《鳳求凰》傳說是漢代文學家司馬相如的古琴曲，演義了司馬相如與卓文君的愛情故事。傳譜為十段，見于《西麓堂琴統》。有同名琴歌，還有《文君操》題材與此相關。

《鳳求凰 ·琴歌》

其一　　

有美一人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。 　　
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東墻。 　　
將琴代語兮，聊寫衷腸。
何日見許兮，慰我徬徨。 　　
愿言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。 　　

其二 　　
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。 　　
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！ 　　
有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。 　　
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 　　
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。 　　
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？ 　　
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。

　　這兩首琴歌之所以贏得后人津津樂道，首先在于“鳳求凰”表現了強烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網和封建家長制的樊籬，什么“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”（《孟子·滕文公下》）什么“婦人有三從之義，無專用之道。”（《儀禮·喪服》）什么“夫有再娶之義，婦無二適之文。”（班昭《女誡》）什么“男女……無幣不相見，”（《禮記·坊記》）“門當戶對”等等神圣禮法，統統被相如文君的大膽私奔行動崐踩在腳下，成為后代男女青年爭取婚姻自主、戀愛自由的一面旗幟。試看榜樣的力量在后代文學中的影響吧：《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》，說：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意。”《墻頭馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動陳妙常私下結合；《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞臺……足見《鳳求凰》反封建之影響深遠。

　　其次，在藝術上，這兩首琴歌，以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。全詩言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。即使是后人偽托之作，亦并不因此而減弱其藝術價值。