當(dāng)公元前3500年至公元前3400年之間帝舜興起的時(shí)候（參見(jiàn)《帝舜、〈禹貢〉與玄女》一文），伏羲族和戎族曾經(jīng)激烈地交戰(zhàn)。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》里記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜（注：怵字的通借）水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”與之相類(lèi)似的一段文字見(jiàn)于《史記·五帝本紀(jì)》，內(nèi)中說(shuō)：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”這里的黃帝即軒轅，指的是帝舜。《堯舜及其族群考論》一文已指出涿鹿在濮陽(yáng)。把“涿鹿之野”和“冀州之野”對(duì)照起來(lái)看，《山海經(jīng)》似乎是暗示伏羲族在濮陽(yáng)苦戰(zhàn)取得了決定性的勝利之后，“宜將剩勇追窮寇”，繼續(xù)前進(jìn)，去攻占族群的應(yīng)許之地－冀州。

　　這時(shí)，東北的紅山文化在時(shí)代風(fēng)潮的激蕩下，變得“空前活躍，其分布區(qū)域明顯超出了紅山文化前段的發(fā)現(xiàn)范圍”（《中國(guó)通史》第二卷，白壽彝總主編），以策應(yīng)青、徐地區(qū)大汶口文化向冀州的進(jìn)軍。大汶口文化朝著它的鼎盛階段邁進(jìn)，稍晚，在紅山文化后段晚期，冀、沇、青、徐四州可能都已牢牢掌握在伏羲族手中，此時(shí)“燕山、熊耳山（注：在河北省陽(yáng)原、宣化之間）南北的北方古文化都有向南推進(jìn)的趨勢(shì)”，大汶口文化達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。

　　帝舜定都于鳴條，即開(kāi)封陳留一帶。伏羲族在河南控制區(qū)域的文化有人稱(chēng)之為大汶口文化潁水類(lèi)型。潁水類(lèi)型的分布范圍“已達(dá)豫西、豫南地區(qū)，涵蓋黃河以南的商丘、周口、許昌、平頂山、鄭州、洛陽(yáng)、南陽(yáng)、信陽(yáng)、駐馬店等9個(gè)地市”（《20世紀(jì)河南考古發(fā)現(xiàn)與研究》，中州古籍出版社，1997），也就是說(shuō)，已經(jīng)基本上控馭了豫州。冀州和豫州既已收入囊中，構(gòu)筑九州攸同的天下體系也就指日可待了。

上篇　光融天下

　　中國(guó)進(jìn)入銅石并用時(shí)代以后，在青、徐二州的大汶口文化崛興的同時(shí)，荊州的大溪文化也興盛起來(lái)。大溪文化分為南北二支，其北支稱(chēng)為關(guān)廟山類(lèi)型，主要分布在鄂西的長(zhǎng)江及其支流沮水、漳水兩岸；其南支稱(chēng)為湯家崗類(lèi)型，主要分布在湘北的洞庭湖沿岸，以澧水流域最密集。

　　澧陽(yáng)平原的居民最早發(fā)明了中國(guó)的稻作農(nóng)業(yè)。1988年，在澧縣彭頭山遺址的陶片中見(jiàn)到了制陶時(shí)摻和的大量稻谷和稻殼，摻雜的時(shí)間大約在9000年前。1995年，又在距今8000年左右的澧縣八十垱遺址西邊的古河道淤泥中出土了稻谷和大米1萬(wàn)多粒。此時(shí)正當(dāng)北方的裴李崗文化、磁山文化和老官臺(tái)文化的開(kāi)端，最先種植小米的神農(nóng)族逐漸衰落了，我猜它的一部分可能往南發(fā)展，于是神農(nóng)族和最先種水稻的族群之間發(fā)生了沖突，那埋藏的稻谷和大米便是斗爭(zhēng)的見(jiàn)證。在八十垱還見(jiàn)有環(huán)壕和土垣，應(yīng)是抵御神農(nóng)族入侵的設(shè)施。1996年，澧縣城頭山發(fā)現(xiàn)了世界上目前年代最早的古稻田，還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的古代城址，時(shí)當(dāng)公元前4500年左右。戎族打敗伏羲族的濮陽(yáng)大戰(zhàn)也就在這個(gè)時(shí)候。“在湖北境內(nèi)的漢水流域及河南境內(nèi)的淅水沿岸，均零散地分布著一些半坡和廟底溝兩類(lèi)型居民的移民點(diǎn)”（《通史》），我推測(cè)戎族在濮陽(yáng)之戰(zhàn)后沿著漢水、淅水追擊神農(nóng)族，將其逼出豫州；神農(nóng)族不得已而大批南下，和湘北的原始族群相互斗爭(zhēng)，汲收他們種植水稻的技術(shù)，形成大溪文化的北支。湘北的原始族群曾筑城抵抗，又因受到神農(nóng)族文化的沖擊而形成大溪文化的南支。

　　《史記·楚世家》里說(shuō)：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”帝嚳高辛即帝舜，由此可知重黎與帝舜生活在同一時(shí)代。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》言：“古者民、神不雜……及……民、神雜糅……顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕瘢鹫杷镜匾詫倜瘢箯?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地、天通。”這里顓頊不過(guò)是帝舜的訛變，絕天地之通不過(guò)是神話(huà)而已，南正和火正也看不出有什么差別。有意義的是，重和黎一分為二了。《魯語(yǔ)上》述：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。”神農(nóng)族的柱和周族的棄先后成了北方的農(nóng)神。我們注意到，沮－柱，漳－重，澧－黎，都是近音字的組合，于是作出推斷，所謂重黎實(shí)際上是大溪文化南北兩支的合稱(chēng)。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》里講“帝俊生中容”，我們又有了近音字組合：柱－祝，重－中，融－容，因而所謂祝融是指神農(nóng)族名為融的人。《大荒南經(jīng)》又提及炎融，為祝融之異名，祝既然能替換為炎，而炎與融意近，則此人本名必為融。此外，《墨子·非攻下》有“天命融隆火”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有“融降于崇山”之句，更證明了融可以單用。《大荒南經(jīng)》述及炎融之句為“鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭”，而《大荒北經(jīng)》說(shuō)“顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民釐姓”，故炎融－驩頭－苗民這三者的關(guān)系就建立起來(lái)了。釐、黎音近，所以湘北的原始族群即苗民，也就是古苗族。苗字顧名思義，就是田里種的莊稼，因此在上古時(shí)代，苗字代表了種水稻的族群－苗民。炎融、苗民都清楚了，那么驩頭究竟為何意？

　　《史記·五帝本紀(jì)》中有這樣一段：“讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強(qiáng)請(qǐng)?jiān)囍囍鵁o(wú)功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。”共工就是鯀，讙兜或驩兜即驩頭。如果“流共工”和“殛鯀”兩相對(duì)應(yīng)，那么“放驩兜”和“遷三苗”兩者之間似乎也有所關(guān)聯(lián)。“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”，荊州有炎融和苗民兩支，則驩頭可能在江淮之間，是三苗的另一支。所以驩頭是長(zhǎng)江下游種水稻的族群。

　　在吳語(yǔ)地區(qū)，民間有一種古老的信仰，將馬頭娘祀為蠶神，又叫馬明王菩薩。中國(guó)人一般均認(rèn)嫘祖為養(yǎng)蠶的始祖，吳語(yǔ)地區(qū)卻供奉馬頭娘，一定有特殊的原因。在一些蠶區(qū)，過(guò)去每到清明節(jié)前，就有民間藝人挑了擔(dān)子，擔(dān)子上放著馬明王菩薩的像，到蠶戶(hù)門(mén)口大聲喊“蠶將軍來(lái)哉！”作為迎蠶神的儀式。（《吳越民間信仰民俗》，姜彬主編，上海文藝出版社，1992）既稱(chēng)“蠶將軍”，也許馬頭娘原本是男性神。馬明王菩薩使人聯(lián)想到馬頭明王即馬頭觀音，那么很可能馬頭娘＝驩頭＋觀音。前引《山海經(jīng)》說(shuō)驩頭是鯀或顓頊（實(shí)即戎族的代名詞）的后代，驩字讀音正從鯀字或顓字而來(lái)，那么驩頭一詞暗示當(dāng)?shù)氐脑甲迦涸c戎族結(jié)盟，其頭領(lǐng)驍勇善戰(zhàn)，以馬首所指方位作為部下前驅(qū)的導(dǎo)向，為了紀(jì)念他，就用驩頭來(lái)代表其人和這個(gè)族群了。太湖流域和杭州灣地區(qū)的馬家浜文化估計(jì)就是這個(gè)族群創(chuàng)造的。可能戎族曾經(jīng)聯(lián)絡(luò)驩頭，請(qǐng)?bào)O頭向北阻擊伏羲族，使之徘徊于青、徐地區(qū)而陷于失敗。

　　因此所謂三苗乃是三個(gè)種植水稻的族群。其中神農(nóng)族原來(lái)種小米，到了南方改種水稻。三苗之中，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說(shuō)苗民在西北，則《山海經(jīng)》的作者在苗民以東以南，很可能在廣州、溫州之間。《大荒北經(jīng)》說(shuō)驩頭生苗民，那么在作者心目中驩頭的地位更高，作者的居住地似乎離驩頭更近，或許是在溫州、泉州之間。《山海經(jīng)》里有秦漢郡名，則定稿者多半是漢初閩越國(guó)人。

　　古苗族的城頭山遺址在湖南澧縣車(chē)溪鄉(xiāng)南岳村，南岳衡山是南方有名的山巒，我們不妨把苗民稱(chēng)之為南岳系。驩頭分布于《禹貢》所敘揚(yáng)州境內(nèi)，我們不妨稱(chēng)之為揚(yáng)州系。神農(nóng)族早已退出中原，在帝舜的時(shí)代也不可能大規(guī)模北上爭(zhēng)鋒，那么，“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”是在什么時(shí)候？

　　在江蘇新沂花廳村遺址的墓葬中，“良渚文化的征服者把大汶口文化的居民用來(lái)殉葬”（《通史》），良渚文化屬于揚(yáng)州系，其分布區(qū)域距離花廳村數(shù)百公里之遙，因此揚(yáng)州系發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)過(guò)精心策劃的。此時(shí)約當(dāng)公元前3000年左右，正是大汶口文化前期和中期的分界線，伏羲族盛極而衰，昔日的輝煌已成為明日黃花，竟無(wú)法抵擋揚(yáng)州系的勞師遠(yuǎn)襲。在這之前，想必神農(nóng)族及南岳系已經(jīng)多次從荊州北上，撼動(dòng)了伏羲族在中原的根基。

　　荊州屈家?guī)X文化繼承了大溪文化，其碳十四測(cè)年一般在公元前3000年至2500年之間。大溪文化和屈家?guī)X文化的特征之一是分間式住房，出現(xiàn)于公元前3500年以后。河南鄭州大河村遺址的第三期和第四期都發(fā)現(xiàn)了分間房屋，如果和《左傳·昭公十七年》的歷史記載（“鄭，祝融之虛也”）聯(lián)系起來(lái)，就可斷定神農(nóng)族在中原的據(jù)點(diǎn)就在大河村附近。大河村第三期距今5300～5100年，第四期距今5100～4900年。第三期兩間的房屋有兩座，第四期四間的房屋也是兩座，說(shuō)明第四期神農(nóng)族文化的特色更加明顯了。

　　第四期住房?jī)?nèi)除了見(jiàn)到灶臺(tái)、取暖用的燒火臺(tái)之外，還見(jiàn)有禱祝用的燒火臺(tái)。我們知道，融字的本義就是炊氣上升；這個(gè)時(shí)期神農(nóng)族的巫祝試圖借助燒火臺(tái)來(lái)溝通人神、與神融合為一，前引《國(guó)語(yǔ)》里重黎絕地天通的傳說(shuō)即體現(xiàn)了人們的這種愿望。所謂火正之職當(dāng)然也是從燒火臺(tái)的宗教作用引申而來(lái)的；因?yàn)槟戏窖谉幔乩鑱?lái)自南方，所以又把火正叫作南正。后世民俗中的灶王爺故事或許即源于此。總而言之，融字反映了這個(gè)時(shí)期神農(nóng)族通過(guò)燒火臺(tái)上煙氣上升來(lái)達(dá)到人神融合目的的宗教儀式內(nèi)容，因此就用它來(lái)代表那位首先采取這一做法的神農(nóng)族領(lǐng)袖。在融字之前加上祝字，就是為了強(qiáng)調(diào)他政教合一的職能。在《山海經(jīng)》里，祝融又訛變?yōu)闋T龍，炎融亦訛為晏龍，經(jīng)中還有燭光、宵明之名，正符合前引《史記》“光融天下”的說(shuō)法。疑今日玩龍燈、打燈籠的風(fēng)俗便是從燭龍的故事演變而來(lái)。

　　又想到夏族傳說(shuō)中的始祖啟，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里講：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三，嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。”開(kāi)就是啟，《天問(wèn)》也有“啟棘（亟）賓（嬪）商（帝），九辯九歌”之句。“啟亟嬪帝”可能是說(shuō)啟急切地想把女兒獻(xiàn)給上帝，上帝感念他的虔誠(chéng)，就賜給他《九辯》、《九歌》。《九辯》、《九歌》大概是人神交通的歌舞；啟的意思是開(kāi)門(mén)，也就是掌握了會(huì)通天神的門(mén)徑，獲得了上帝賦予的力量和權(quán)柄。所以，公元前3000年前后是一個(gè)不尋常的時(shí)代，各族都產(chǎn)生了自己溝通人神的特殊方式。夏后啟或許就生活在這個(gè)年代，這也就是夏文化發(fā)端的時(shí)代吧。

　　1982年，甘肅秦安大地灣遺址F411發(fā)現(xiàn)了一幅地畫(huà)。畫(huà)面上有三個(gè)人，西邊的一人見(jiàn)有頭部和右手握棍狀物的痕跡，中間是一膀大腰圓的男性，東邊的人胸寬腰細(xì)，顯然是一女子。在男性和靠西人像下方畫(huà)了粗黑的框子，框中繪有兩只螻蛄，頭向東。我推測(cè)西邊的人代表上帝，棍狀物即其權(quán)杖，男性就是啟，女子是啟的女兒。驚蟄過(guò)后，天氣回暖，螻蛄出來(lái)活動(dòng)，比喻戎族蟄伏幾百年，終于等到了重整旗鼓的機(jī)會(huì)。螻蛄的頭朝向東邊，是說(shuō)戎族要向東進(jìn)發(fā)了。為了感謝上帝的恩典，啟就把女兒奉獻(xiàn)給他。和周?chē)姆孔右粯樱現(xiàn)411也是門(mén)朝北，它北面的F901規(guī)模宏大，其“正門(mén)朝南……從正門(mén)進(jìn)去，迎面有一個(gè)大火塘”（《通史》），應(yīng)是啟獻(xiàn)燔祭的地方。“火塘后側(cè)有兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的頂梁柱……南北墻壁上各有8根扶墻柱”，可能代表戎族分兩支統(tǒng)領(lǐng)的十六個(gè)部落，或即《五帝本紀(jì)》中八愷、八元之由來(lái)。F411門(mén)外“有兩排柱洞，每排六個(gè)；柱洞前有一排青石板，也是六個(gè)，與柱洞相對(duì)應(yīng)……還有一個(gè)露天火塘”，柱洞可能代表伏羲族的十二支派，青石板和火塘用來(lái)殺牲后燒死，以詛咒伏羲族。另一座房F405也很大，規(guī)格稍低于F901，估計(jì)就是戎族內(nèi)部的另一支了。地畫(huà)中螻蛄有兩只，也代表著戎族的兩支，因年久傳說(shuō)失真，變成了啟“乘兩龍”了。

　　就在講到夏后開(kāi)的同一篇《大荒西經(jīng)》的開(kāi)頭說(shuō)：“……水東有幕山。……有神十人，名曰女?huà)z之腸（殤）化為神，處栗廣之野，橫道而處”，幕就是堯，此段似乎暗示了紀(jì)念女?huà)z殤死的牛河梁陵廟遺址。遺址年代測(cè)定為距今5500年左右，正在帝舜時(shí)代。到了大約5000年前，神農(nóng)族“光融天下”，夏后氏蠢蠢欲動(dòng)，驩頭為亂江淮，帝舜開(kāi)創(chuàng)的盛世過(guò)去了。

　　上圖是在山東莒縣（屬帝舜故鄉(xiāng)諸城所在的魯東南地區(qū)）陵陽(yáng)河遺址出土的大口陶尊。陶尊上刻著太陽(yáng)、山峰，在山峰與太陽(yáng)之間以月牙形隔開(kāi)，表明太陽(yáng)在天上，隱含了帝舜在泰山祭天的情景。我認(rèn)為這是伏羲族在追懷帝舜和那個(gè)時(shí)代的榮光，可以釋為昊字。所以太昊、少昊之名標(biāo)記的首先是時(shí)代，然后才是族群內(nèi)的分支。在此之前的五百年是伏羲族的太昊時(shí)代，約從公元前3000年開(kāi)始即是少昊時(shí)代，所以少昊的傳說(shuō)很豐富，而太昊的傳說(shuō)較少。

　　在莒縣大朱村和安徽蒙城尉遲寺等地也發(fā)現(xiàn)了相似的徽記。豫東鹿邑欒臺(tái)一期與尉遲寺遺址年代相近，也在以尉遲寺為中心的伏羲族文化的分布范圍內(nèi)。尉遲寺類(lèi)型應(yīng)該是承襲自前一期的潁水類(lèi)型。在尉遲寺的墓葬中，兒童的甕棺葬比例很高，有人說(shuō)是由瘟疫引起的。刻徽記的大口尊也用作兒童的甕棺，估計(jì)是情急之下的倉(cāng)促之舉。尉遲寺類(lèi)型的居民在神農(nóng)族和揚(yáng)州系的夾縫里生存，境況一定是十分艱困的。

下篇　后羿射日

　　西王村類(lèi)型分布在山西南部和河南西部，可能是夏后啟從大地灣東進(jìn)之后創(chuàng)造的。《左傳·襄公四年》說(shuō)：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。”林庚《天問(wèn)論箋》疑后羿即后益，那么“因夏民以代夏政”是指益在夏后氏的地區(qū)奪取了政權(quán)。晉南襄汾陶寺遺址（約當(dāng)公元前2500年～2000年）正在前一階段西王村類(lèi)型區(qū)域之內(nèi)，器物特征卻頗似龍山文化遺存，很可能就是“窮石”之所在。

　　《史記·夏本紀(jì)》述：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。”傳說(shuō)皋陶輔助帝舜主管過(guò)司法。皋是澤邊洼地的意思，大概皋陶在澤邊做過(guò)陶工。帝舜年青時(shí)“陶河濱”，或許在那里結(jié)交了皋陶，后來(lái)皋陶成了他最得力的助手。“封皋陶之后于英、六，或在許”反映了皋陶的后代生活的區(qū)域，英、六、許很可能與尉遲寺類(lèi)型分布的地區(qū)相重疊。估計(jì)益就是伏羲族尉遲寺類(lèi)型居民的后裔，所以有傳說(shuō)講益是皋陶的兒子。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》言：“少暤（昊）生般（殷），般（殷）是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)（域）。羿是始去，恤下地之百艱。”帝俊即帝舜，在這段話(huà)里，帝俊是一個(gè)天帝的形象，后羿原本和他在一起。帝舜賜給后羿紅弓白箭，命他扶佑下界的人民。后羿這才離開(kāi)天庭，因?yàn)樗麘z恤人間的多災(zāi)多難。羿、殷一聲之轉(zhuǎn)，可見(jiàn)殷商之殷源于后羿其人。《天問(wèn)》說(shuō)“帝降夷羿，革孽夏民”，夷字從大從弓，與《海內(nèi)經(jīng)》后羿形象正相合。

　　襄汾在《禹貢》九州之首的冀州，《帝舜、〈禹貢〉與玄女》一文已論證《禹貢》為帝舜所作，冀字從北異聲，原與羿字的讀音一樣，后羿既建都于冀州，擴(kuò)大了當(dāng)年帝舜的事業(yè)，于是就叫他冀－羿，以彰顯他的功績(jī)。《天問(wèn)》中敘商族歷史時(shí)說(shuō)“該秉季德”、“恒秉季德”，看起來(lái)季是商族的英雄祖先。季、冀同音，應(yīng)是從羿轉(zhuǎn)化而來(lái)。冀州之冀又音轉(zhuǎn)為摯（試聯(lián)想伎字，從人支聲），《漢書(shū)·律歷志下》講帝嚳的時(shí)候說(shuō)：“……帝嚳……天下號(hào)曰高辛氏。帝摯繼之……”，帝嚳也是帝舜，能繼之者當(dāng)然是后羿了。《逸周書(shū)·嘗麥》云：“……黃帝……乃命少昊請(qǐng)（靖）司馬鳥(niǎo)師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。”質(zhì)、摯同音，說(shuō)的也是后羿，而靖、冀亦為一聲之轉(zhuǎn)。《史記·殷本紀(jì)》講湯的先世：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報(bào)丁立。報(bào)丁卒，子報(bào)乙立。報(bào)乙卒，子報(bào)丙立。報(bào)丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。”振、正音近，而正、質(zhì)意通，故振指的也是后羿。唐代司馬貞《史記索隱》中說(shuō)“《系本》作核”，其實(shí)振并非核（或稱(chēng)亥，亦即該），而是后羿。

　　既然后羿出于契，而契字的意思是用刀刻，這就使人回想起陵陽(yáng)河、尉遲寺等地大口尊上的刻符來(lái)。那么契必定是指公元前3000年前后伏羲族的領(lǐng)袖了，很可能就居住在尉遲寺那里。契字又有契合之意，那是因?yàn)榉俗逑胪ㄟ^(guò)刻符來(lái)契合上天。所以，融、啟、契這三位領(lǐng)袖的命名都不是偶然的，表明在他們生活的年代三個(gè)主要的族群都有溝通上帝的強(qiáng)烈愿望，領(lǐng)袖們都在“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”從各族領(lǐng)袖與上帝交通的方式來(lái)看，在那個(gè)時(shí)候，伏羲族文明程度最高，神農(nóng)族次之，而戎族最野蠻。此外，各族心目中的上帝各不相同，伏羲族是帝舜，戎族恐怕是禹，而神農(nóng)族大概是高陽(yáng)。

　　《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有一段王亥的故事，脫誤甚多，茲訂正于此：“有困（因，殷字之訛）民國(guó)。有人曰王亥，托于有易，河伯（畔）僕（牧）牛。有易〈欲〉殺王亥，取僕、牛〈于〉河，〈王亥〉潛出。為國(guó)，名曰搖（殷）民。帝舜生戲（扈），戲（扈）生搖（殷）民。”王亥曾托身于有易氏，幫有易氏在河邊放牛，也就是《天問(wèn)》中發(fā)問(wèn)的“胡終弊（避）于有扈（易），牧夫牛羊”之事。王亥暗中離開(kāi)有易，因?yàn)闈撔胁盘拥昧诵悦杂纸兴ⅲァ⑽⑹且蝗恕Ｎ⒁贼啵ㄒ螅槠鞄脠F(tuán)結(jié)伏羲族（即有扈氏，昊、扈可通）建國(guó)，是為殷族之始。故微是湯的近祖，不可能是后羿的兒子，《史記》里的敘次有誤，疑原文為“冥卒，子微立。”

　　《左傳·哀公元年》里伍子胥引用掌故勸誡夫差：“昔有過(guò)澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相。后緡方娠，逃出自竇，歸于有仍。生少康焉，為仍牧正……逃奔有虞……妻之以二姚……能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職，使女艾諜澆，使季杼誘豷。遂滅過(guò)、戈……”此段少康和微的故事何其相似，我懷疑《山海經(jīng)》中一部分語(yǔ)焉不詳?shù)那楣?jié)保存在這里了。杼即予，《史記》記為少康之子，這里似乎是個(gè)女間諜；無(wú)獨(dú)有偶，緡恐怕也是微的父親冥的訛變。“妻之以二姚”似乎暗示有易氏將兩個(gè)女兒許配給了微。

　　在《天問(wèn)》里，有易又作有狄；相傳帝嚳之妃簡(jiǎn)狄出于有娀氏，當(dāng)即有易氏之訛，所以有易氏是有扈氏的姻親氏族，微到母親的氏族去避過(guò)難。“該秉季德，厥父是臧，胡終弊（避）于有扈（易），牧夫牛羊？”這兩句話(huà)看來(lái)是說(shuō)亥牢記祖先后羿的懿德，對(duì)父親冥好生服侍，為什么落得個(gè)躲到舅家去放牧牛羊？“干協(xié)（戚）時(shí)舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？”意譯如下：戰(zhàn)云密布，不得安生，牛羊怎樣懷上犢子？牛羊體格瘦弱，肌肉松弛，怎樣把它們喂養(yǎng)肥壯？有扈氏牧牛的小子呵，你是怎么在患難中幸運(yùn)逢上了心愛(ài)的姑娘？若不是事先潛出，不在床上，讓刺客撲空，你早已命喪他鄉(xiāng)！亥不知為何得罪了岳父，岳父派人暗殺他，他只得提前找機(jī)會(huì)帶著妻子財(cái)產(chǎn)逃走了。

　　“恒秉季德，焉得夫樸（仆）、牛？何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)？昏微遵跡，有狄（易）不寧，何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，后嗣而逢長(zhǎng)？”恒應(yīng)是微的弟弟，負(fù)子也應(yīng)是他的兒子。意譯：若說(shuō)恒也不忘祖先后羿的懿德，為什么貪圖哥哥的仆婢、牛羊？為何恒跑來(lái)千方百計(jì)分這上天的恩賜，微卻厚待他，使他不空著手回來(lái)？晚年微沿著舊路興兵，有易氏驚恐不安，為何就在這當(dāng)口眾鳥(niǎo)集于酸棗叢上，那不肖之子趁留守之機(jī)恣意尋歡？紅了眼覬覦已久的弟弟也違反了倫常，進(jìn)而一不做，二不休，謀害了哥哥微？為什么恒詭計(jì)多端，奪了哥哥的位子，卻見(jiàn)他一代代后嗣綿長(zhǎng)？（恒字取義于長(zhǎng)久。）

　　又疑冥是帝舜之父瞽叟的原型（冥、瞽意思相近），恒是舜弟象的原型。冥在恒的攛掇下將亥趕出家門(mén)。亥在外有了財(cái)產(chǎn)、妻室，回來(lái)以后，恒又使詭計(jì)害他。亥的兩位妻子本不知其名，在舜的故事里卻變成了堯的女兒娥皇、女英，這多半是由女?huà)z（娥）一名分化來(lái)的。唯掘井活埋一事可能是真的，帝舜如果反抗拔齒、扁頭等陋俗，必定會(huì)遭到敵視和迫害，但他的父親不一定那樣狠心腸。

　　上面引過(guò)的《左傳·襄公四年》把后羿扯進(jìn)編造的少康故事中來(lái),書(shū)中數(shù)落后羿:“恃其射也，不修民事……而用寒浞……以為己相。浞……愚弄其民，而虞（欺哄）羿于田（打獵）……殺而亨（烹）之，以食其子，其子不忍食諸，死于窮門(mén)。靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及豷……使?jié)灿脦煟瑴缯骞嗉罢鍖な稀Ｌ帩灿谶^(guò)，處豷于戈。靡自有鬲氏收二國(guó)之燼以滅浞,而立少康。少康滅澆于過(guò)，后杼滅豷于戈，有窮由是遂亡……”，此處冥變成了有夏之臣靡，出奔者也是他。

　　《史記·夏本紀(jì)》載夏后氏世系：“夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》。太康崩，弟中康立，是為帝中康。帝中康時(shí)，羲、和湎淫，廢時(shí)亂日。胤往征之，作《胤征》。中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予立……”帝予之前三康中，太康、中康都是昏君，一個(gè)失國(guó)，一個(gè)聽(tīng)任臣子湎淫，那么康字應(yīng)為貶義詞。康為糠之本字，這里是粃穅的意思，故少康中興一事當(dāng)屬虛構(gòu)。啟、予遠(yuǎn)隔千年，其間不可能只有四位君主，故三康當(dāng)為三個(gè)惡濁時(shí)代之代名詞，三康之名估計(jì)是商代為了編排夏族而取的。

　　孔安國(guó)說(shuō)太康“盤(pán)于游田，不恤人事，為羿所逐，不得反國(guó)”，大概是真的。把太康的作為挪到驅(qū)逐他的后羿身上，就有了后羿“不修民事”的斷語(yǔ)。孔安國(guó)解釋《五子之歌》：“太康五弟與其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌”，這竟成了《天問(wèn)》中“射夫河伯，而妻彼雒嬪”（射殺河伯，搶走河伯之妻洛姬）神話(huà)的素材。按古人命名習(xí)慣，帝相之名不會(huì)是隨便起的，自必有其特殊含義，和《左傳》對(duì)照起來(lái)便恍然大悟了，原來(lái)帝相乃是中康之相，寒浞和澆竟變成了掌管歷法的羲、和。浞之與澆，不正是湎淫的意思嗎？而《天問(wèn)》“惟澆在戶(hù)，何求于嫂”可能是襲用了恒“眩弟并淫”之事。《天問(wèn)》“馮珧利決，封豨是射”演變成了“生澆及豷（豨）”、“后杼滅豷于戈”，用以證實(shí)少康功業(yè)遠(yuǎn)勝后杼，完成少康中興的虛構(gòu)。《天問(wèn)》“獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若”成了“殺而亨（烹）之，以食其子，其子不忍食諸”情節(jié)的來(lái)由。《天問(wèn)》“浞娶純狐，眩妻爰謀”原先可能是說(shuō)浞和純狐夫妻倆設(shè)計(jì)害死了中康，而后變成了害死的是后羿，“何弈之射革而交吞揆之”，再變成“殺而亨（烹）之”、“浞因羿室”。在流傳中純狐又成了后羿的妻子姮娥，和不死藥“不能固臧（藏）”聯(lián)系起來(lái)，成了嫦娥奔月的神話(huà)。此外，“往征”寒浞的胤國(guó)之君變成了有鬲、有仍，《天問(wèn)》中少康歡會(huì)、逐犬的故事（“少康逐犬，而顛隕厥首”、“女歧縫裳，而館同爰止”數(shù)句）被完全略掉了，等等。

　　以上考證是為了澄清有關(guān)后羿的史實(shí)，也把湯的近祖微（亥）的事跡作了鉤陳。自承夏人之后的周人偽造、串混、刪改了許多史跡，現(xiàn)在必須一一予以糾正。三康之事只有太康失國(guó)或許是后羿造成的，但這正是后羿的功業(yè)之一。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》敘：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野。羿射殺之，在昆侖虛（墟）東。羿持弓矢，鑿齒持盾，一曰戈。”鑿齒就是逼迫伏羲族拔齒的蚩尤的后代，即夏后氏。所謂“因夏民以代夏政”、“太康失國(guó)”所指即此。但鉏、窮石、有窮之名多半是周人為了丑化后羿造出來(lái)的。

　　其實(shí)，后羿不完全是“因夏民以代夏政”，這不過(guò)是其功業(yè)的次要方面，他的主要功績(jī)乃是“彃日”。《天問(wèn)》問(wèn)道：“羿焉彃日？烏焉解羽？”后羿怎樣射下那天上的太陽(yáng)？金烏怎樣散開(kāi)羽毛墜下云霄？前面說(shuō)過(guò)，神農(nóng)族自認(rèn)帝高陽(yáng)之苗裔，故后羿射日的神話(huà)隱喻了后羿戰(zhàn)勝祝融的勢(shì)力。也就是《史記》說(shuō)的“遷三苗于三危，以變西戎”之事。《天問(wèn)》又問(wèn)：“一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？”黑水在川西，三危在汶川一帶，以多發(fā)地震，故名。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》述“巴蛇吞象”異聞，亦指明“蛇吞象”之事在今四川。

　　1995～1999年，成都平原上發(fā)現(xiàn)、試掘了一批古城遺址，年代在距今4500～4000年左右，其中新津縣寶墩村的古城時(shí)代較早，測(cè)得數(shù)據(jù)為距今4405±95年。后羿在公元前2500年～2400年間將神農(nóng)族之一部分趕到了三危之地。漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》說(shuō)第一位蜀王叫蠶叢，疑叢是重黎之重的訛變，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記：“西南有巴國(guó)。大暤（太昊）生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘釐（重黎），乘釐生后照，后照是始為巴人。”乘釐即重黎。至于為什么以蠶冠其名，只要聯(lián)想?yún)堑貜捏O頭到蠶神馬頭娘的演變，就可知道那是因?yàn)楣糯Q桑業(yè)在兩地都是重要產(chǎn)業(yè)的緣故。明代曹學(xué)銓《蜀中名勝記》說(shuō)，汶川、灌縣一帶多有“蠶崖關(guān)”、“蠶崖石”、“蠶巖市”等地名，汶川、灌縣一帶正是三危之所在，則“遷三苗于三危”已可證實(shí)是神農(nóng)族之被驅(qū)逐到川西地震帶了。而“以變西戎”是指神農(nóng)族和先來(lái)此地的戎族毗鄰而居。葛維漢的文章《羌族的習(xí)俗與宗教》收錄了羌人的傳說(shuō)，內(nèi)中的GuLa即戎族（鯀），TzuLa即伏羲族（冀、摯），Jung即神農(nóng)族（荊，沮水、漳水均發(fā)源于荊山）。

　　后羿定都于山西襄汾，王朝的中心區(qū)域在崇山周?chē)姆凇液尤侵薜貛АＴ诤篝嗟臅r(shí)代，以朝貢貿(mào)易為基礎(chǔ)的天下體系已經(jīng)建立，帝舜一千年以前的構(gòu)想成了現(xiàn)實(shí)。在陶寺遺址的大、中型墓葬中，出土了來(lái)自各個(gè)族群的珍品，有伏羲族龍山文化的，有戎族陜西龍山文化的，有神農(nóng)族及南岳系屈家?guī)X文化的和揚(yáng)州系良渚文化的。在一座王者墓（3015號(hào)）里，見(jiàn)到了成束的石鏃和骨鏃，單石鏃就有111件，我推測(cè)這就是后羿埋葬的地方。他曾經(jīng)挾著“彤弓素矰”，雄姿英發(fā)、“插羽破天驕”，“固一世之雄也，而今安在”？