染一樣會(huì)變得可厭，我們且看下面一段：

　　……或如寶釵輩有時(shí)見(jiàn)機(jī)導(dǎo)勸，反生起氣來(lái)，只說(shuō)“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。這總是前人無(wú)故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”因此禍延古人，除四書(shū)外，竟將別的書(shū)焚了。……[56]

　　由此可見(jiàn)，寶玉雖對(duì)女兒們體貼入微，但誰(shuí)若要?jiǎng)袼⑸頁(yè)P(yáng)名，便要惱清白女兒怎也被濁氣所污，所以也才有了寶釵和湘云的尷尬。寶玉最嘆女兒原本比男子清凈，如果也學(xué)的釣名沽譽(yù)，反被世俗之濁氣污染，失卻天然本性，辜負(fù)了天地鐘靈毓秀之德。而女兒這天然本性還是時(shí)常會(huì)被世俗所污，因此才又有了寶玉的這一段嘆息：

　　……女兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了。分明一個(gè)人，怎么變出來(lái)三樣來(lái)？……[57]

　　……“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來(lái)，比男人更可殺了！”……[58]

　　可見(jiàn)寶玉對(duì)女兒的喜愛(ài)，并不是無(wú)原則的，而是有著他自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)的，他對(duì)女兒的標(biāo)準(zhǔn)除了美貌聰明之外，更重要的卻是是否清凈潔白，是否染了男人的氣味，是否被世俗之氣所污，在這欲望的苦海女兒是否保持著清凈的本性。寶玉喜愛(ài)的是那些保持了本真純潔天性的未出嫁未被男子濁氣所污的女子們，而不是那些與世俗同流合污、失去本真的女人。寶玉對(duì)女子的愛(ài)不但是愛(ài)慕其青春嬌美、迷戀其情感真純纏綿、更是要求思想的深層理解與共鳴，而即使這些寶玉還嫌不夠，他要的更是超越這一切之上的性靈本真的碰撞！而能滿足這一切的除過(guò)黛玉還能有誰(shuí)？

　　寶玉對(duì)女兒的愛(ài)是這么的層層深入，他的行為又在思想的每個(gè)層面上都發(fā)揮的淋漓盡致。寶玉對(duì)女兒的情與欲在行為上是廣而博的，而在這行為之后的思想是會(huì)這么深邃而豐富的。寶玉對(duì)女兒的愛(ài)，不但有廣度，更有深度，這就是寶玉之所以成為“天下古今第一淫人”的根源，這樣深邃的思想注定寶玉在性愛(ài)問(wèn)題上決不會(huì)滑向皮膚的濫淫，只能走進(jìn)飽含體貼之意的“意淫”！

　　寶玉贊賞肯定的正是人性的純真，作為一個(gè)有情有欲的男子，寶玉喜愛(ài)憐惜著大觀園里諸多的女子，他愛(ài)慕著她們姣好的青春容顏、迷戀著她們纏綿真摯的情懷、贊賞著她們超越凡俗的才思、更品味欣賞著她們?nèi)诵缘募冋妗氂袷沁@些女子們?nèi)轿坏蔫b賞者，女兒們?nèi)魏我粋€(gè)層面的美都被他沒(méi)有一絲遺漏的欣賞和玩味著，寶玉的“意淫”確是有著這么深刻的內(nèi)涵，而這淫定是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的！這也怪不得賈母對(duì)寶玉的不解了：

　　……我也解不過(guò)來(lái)，從未見(jiàn)過(guò)這樣的孩子。別的淘氣都是應(yīng)該的，只他這種和丫頭們好確是難懂。我為此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛(ài)親近他們。既細(xì)細(xì)查試，究竟不是為此。豈不奇怪。想必原是個(gè)丫頭投錯(cuò)了胎不成。……[59]

　　不解寶玉的那里又豈只賈母一人，其母王夫人亦不解，若解了怎會(huì)趕出晴雯、惠香和芳官呢？其父賈政更不解，若解了寶玉不是可免那一頓打了？婆子們不解，才有了“外像好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣。”[60]奴才小子們也不解，才有興兒的一段評(píng)價(jià)“外清而內(nèi)濁”、“成天家瘋瘋癲癲的”、“只愛(ài)在丫頭群里鬧”、“也沒(méi)剛?cè)帷薄61]寶玉雖獨(dú)得了“意淫”二字，作了閨閣中的良友，但確也如警幻仙子所言“然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥。”

　　在一個(gè)污濁的人欲橫流的社會(huì)，對(duì)純真人性的贊美竟如同天外之音，無(wú)人能懂，能不悲乎！寶玉對(duì)人性的贊美，他那最真摯的情誼，雖大多都給了女兒們，但也給了那些有清標(biāo)之氣的男子。他對(duì)男子的評(píng)價(jià)也是只重品性不重地位的，比如秦鐘、北靜王、蔣玉菡、柳湘蓮都是得到了他深摯情意與敬重的。秦鐘與寶玉比起來(lái)是生于清寒之家的，北靜王則是比寶玉更尊更貴者，蔣玉菡是貧賤的梨園子弟，柳湘蓮有放浪形骸的俠士之風(fēng)，身份和地位的不同，并沒(méi)有阻礙寶玉對(duì)他們的贊美與真情。這是對(duì)人性本真的贊美，是對(duì)他們超凡脫俗之氣的贊美，這贊美是真摯的，他們是互相欣賞的，他們那靈秀的生命之氣是相通的。因?yàn)槭菍?duì)人性本真的贊賞，他們的友情便是超脫于世俗之外的，尊卑貴賤再也不能成為這種友誼的阻撓！

　　寶玉對(duì)純真人性的贊美對(duì)于男子是敬重，而對(duì)于女子除卻贊美卻有更多的憐惜。女兒們?cè)谶@個(gè)世界里生存，柔美的象花，嬌弱的象草，女兒們的命運(yùn)從來(lái)都是在別人手中掌握著的，無(wú)論是既美且才也好，無(wú)論是既富且貴也罷，這些女兒都是自己做不得主的，甚至沒(méi)有追求自由的權(quán)利，有的只是層層的束縛，這對(duì)人性美的束縛，怎能不讓寶玉憐惜呢？這些女子們的處境，怎能不讓寶玉同情呢？寶玉又怎能不對(duì)這些女子盡體貼之意呢？寶玉對(duì)女子的欲和淫怎能不因這對(duì)人性的贊美而純潔呢？

二

　　如果只談?wù)搶氂駥?duì)于人類生命的贊美與憐惜，這似乎還不能完全表達(dá)這個(gè)情種的情懷，寶玉對(duì)一切的生命都充滿了眷戀贊美和對(duì)生命逝去的惋惜與感傷之情。他總是能從萬(wàn)物的生發(fā)與衰敗中聯(lián)想到女兒們的命運(yùn)，這聯(lián)想在外人看來(lái)是寶玉又犯了癡病，可誰(shuí)知這癡病的根源正是了悟了一切生命存在的本質(zhì)！這深刻的洞察，怎能不讓寶玉處處時(shí)時(shí)的感嘆傷懷呢！正如魯迅先生所言：“悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者，獨(dú)寶玉而已。”[62]

　　我們且看第五十八回《杏子陰假鳳泣虛凰　茜紗窗真情揆癡理》賈寶玉因杏花敗了所感的一段：

　　寶玉便也正要去瞧林黛玉，便起身拄拐辭了他們，從沁芳橋一帶堤上走來(lái)。只見(jiàn)柳垂金線，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏樹(shù)，花已全落，葉稠陰翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏。寶玉因想到：“能病了幾天，竟把杏花辜負(fù)了！不覺(jué)倒‘綠葉成蔭子滿枝’了！”因此仰望杏子不舍。又想起邢岫煙已擇了夫婿一事，雖說(shuō)是男女大事，不可不行，但未免又少了一個(gè)好女兒。不過(guò)兩年，便也要‘綠葉成蔭子滿枝’了。再過(guò)幾日，這杏樹(shù)子落枝空，再幾年，岫煙未免烏發(fā)如銀，紅顏似槁了，因此不免傷心，只管對(duì)杏流淚嘆息。正悲嘆時(shí)，忽有一個(gè)雀兒飛來(lái)，落于枝上亂啼。寶玉又發(fā)了呆性，心下想道：“這雀兒必定是杏花正開(kāi)時(shí)他曾來(lái)過(guò)，今見(jiàn)無(wú)花空有子葉，故也亂啼。這聲韻必是啼哭之聲，可恨公治長(zhǎng)不在眼前，不能問(wèn)他。但不知明年再發(fā)時(shí)，這個(gè)雀兒可還記得飛到這里與杏花一會(huì)了？”[63]

　　我們且看上面一段，寶玉因見(jiàn)杏花敗了，便有“竟把杏花辜負(fù)了”的遺憾和悔意，因見(jiàn)杏花結(jié)了許多小杏，便想起了邢岫煙的婚事，再一一推求到“綠葉成蔭子滿枝”岫煙生子，再過(guò)幾年紅顏枯槁，一個(gè)青春美貌女子一生的命運(yùn)便盡現(xiàn)眼前，這青春的易逝，生命的無(wú)奈，命運(yùn)的悲哀，又有誰(shuí)能逃脫？這怎能不令人傷感惆悵呢？而這感傷正因杏花的凋謝為起因的，寶玉的多情正在于任何細(xì)小的事物都能觸發(fā)他內(nèi)心最深的情感。因?qū)氂竦那楦胸S富細(xì)膩，他便將這情留于諸情諸景諸人。這情真是一石激起千層浪，這層層的漣漪攪動(dòng)著寶玉靈魂深處的感傷，這感傷之情便層層疊疊的激蕩，這激蕩是七情六欲的翻滾，這翻滾是對(duì)靈魂生命的煎熬，這煎熬又怎能不讓人牽腸掛肚呢？寶玉這牽腸掛肚的痛楚怎能不與那鳥(niǎo)兒的亂啼息息相通呢？寶玉的呆性原來(lái)是這樣深可玩味的，這一悲一喜的情都是這樣至真至切！

　　寶玉的多情是有深刻內(nèi)涵的，這多情是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的不盡纏綿留戀之情，對(duì)一切美好生命無(wú)限眷戀之情。這情總是能從一物推求到它物，從一情中引發(fā)出諸多之情，這情總是在層層推進(jìn)中完成的，這推進(jìn)是以對(duì)生命的感悟?yàn)榛A(chǔ)的，是對(duì)生命深刻思考后的表露，而這推進(jìn)又總是被情感所牽引的。寶玉的一喜一怒皆是因情而來(lái)、為情而動(dòng)的，寶玉對(duì)一花一草、一景一物的感傷總是能聯(lián)想到女兒們的命運(yùn)，這聯(lián)想并非是沒(méi)有根源的，這聯(lián)想的成立在于對(duì)生命本質(zhì)同一性的洞察，這多情是對(duì)萬(wàn)物無(wú)差別的平等心，這樣的多情是有深度和廣度的。

　　如果我們了知了寶玉呆性的深意，便對(duì)第三十五回《白玉釧親嘗蓮葉羹　黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)》中兩個(gè)婆子評(píng)寶玉的話有所理解了。

　　那兩個(gè)婆子見(jiàn)沒(méi)人了，一行走，一行談?wù)摗＿@一個(gè)笑道：“怪道有人說(shuō)他家寶玉是外像好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣。他自己燙了手，倒問(wèn)人疼不疼，這可不是個(gè)呆子？”那一個(gè)又笑道：“我前一回來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)他家里許多人抱怨，千真萬(wàn)真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人‘下雨了，快避雨去罷。’你說(shuō)可笑不可笑？時(shí)常沒(méi)人在跟前，就自哭自笑的；看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話；河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話；見(jiàn)了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的。且連一點(diǎn)剛性也沒(méi)有，連那些毛丫頭的氣都受的。愛(ài)惜東西，連個(gè)線頭兒都是好的；糟蹋起來(lái)，那怕值千值萬(wàn)的都不管了。”[64]

　　寶玉呆氣中最有代表的便是他對(duì)女子忘我的關(guān)切，這種忘我到了情的極至，這情是他對(duì)女子的欣賞、愛(ài)慕、憐惜、同情和他對(duì)女子純潔的情欲，甚或是超越這一切之上的靈犀相通。寶玉對(duì)女兒們的行為是有限的，而他的意和情卻是無(wú)限的，寶玉被自己胸中這無(wú)限的情意深深的陶醉著，他獨(dú)自品味著男女之間這情韻的美妙。寶玉這胸中之情在大觀園中任意的揮灑著，這揮灑使他的舉手投足間有了款款的深情，此時(shí)我們就很容易想象寶玉那“天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角”的無(wú)限風(fēng)情了。

　　寶玉是信奉萬(wàn)物皆為有情萬(wàn)物悉皆平等的，這種思想始終貫穿著寶玉的言行，寶玉的情再也不是人道的小情，而是自然之道的大情。他將這種大情融入了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，給了他身邊那些有著清靈之氣的女子，給了星星月亮，一草一花。寶玉的大情并非完全脫離了人間的小情的，而是將這兩者情懷融于一身，在生活的每一個(gè)層面都抒發(fā)著無(wú)限的情韻，這融合了之后的無(wú)限情韻賦予了女子便是寶玉那最為獨(dú)特的意淫。

三

　　寶玉鐘情與女子之情，無(wú)論如何還都停留在人道的小情之中，而對(duì)萬(wàn)物悉皆有情才引領(lǐng)著寶玉步入了自然之道的大情。寶玉的一生都是因情悟道的，這融于小情與大情而來(lái)的情的高潮，這因情而有的生命的了悟，是被黛玉的《葬花吟》推向高潮的。我們且看這長(zhǎng)達(dá)二十六韻的七言歌行，黛玉用纏綿悱惻、哀艷凄絕的風(fēng)格，揭示出“花落人亡”的大觀園中眾多女子的命運(yùn)，發(fā)出了整個(gè)時(shí)代的悲音。而這悲音又讓寶玉有了怎樣的感觸。

　　且看第二十七回《滴翠亭楊妃戲彩蝶　埋香冢飛燕泣殘紅》中黛玉那長(zhǎng)達(dá)二十六韻的七言歌行《葬花吟》：

　　花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？
　　游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
　　閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)釋處。
　　手把花鋤出繡簾，忍踏落花來(lái)復(fù)去？
　　柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。
　　桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)？
　　三月香巢初壘成，梁間燕子大無(wú)情！
　　明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
　　一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。
　　明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓。
　　花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁殺葬花人。
　　獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)血痕。
　　杜鵑無(wú)語(yǔ)正黃昏，荷鋤歸去掩重門(mén)。
　　青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
　　怪儂底事倍傷神，半為憐春半惱春。
　　憐春忽至惱忽去，至又無(wú)言去不聞。
　　昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥(niǎo)魂？
　　花魂鳥(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞。
　　愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。
　　天盡頭， 何處有香丘？
　　未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風(fēng)流。
　　質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。
　　爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？
　　儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？
　　試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。
　　一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！[65]

　　再看第二十八回寶玉聽(tīng)了這《葬花吟》之后的所思所感：

　　不想寶玉在山坡上聽(tīng)見(jiàn)，先不過(guò)點(diǎn)頭感嘆；次后聽(tīng)到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)?”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”等句，不覺(jué)慟倒山坡之上，懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌，將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無(wú)可尋覓之時(shí)矣。寶釵等終歸無(wú)可尋覓之時(shí)，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣！—-因此一而二，二而三，反復(fù)推求了去，真不知此時(shí)此際為何等蠢物，杳無(wú)所知，逃大造，出塵網(wǎng)，使可解釋這段悲哀。正是：花影不離身左右，鳥(niǎo)聲只在耳東西。[66]

　　以上一段正是寶玉由情悟道的體悟過(guò)程，這體悟有思有情，但又超越于思與情之上，此種對(duì)宇宙人生的深刻體悟，非上根上智之人不可得，因此有了《脂硯齋》所評(píng)：“非大善知識(shí)，說(shuō)不出這句話來(lái)。”[67]此話貼切之極。對(duì)生命終極的體悟，并非要經(jīng)歷人生的一切苦難，而是要有一顆敏感的心靈，這心靈能捕捉到生活中最微小的信息。這信息經(jīng)過(guò)了情感的擴(kuò)大、思想的沉淀，這最微小的信息便也能在心靈中掀起巨大的波瀾，最終揭示出宇宙生命的本質(zhì)。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉和林黛玉正是此等人物。林黛玉在《葬花吟》中正是用反復(fù)推求之法帶領(lǐng)讀者的情感層層推進(jìn)的。反復(fù)推求悲傷感慨，是黛玉一生的天性，也是寶玉一生的天性。這反復(fù)的推求使情感層層推進(jìn)直至這情纏綿悱惻、斷腸攝魄，這樣的詞句，讓寶玉怎能不心碎腸斷呢？真是正如《脂硯齋》所評(píng)“非顰兒斷無(wú)是佳吟，非石兄?jǐn)酂o(wú)是情聆。”[68]

　　以上寶玉所感一段，并非按每行字句分析便能得出其深意的，囫圇一段給我們的是一個(gè)整體的意象，真是可神通而不可言傳。怪不得《脂硯齋》上有了這樣的言詞：“余幾作點(diǎn)金為鐵之人，笨甚笨甚！”。[69]再看寶玉那“真不知此時(shí)此際為何等蠢物，杳無(wú)所知，逃大造，出塵網(wǎng)，使可解釋這段悲哀。”這是超凡，這是脫俗，這是忘我，在這忘我之后，此處似乎向我們揭示了《金剛經(jīng)》中那 “應(yīng)無(wú)所住而生其心”[70]的真境。再看最后兩句“花影不離身左右，鳥(niǎo)聲只在耳東西。”《脂硯齋》側(cè)批道：“二句作禪語(yǔ)參。”[71]真是“如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛”[72]也。

　　寶玉是以情悟道的，以黛玉的《葬花吟》為契機(jī)，寶玉悟知了真道。凡人以為了悟了的人似乎只有出家了，其實(shí)真是大大的錯(cuò)誤！悟知了宇宙真理的人，獲得了平等性智。寶玉是具有平等性智的，因此他對(duì)萬(wàn)物有情，對(duì)諸多女性有情。悟知了宇宙真理的人，無(wú)所謂是某一種生存狀態(tài)，他的心都不會(huì)被其所縛，只會(huì)去那個(gè)真的世界，那個(gè)純美的世界，此刻的情是一種大情，而決非無(wú)情。寶玉是在這情的世界里遨游的，他能品味并享用每個(gè)層次的情。寶玉是用情悟得真道的，真正的了悟，決不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋開(kāi)了生活，超脫于情感之上；真正的了悟，是更深層次的進(jìn)入，這進(jìn)入不同于以往，是一種完全嶄新的境界，這境界是“花影不離身左右，鳥(niǎo)聲只在耳東西。”

　　寶玉誤入紅塵，只該有一個(gè)使命，那便是在有限的生命里探索出無(wú)限宇宙的真理，了悟宇宙萬(wàn)物、了悟永恒與短暫、了悟種種分別與同一。探索這宇宙的真道正如佛學(xué)所言，是有八萬(wàn)四千法門(mén)可入的。寶玉正是從“意淫”這個(gè)門(mén)中而入的，最終在這紅塵的歷練中完成了因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空的艱苦探索，悟知了宇宙真道。