關(guān)于先秦時(shí)期嫁娶季節(jié)的問題，歷來學(xué)界說法不一。一般認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)期荀子最早提出先秦嫁娶之期在秋、冬季節(jié)舉行之說，即《荀子·大略》篇所謂：“霜降逆女，冰泮殺內(nèi)。十日一御。”毛詩傳亦承此說，《詩·陳風(fēng)·東門之楊》云：“東門之楊，其葉牂牂。”毛傳曰：“男女失時(shí)，不逮秋冬。”以“不逮秋冬”為男女婚姻失時(shí)，其以秋冬季節(jié)為嫁娶之婚期明矣。

　　至董仲舒則以陰陽學(xué)說對(duì)秋冬嫁娶之說進(jìn)一步加以解釋闡發(fā)，其《春秋繁露·循天之道》云：“天之道，向秋冬而陰來，向春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺內(nèi)。”王肅因之，《孔子家語·本命》篇云：“群生閑藏乎陰，而為化育之始，陰為冬也，冬藏物而為化育始。故圣人因時(shí)以合偶男女，窮天數(shù)也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉。季秋霜降嫁娶者始于此。詩云‘將子無怒，秋以為期’也。冰泮而農(nóng)桑起，婚禮而殺于此；泮，散也。正月農(nóng)事起，蠶者采桑，婚禮始?xì)ⅲ晕凑病！娫啤咳鐨w妻，迨冰未泮’，言如欲使妻歸，當(dāng)及冰未泮散之盛時(shí)也。”可見，王肅除了用陰陽學(xué)說解釋以外，還從婦功農(nóng)事方面加以論證。孔穎達(dá)總結(jié)上述諸說云：“《邶風(fēng)》云：‘士如歸妻，迨冰未泮。’知迎妻之禮當(dāng)在冰泮之前。荀卿書云‘霜降逆女，冰泮殺內(nèi)，霜降，九月也；冰泮，二月也。然則荀卿之意，自九月至于正月于禮皆可為昏。荀在焚書之前，必當(dāng)有所憑據(jù)。毛公親事荀卿，故亦以為秋冬。《家語》云群生閉藏為陰而為化育之始。故圣人以合男女，窮天數(shù)也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉；冰泮而農(nóng)業(yè)起，昏禮殺于此。又云冬合男女，春頒爵位。《家語》出自孔家，毛氏或見其事，故依用焉。”（1）[377]諸家均以秋冬為婚禮之期，且均似言而有據(jù)，是有道理的。古人最重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，春、夏、秋之季農(nóng)事正忙，而霜降以后，正所謂“十月滌場(chǎng)”農(nóng)事已畢，方可辦婚事。是婚始于農(nóng)事畢，止于農(nóng)事起，此說應(yīng)比較古老。而《衛(wèi)風(fēng)·氓》之“秋以為期”與《邶風(fēng)·匏有苦葉》之“士如歸妻，迨冰未泮”即為婚期在秋、冬的明證。

　　鄭玄則提出以仲春為婚禮之期的觀點(diǎn)，其《周禮·地官·媒氏》注曰：“仲春陰陽交以成昏禮，順天時(shí)也。……無故謂無喪禍之變也。有喪禍者娶得用非中春之月。《喪記》曰：己雖小功，既卒哭可以冠子娶妻。”班固與鄭玄同，并同樣用陰陽學(xué)說作解。其《白虎通義·嫁娶》篇云：“嫁娶必以春者，春，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時(shí)也。”顯然班固、鄭玄均把《周禮》所載的仲春之會(huì)看作是嫁娶之時(shí)。并認(rèn)為，周代的嫁娶季節(jié)依禮而行只在仲春，除非有喪葬之故，否則不可改變。由于鄭玄堅(jiān)持嫁娶季節(jié)在仲春，所以他把《周禮》的仲春之會(huì)也看作是舉行婚禮，可能有誤。依筆者之見，《周禮》的“仲春之會(huì)”是周代社會(huì)禮與俗互相結(jié)合的產(chǎn)物，不是男女舉行婚禮之期，而是一種特殊的婚戀習(xí)俗，是男女的婚戀之期，是當(dāng)時(shí)的青年男女在仲春時(shí)節(jié)可以自由選擇配偶的一種婚戀禮俗。（2）[53—59]但是，在先秦文獻(xiàn)中又確實(shí)存在春季行嫁娶之禮的記載。如下文將舉《詩經(jīng)》“二南”中的例子，而《春秋》、《左傳》所載春季逆女之例更多，這到底該如何看待呢？

　　由于主張上述二說者在闡述自己觀點(diǎn)的時(shí)候均能從儒家經(jīng)典中找到支持自己看法的證據(jù)。由此而來，后人或持毛傳之說，或步班固、鄭玄后塵，兩派學(xué)者千百年來始終爭(zhēng)論不休。當(dāng)然，也有與二者意見不同的，如《管子·幼官》在列四時(shí)之事時(shí)，就說在春秋兩季都可以有“合男女”的情況；而晉束皙?jiǎng)t提出上古嫁娶無春秋為期的規(guī)定，而是四時(shí)皆宜。唐代杜佑亦贊成束氏之說，云：“婚姻之義，在于賢淑，四時(shí)通用，協(xié)于情禮。安可以秋冬之節(jié)方為合好之期？先賢以時(shí)月為限，恐非至當(dāng)。束氏之說，暢于禮矣。”（3）[59]

　　對(duì)此問題，當(dāng)代著名學(xué)者李炳海先生則提出了較為獨(dú)特的論斷。他根據(jù)不同部族、地域文化的特點(diǎn)，參照《春秋》、《左傳》所記載的某些嫁娶事實(shí)，提出先秦時(shí)代的嫁娶季節(jié)分為兩個(gè)不同的系統(tǒng)：“一是晉地系統(tǒng)，迎娶時(shí)間在春季；一是周、齊、魯系統(tǒng)，迎娶季節(jié)在秋、冬至初春。前者是按夏歷計(jì)算，后者是按周歷行事。楊伯峻先生指出：‘以《傳》文考之，晉即行夏時(shí)者。’事實(shí)的確如此。至于周、齊、魯，基本是按周歷行事，有時(shí)也兼用夏歷、殷歷為參照。盡管如此，晉地和周、齊、魯在迎娶時(shí)月上的差異仍然是明顯的，一為春季，一以秋冬為主，兩個(gè)系統(tǒng)不相混淆。”（4）[337]提出先秦嫁娶季節(jié)存在兩大系統(tǒng)并行之說。并認(rèn)為先秦文獻(xiàn)記載中關(guān)于嫁娶季節(jié)的這種時(shí)月差異是不同地域產(chǎn)生的夏文化與商、周文化差異的體現(xiàn)。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)指出束皙與杜佑所說先秦嫁娶不限時(shí)月，四季通常的說法是“用后代的婚俗習(xí)慣去推逆先秦的嫁娶時(shí)月，無助于問題的解決”。（5）[27]從不同部族、地域文化色彩的角度來分析各自在嫁娶時(shí)月上的不同習(xí)俗，其獨(dú)特的視角確實(shí)令人耳目為之一新。以至于其后再無人對(duì)此問題提出異議。

　　然而，針對(duì)上述觀點(diǎn)在先秦嫁娶季節(jié)方面存在的巨大差異，我們通過《詩經(jīng)》中的有關(guān)記載，并結(jié)合《春秋》、《左傳》等史書進(jìn)行了認(rèn)真地考查，得出了周人嫁娶四季皆宜的結(jié)論。證明束皙與杜佑的觀點(diǎn)是正確的。

　　我們認(rèn)為《詩經(jīng)》“二南”是西周王朝直接管轄地區(qū)的詩歌（6）[20-27]，其對(duì)周人嫁娶時(shí)月上的記載也必然會(huì)反映出周代婚禮的嫁娶時(shí)間禮俗。所以對(duì)此作了考察。而研究結(jié)果表明，“二南”中所反映的周人嫁娶時(shí)期，既有春季，也有秋、冬。從而證明單純說春季或者單純強(qiáng)調(diào)秋、冬為周人的婚禮之期，都是錯(cuò)誤的。分析如下：

　　（一）春季嫁女

　　現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《周南·桃夭》反映了周人在春季舉行婚禮的習(xí)俗。持這種說法的人往往以“桃之夭夭，灼灼其花”作為判斷的根據(jù)，如說：“這一方面用艷麗的桃花比喻少女的美麗，一方面比喻其出嫁的時(shí)間。詩中雖沒有言及春天姑娘出嫁，但我們知道，只有在春天桃樹才能枝葉繁茂，開出鮮艷的花朵，說明這位女子是在春天出嫁。‘桃之夭夭’為嫁娶之時(shí)。”（7）[236]我認(rèn)為這樣的聯(lián)想是不實(shí)際的，因?yàn)椤短邑病饭灿腥拢谝徽卵浴白谱破浠ā保诙卵浴坝惺埰鋵?shí)”，第三章言“其葉蓁蓁”，有花有實(shí)，而且葉子茂盛，顯然只是以桃樹比喻新娘既美貌如花，又會(huì)子孫滿堂，是對(duì)新婚女子的祝愿之詞，婚期在何時(shí)，均可適用。故與女子春天出嫁無關(guān)，不能以此作為判斷嫁娶季節(jié)的根據(jù)。

　　然而，在“二南”中也確實(shí)反映了周人有在春季嫁女的內(nèi)容。《鵲巢》云：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”毛傳：“鳩，鸤鳩。……鸤鳩不自為巢，居鵲之成巢。”鄭玄箋云：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成。猶國君積行累功，故以興焉。興者，鸤鳩因鵲成巢而居有之，而有均一之德，猶國君夫人來嫁居君子之室。”鵲作成巢而鳩來居是在春季，用以興“之子于歸”的季節(jié)，顯然這嫁娶之時(shí)亦在春季。

　　《何彼襛矣》云“何彼襛矣，唐棣之華。曷不肅雍，王姬之車”，又說“何彼襛矣，華如桃李。平王之孫，齊侯之子”，這是描述王姬出嫁的場(chǎng)面，正直唐棣之花艷麗盛開的季節(jié)，王姬乘著雍容華貴的車子出嫁了。唐棣之花既如桃花，又似李花，桃、李之花均在春季開放，所以說明這是春光明媚的季節(jié)。

　　以上二詩均屬《召南》，在陜之西，非為晉地，而是宗周所在，以豐、鎬（即今西安、咸陽）為中心。表明周人嫁娶本即可以在春季進(jìn)行。并不是只有晉地，即李炳海先生所謂的夏文化才有的習(xí)俗。

　　（二）秋冬娶女

　　在“二南”中，同樣記載了秋、冬娶女的習(xí)俗。表明在秋、冬季節(jié)舉行婚禮亦是周人的基本習(xí)俗。

　　《漢廣》云“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。”又云：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。”以刈楚、刈蔞為薪起興“之子于歸”，說明婚禮之期是在秋、冬季節(jié)。

　　《逸周書·文傳》說：“山林非時(shí)不登斤斧，以成草木之長。”《荀子·王制》說：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”又說：“斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。”

　　《管子·八觀》：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)。”《禮記·王制》：“林麓川澤以時(shí)入而不禁。”《大戴禮記·曾子大孝》：“草木以時(shí)伐焉。”《禮記·月令》中有孟春之月“禁止伐木”，仲春之月“毋焚山林”，孟夏之月“毋伐大樹”，季夏之月“毋有砍伐”等記載。七十年代出土的云夢(mèng)秦簡《田律》中有“春二月，毋敢伐材木山林……唯不幸死而伐綰（棺）享（槨）者，是不用時(shí)”的條文，這是說，除了因不幸死亡需要木材做棺材的以外，一律禁止在春天砍伐山林。《管子·輕重己》云：春盡而夏始，天子令毋斬大木，毋斬大山，毋戮大淵，“滅三大而國有害也，天子之夏禁也。”《禮記·月令》季秋之月，“草木黃落，乃伐薪為炭”；仲冬之月，“日至短，則伐木，取竹箭”。《禮記·王制》：“草木零落，然后入山林。”也就是說，當(dāng)時(shí)對(duì)伐薪的季節(jié)有明確的規(guī)定，一般說來，只有在深秋以后才允許砍伐林木。而在春、夏兩季，由于草木正處于生長發(fā)育期，所以不可以隨便砍伐。

　　這說明，在《詩經(jīng)》中每以嫁娶之時(shí)出現(xiàn)伐薪事象，一方面因?yàn)榛槎Y時(shí)要點(diǎn)燃火把，而火把是束薪而成的；另一方面就因?yàn)檎?dāng)入山伐薪的季節(jié)是嫁娶之時(shí)，因此在詩人心中也自然地把伐薪與娶女聯(lián)系在了一起。說明周人的嫁娶季節(jié)也可以是秋、冬二季。

　　《漢廣》屬《周南》，在陜之東，是以洛陽為中心的成周所在。成周為殷商遺民的集中地區(qū)。如金景芳先生所言：“周公克殷后，對(duì)于殷民的處理，一大部分殷余民分給了新建的宋，《史記·宋微子世家》說：‘微子故能仁賢，乃代五庚，故殷之余民甚戴愛之’。《左傳》定公四年則記載了在封魯、封衛(wèi)時(shí)，也都分給了一部分殷民。剩下的多半就是所謂‘多士’了，他們?cè)谠瓉淼囊笳?quán)下應(yīng)是有深厚基礎(chǔ)的權(quán)門、勢(shì)族，這些人則被遷于成周。《尚書·多士》就是為處理這部分所謂‘殷頑民’而發(fā)布的軟硬兼施的文告。”（8）[121]從周公對(duì)“殷民”的處理，可以看出他們都集中在宋、魯、衛(wèi)三國與西周東都即“周南”一帶。因此，《周南》地區(qū)人們?cè)谇铩⒍竟?jié)舉行婚禮的習(xí)俗，是克殷后的商、周文化融合的產(chǎn)物，說明商人與周人在嫁娶季節(jié)方面都有秋、冬娶女的習(xí)俗。不存在周文化與商文化的地域性差異問題。

　　“二南”所載的這兩種情況表明，古人關(guān)于先秦嫁娶季節(jié)或只在春季或只在秋、冬的說法都是不全面的。同時(shí)，由于屬于周族活動(dòng)的核心區(qū)域“召南”亦有春季舉行婚禮的記載，從而也可以證明李炳海先生關(guān)于“晉地和周、齊、魯在迎娶時(shí)月上的差異仍然是明顯的，一為春季，一以秋冬為主，兩個(gè)系統(tǒng)不相混淆”的觀點(diǎn)，也是不成立的。

　　為了更清楚地說明問題，我們把《春秋》、《左傳》中關(guān)于嫁娶內(nèi)容的記載作了統(tǒng)計(jì)，并將統(tǒng)計(jì)結(jié)果列表如下：

《春秋》、《左傳》所載春秋時(shí)代嫁娶季節(jié)統(tǒng)計(jì)表

　　由于《春秋》、《左傳》記事，均以魯公世系編年，年分四季，季以系月，一年四季分明，時(shí)間順序非常清楚。故據(jù)上表統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)代人們進(jìn)行嫁娶的季節(jié)已一目了然。說明當(dāng)時(shí)人們?cè)谝荒晁募局薪钥梢耘e行婚禮，并沒有春季或秋冬的規(guī)定。也沒有兩個(gè)系統(tǒng)并行之說。如上表所記春秋時(shí)代的嫁娶事件共有37次，其中在春季舉行的有10次，夏季13次，秋季7次，冬季7次。事實(shí)是不但一年四季皆可舉行婚禮，而且在夏季舉行的次數(shù)又最多。

　　對(duì)于這種情況，李炳海先生認(rèn)為晉國的幾次夏季逆女，是指周歷的夏季，如果按夏歷計(jì)算則仍然是春季，而對(duì)魯國夏季逆女的情況則解釋為“可能有特殊原因，屬于例外”（9）[336-337]。顯然這種解釋亦難以成立。理由如下：

　　其一，《春秋》、《左傳》記錄史實(shí)是按照春、夏、秋、冬四季順序排列的，如《春秋》隱公元年《經(jīng)》云：“元年春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。”《傳》也是按照這樣的時(shí)間順序記載了春正月、三月與夏四月，秋七月、八月，冬十月、十二月發(fā)生的歷史事件。其他各年均是如此，季節(jié)、月份的時(shí)間先后順序非常清晰，所以根據(jù)其中所記春、夏、秋、冬四季的嫁娶事實(shí)，完全可以證明在當(dāng)時(shí)人們的觀念中就是四季皆可嫁娶的，與實(shí)行周歷還是實(shí)行夏歷無關(guān)。

　　其二，對(duì)于《春秋》、《左傳》的歷法，前人早有研究。清人陳泗源云：“唐一行謂《經(jīng)》從魯歷，《傳》或從各國所記之日，故不同。因以知列國各自有歷，亦是。今考之周、魯歷，朔率先一日。晉、鄭、齊、楚之《傳》所述多夏政。”又云：“《傳》言夏五月壬辰晦齊靈公卒，而《經(jīng)》書秋七月辛卯。杜氏云‘從，赴也。’今依歷推之，則五月晦乃癸巳而非壬辰。六月甲午朔而非癸巳。癸巳朔在八月，相去兩月，若曲變其法以從壬辰晦，則與襄二十年之十月丙辰朔又不合矣。竊疑春秋時(shí)有用周正者，亦有用夏正者，其各國所書日月不盡合于魯，故《經(jīng)》、《傳》多不合。月每差兩月，日每差一日，齊之夏五月即魯之秋七月，辛卯與壬辰亦差一日也。”（10）[47，52]其說至確。如《左傳·僖公九年》云：“冬十月，里克殺奚齊于次。書曰：‘殺其君之子。’未葬也。荀息將死之，人曰：‘不如立卓子而輔之。’荀息立公子卓以葬。十一月，里克殺公子卓于朝，荀息死之。”而《春秋》記載里克殺公子卓于朝，則在僖公十年，云：“十年春王正月，公如齊。狄滅溫，溫子奔衛(wèi)。晉里克弒其君卓及其大夫荀息。”記載同一事件，而年月不同。即因《春秋》從魯歷，行周正。而《左傳》從晉國所記，行夏正。周正正月正是夏歷上一年的十一月，故《左傳》僖公九年冬十一月發(fā)生的事情，在《春秋》中就為僖公十年春正月發(fā)生的事了。因此楊伯峻注曰：“《經(jīng)》在今年者，《傳》仍晉史用夏正。”（11）

　　正由于《春秋》經(jīng)、傳所使用的歷法不同，即“《經(jīng)》從魯歷，《傳》或從各國所記之日”，所以《左傳》所記晉國的幾次夏季逆女事實(shí)，應(yīng)該是按照晉國本國的歷法記載的，晉國實(shí)行夏歷，如成公五年夏晉荀首如齊逆女，昭公二年夏四月晉韓須如齊逆女，昭公三年夏五月晉韓起如齊逆女，昭公九年夏四月晉荀盈如齊逆女。四次事件發(fā)生的時(shí)間都是夏歷的四、五月間，并不是如李炳海先生所說為“周歷的四、五月間，周歷建子，它的四、五月正值夏歷的二、三月。”即使真如李先生所說，這四次事件所說的夏季是周歷的春季，也并不影響周人嫁娶四季皆宜的結(jié)論。因?yàn)橄募镜臅r(shí)間改變，其它各季的時(shí)間同樣隨之改變，四季依然是分明的。因此李先生關(guān)于先秦嫁娶時(shí)月分為春季與秋冬兩個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。

　　綜上所述，我們認(rèn)為周人一年四季皆可嫁娶。一般說來，由于周人仲春有會(huì)男女之禮俗，青年男女往往在這時(shí)自主或由父母之命、媒妁之言約成婚姻，名曰成婚，而秋冬至初春正是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，所以結(jié)婚就以在這時(shí)為多，亦有在夏季的。如《左傳》記載，桓公三年春與齊侯會(huì)于嬴，并約定成婚，秋季即由公子翚如齊逆女。昭公三年春齊侯使晏嬰請(qǐng)少姜之繼室于晉，春季成婚則夏五月晉韓起如齊逆女。也有夏季成婚，冬季迎娶的，如《左傳·宣公六年》載，夏，周定王使子服求后于齊，冬即命卿士召桓公逆王后于齊。而據(jù)《春秋》記載，杞伯姬則在僖公三十一年冬季來魯國為兒子成婚。可見，春秋時(shí)期不但結(jié)婚四季皆宜，成婚亦四季皆宜的。因此，我們認(rèn)為周人的嫁娶并沒有季節(jié)規(guī)定的制約，但是，雖然四季皆可結(jié)婚，由于受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，人們往往喜歡在農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行婚禮，所以也就有了“霜降逆女，冰泮殺內(nèi)”或“秋以為期”與“士如歸妻，迨冰未泮”這些秋冬結(jié)婚內(nèi)容的記載。然而荀子所說“霜降逆女”，并沒有說其它季節(jié)就不可以結(jié)婚。“冰泮殺內(nèi)”，殺者，減也。是說春季來臨前，內(nèi)御要減，故荀子下文云“十日一御”。所以李炳海先生說：“殺內(nèi)即停止納入。內(nèi)，同納。”（12）[335]解釋亦誤。因此，人們根據(jù)生產(chǎn)的需要喜歡在秋、冬季節(jié)舉行婚禮，這應(yīng)該屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)的民俗內(nèi)容，與禮制的規(guī)定無關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

（1）孔穎達(dá).《毛詩正義》[A].《十三經(jīng)注疏》[C].中華書局影印本，1980年版.377頁

（2）吳曉峰.《〈詩經(jīng)〉“二南”禮俗研究》[M].武漢出版社，2006年4月版.53—59頁

（3）杜佑.《通典》[M].卷五十九

（4）李炳海.《部族文化與先秦文學(xué)》[M].高等教育出版社，1995年版.337頁

（5）李炳海.《先秦時(shí)期的嫁娶季節(jié)與〈詩經(jīng)〉相關(guān)多品的物類事象》[J].《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994年，第2期:27頁

（6）同（2）20—27頁

（7）王巍.《詩經(jīng)民俗文化闡釋》[M].商務(wù)印書館，2004年版.236頁

（8）金景芳.《中國奴隸社會(huì)史》[M].上海人民出版社，1983年版.121頁

（9）李炳海.《部族文化與先秦文學(xué)》[M].高等教育出版社，1995年版.336-337頁

（10）[清]陳泗源.《春秋長歷》[A].王先謙.《清經(jīng)解續(xù)編》[M].上海書店，1988年版，第一冊(cè).卷四十七、卷五十二

（11）楊伯峻.《春秋左傳注》[M].中華書局，1981年版

（12）李炳海.《部族文化與先秦文學(xué)》[M].高等教育出版社，1995年版.335頁

（作者單位：江蘇大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）